Творец дает, а человек воспринимает - без этого нет бытия. Но зачем Ему, Пресвятому, это нужно? Никто не знает Его желаний. И все же, исходя из нашего представления о мире, о чем-то можно догадаться. Музыкант не играет для себя, и композитор не находит успокоения, пока его произведение не дойдет до слушателя.   Редкий художник рисует картины для собственного удовольствия. Ведь и музыка, и картины - это средство выразить тонкие ощущения и глубокие переживания, и делать это исключительно для себя самого - бессмысленно. Нет воспринимающего - нет мира. Всевышнему нужен соучастник творения!    Сказал Рав Амнуна: "Всякий, кто в субботу после вечерней молитвы произносит отрывок из Торы: "И закончены были небо и земля и все воинство их. И закончил Бог к седьмому дню работу Свою, которую он сделал. И благословил Бог день седьмой, и освятил его, ибо в этот день отдыхал от всей работы Своей, которую совершил Бог, чтобы созидать" (Берешит, 2:1-3), считается соучастником творения". И поэтому, хотя первая точка была поставлена 25 числа месяца элул: образовались небеса и земля, вспыхнул свет, и был первый вечер и первое утро, - это не начало творения. Днем творения мира считается день создания человека. До того, как открылись глаза человека, непонятно, существовал ли этот мир.   Праздник Рош а-Шана отражает эту "двойственную природу творения". Он потому и продолжается два дня, чтобы на мир и само его рождение можно было посмотреть и глазами Всевышнего, и глазами человека. 1-го и 2-го числа месяца тишрей во всех синагогах звучит шофар. В эти дни произносятся одни и те же молитвы. Однако каждый из них сохраняет свою особенность. ...

Переселение душ, их перемещение, возрождение, перевоплощение, возвращение - ни один из этих терминов не подходит для описания сложной еврейской науки, известной как "гилгуль нефашот" - "вращение душ по кругу". Вращение, чтобы вернуться на свое место. Намек на существование такого явления содержится в стихе: "Да будет душа повелителя моего завязана в узле жизни с Б-гом Вс-сильным твоим, а душу врагов твоих забросит (далеко, как бросают камень) пращой (Шмуэль 2, 25:29). Быть привязанным к Источнику жизни, крепким узлом - что может быть лучше? Прямая связь с Источником жизни и называется жизнь! И чем дальше душа отброшена от своего же корня - тем тяжелее ей, и худшего наказания, чем удаление от него, невозможно придумать. Все относительно и определяется, как говорят физики, наблюдателем. И, глядя на уход души из тела, мы говорим "Смерть", а обитатели верхних миров, глядя на погружение души в тело в момент рождения и первого вздоха, говорят "Это утрата жизни - прямой связи с Источником". Так кому же верить? Жителям нижних миров или обитателям верхних? Ни тем, ни другим. Не существует отрыва от Источника жизни, связь с Ним только скрывается и становится незаметной. Идеальное состояние - вечное пребывание души в теле так, чтобы материальная оболочка не скрывала связь с Источником. Это и есть "будущий мир". Спуск ради подъема ...

Однажды хасид Рабби Давид Цви Хен З"Л, рав Чернигова, приехал на ихуд (разговор наедине с Ребе) к Рабби Шмуэлю, сыну Адмора Цемах Цедек в Любавич. Он опоздал и поэтому сидел в приемной уже без всякой надежды, полагая, что ему придется уехать, так и не побеседовав с учителем. Через приемную, где уже не осталось посетителей, прошел слуга с одеждой Рабби Шмуэля, которую тот снял после приема. Слуга ворчал, что одежда вся промокла от пота, и каждый раз после ихудим ему приходится ее стирать. Слуга, увидев запоздалого гостя, обратился к Рабби Давиду и спросил: "Может быть, господин знает, почему одежда каждый день приходит в такое состояние после приема людей, который продолжается не более часа? Отчего же, Рибойно шел ойлам, так потеть?" - возмущался слуга. В это мгновение распахнулась дверь кабинета Ребе, и хозяин дома сказал своему слуге: "С сегодняшнего дня ты больше не будешь работать у меня в доме. Жалование твое останется таким же, ты можешь отправляться домой, и каждую неделю я буду пересылать тебе причитающиеся тебе деньги". К этому Рабби Шмуэль добавил: "Как же не понял ты, почему я так обливаюсь потом? За час у меня побывало на ихуд двадцать пять человек. Для того, чтобы мне правильно ответить на вопрос каждого из них, я должен почувствовать боль и страдания каждого из них не умозрительно, а на самом деле ощутить все, что ощущает пришедший ко мне с вопросом. Для этого мне нужно снять свою одежду и одеться в его одежду. А затем вновь надеть свою, так как я не могу дать ему правильный совет, пока я нахожусь в его одеяниях, так же как и он, находясь в его положении, не может помочь сам себе. Поэтому каждый раз, когда кто-нибудь приходит с вопросом, я должен дважды снять и надеть свои одежды. Теперь сообрази, есть ли такой человек, который за час пятьдесят раз разденется и оденется и при этом не обольется потом?" Один человек пришел к Ясновидцу из Люблина и пожаловался, что во время молитвы его одолевают посторонние мысли. "Посторонние?" - переспросил его Ясновидец с удивлением. У праведников помыслы постоянно блуждают в тех областях, где пребывает Святость, а мысли заняты Торой. Бывает, конечно, что их посещают и посторонние мысли. А для тебя - те мысли, которые ты называешь посторонними, - они твои, а не посторонние". ...

Вопрос. Известно, что очень трудно возвратить к истинной вере в Б-га молодежь, которая оказалась свидетелями таких трагических событий, как террористические акты. Такая же проблема существует с теми, кто в юном возрасте пережил катастрофу. Определенный ущерб вере наносят посещения израильской молодежью памятных мест, связанных с Катастрофой в Польше. Как помочь людям преодолеть противоречие между верой и страданиями, которые выпали на долю еврейского народа? Ответ. Прежде всего нужно отбросить неверное описание действительности и восстановить истинную картину, соответствующую фактам. Принято считать, что многие люди оставили веру, потому что они пережили Катастрофу. При этом часто добавляют, что нельзя их осуждать, потому что неизвестно, как бы изменилось наше видение мира, если бы мы оказались на их месте. Подобное описание состояния дел неверно и морально-нравственная оценка людей, оставивших веру отцов из-за многочисленных переживаний, выпавших на их долю, также неверна. Нет таких людей, которые потеряли бы веру исключительно из-за того, что они пережили Катастрофу. Напротив, есть множество людей, которые потеряли свою веру до этого, и есть не меньшее число, которое отбросило наследие своих отцов после второй мировой войны вне всякой связи с трагическими событиями, произошедшими в те годы. При этом многие из них оправдывают себя тем, что не в состоянии осмыслить, как Б-г допускает, чтобы в мире существовала такая жестокость. Катастрофа не может повлиять на убеждения верующего человека. Вера, любовь, стремление приблизиться к Творцу не уменьшаются ни из-за погромщиков, ни из-за нацистов. Справедливо также и то, что безбожник не начнет верить, даже если вдруг прольются на него все блага на свете. Доказательством может служить сегодняшнее состояние дел. От исхода из Египта и до наших дней еврейский народ никогда (за исключением сорока лет правления царя Шломо) не находился в столь благоприятных условиях, как сегодня. Однако незаметно, чтобы в нашем поколении возвращение к вере отцов стало массовым явлением. Вера, зависящая от обстоятельств, называется "верой, опирающейся на материальную основу". Человек, находящийся на такой ступени веры, как бы говорит Творцу: "Господин мира, если будешь делать мне хорошо, буду любить Тебя и буду верить в Тебя, а если нет - то порву всякую связь с Тобой". Вне всякого сомнения, даже такая вера является положительным качеством и не отвергается Творцом, но при этом никто не сомневается в том, что она далека от совершенства. Раббейну Бахйе в своей книге "Обязанности сердца" (в конце первой главы) приводит молитву одного праведного человека, который вставал ночью и в порыве великой любви обращался к Творцу: "Б-г мой, оставлял Ты меня голодным, и бывало так, что не давал Ты мне одежды набросить на себя, и оставлял Ты меня в темноте ночи. Но видел я Твою силу и Твое величие. И если даже будешь жечь меня огнем не остановлюсь - буду любить Тебя и буду радоваться Тебе". Подобная любовь называется любовью, не опирающейся на материальную основу". В книге "Колено Йеуды", принадлежащей перу рабби Шалома Эвен Вирге, рассказывается об одном человеке, пережившем в 1492 году изгнание из Испании: "Люди не могли найти себе пристанища и скитались в пустыне. Они шли, изнемогая от жажды. У одного из несчастных умерла жена, которая не привыкла к таким тяготам жизни. Он чувствовал, что и его силы приходят к концу. Проснувшись ночью, он увидел, что двое его детей умерли. Тогда он поднялся на ноги и сказал: "Многочисленное воинство небесное, вы делаете все, чтобы я утратил свою веру. Ничего не выйдет у вас - я верю". Тот, кто верит в истину, не оставит свои убеждения ни из-за террористических актов, ни из-за других бед, постигающих народ, возвращающийся в Сион. Кроме того, только тот, кто склонен искать оправдание своему неверию, не хочет замечать положительные стороны: например то, что Израиль, как и любое современное государство, подвержен атакам террористов, но борется с террором гораздо успешнее других стран. Беды изгнания несоизмеримо больше тех бед, которые постигают еврейский народ, живущий в своей земле. Миллионы людей гибли в странах рассеяния и не могли ничего сделать. Сегодня, когда мы ведем ежедневную, эффективную борьбу и постоянно ощущаем поддержку Всевышнего - есть ли у кого-либо право спекулировать трагедией наших отцов и дедов и прикрывать свое нежелание жить в свободной стране по законам той Торы, во имя которой они жили и погибали? Наш учитель Рав Кук в своей книге "Поколение" разъясняет, что те люди, которые утратили веру из-за пережитых потрясений, на самом деле никогда и не обладали глубокой верой. Наше лекарство - углубление знаний Торы, постижение ее мудрости и красоты и укрепление веры. ...

Все в мире едино и ни одна часть творения не может существовать без другой, все движется во взаимосвязи и гармонии. Однако человек не всегда способен воспринять эту целостность и единство. Из-за многочисленных грехов рождается неверное восприятие: кажется, что в мире нет объединяющего начала, что все его элементы движутся независимо друг от друга, нет гармонии, а лишь - борьба за существование и стремление каждого подавить все, что отличается от него самого (будь то вода и огонь, ветер и море или царь и царь, человек и человек) господствуют повсюду. В основе любого греха лежит желание человека остаться одному забыв о нити, связывающей его с Творцом, почувствовать себя свободным и неподвластным никому, управлять людьми, принуждать и брать силой. И поскольку виденье мира каждого человека зависит исключительно от его собственного желания, все окружающее начинает скрывать от человека единство, рассыпая перед ним бесконечное множество сотворенных элементов, связь между которыми перестает раскрываться ему так как он сам отрицает общее начало, присутствующее повсюду - в том числе и в его душе. Пыль... Праотец Яаков вступил в борьбу со своим дурным желанием, представшим перед ним как ангел смерти, имя которому Ослепление. "В процессе борьбы пыль из-под их ног поднималась до Престола Славы" (Берейшит Раба, Ваишлах). Ангел ослепления старался запорошить глаза Яакова, чтобы скрыть единство всего сущего на всех уровнях творения, вплоть до Престола. Рассказ о борьбе с ангелом начинается словами "и остался Яаков один, и боролся с ним ангел". Тот, кто обладает сильной верой никогда не позволяет себе впасть в такое состояние, когда одиночество становится довлеющим, тяжелым чувством. Но почему же Тора свидетельствует о Яакове: "и остался Яаков один"? И речь идет не о кратковременном ощущении, а о чувстве овладевшем всем его существом. Дело в том, что ощущение одиночества у Яакова - особое: оно порождено несколькими мыслями, часть из которых противоречат друг другу. Яаков был человеком скромным (Рабейну Бехаей берейшит, 32:10). А скромность всегда добавляет людям внутренние силы (Мусар Авиха, мидот анава, реия). В самом деле, если человек верит, что все то, чем он обладает вплоть до силы его мышц, каждое мгновение даруется ему вновь Вс-вышним, а у него самого нет ничего (ведь это и есть высшая скромность) - в моменты опасности или творческой созидательной деятельности, когда требуется напряжение всех сил, Б-г раскрывает ему новые и новые источники энергии, так как то, что останавливает обычно помощь свыше - это ошушение человека "Я и сила моей руки сделали это". Яаков же в силу своего характера не впадет в гордыню, а только усиливает свою связь с Создателем. И он чувствует прилив сил, позволяющий ему противостоять напавшему на него человеку, который, как обнаруживается впоследствии, не принадлежит миру живых существ, а спустился из мира ангелов. Борьба между Яаковом и ночным непрошенным гостем обретает характер столкновения сил, не знающих границ ни во времени ни в пространстве: одна из них направлена на то, чтобы повсюду раскрыть Б-жественное присутствие и подчинить ему даже ощущение собственного Я, наделенного созидательной или разрушительной мощью, а вторая - сила направленная на скрытие Б-жественного присутствия, приходящая к человеку так, что свое собственное тело он ощущает источником энергии, позволяющей ему и видеть и слышать и побеждать врага. Ему помогает так же чувство, что он не достоин помощи: "Мал я для всей милости и для всей правды, которые ты сделал с твоим рабом..." - обращается он к Творцу. И ощущение того, что у него есть собственные заслуги и в конечном итоге причина раскрывающихся в нем сил - он сам, не овладеет Яаковом, не разорвет его связь с Творцом и позволит ему победить. ...

"Возлюби ближнего своего как самого себя". Из этой заповеди вытекает, что не научившись любить себя, человек не сможет любить другого. Значит Тора призывает прежде всего любить самого себя! Но хорошо ли специально обращать внимание на собственную персону и потакать своим прихотям, даже если ты ставишь перед собой цель научиться давать благо другому? Конечно же Тора не призывает человека благоговеть перед самим собой и ублажать свои тело и душу, придаваясь чувственным или интеллектуальным удовольствиям. ...

  "Спросили у Мудрости: какое наказание должен понести грешник? Ответила Мудрость: грешников будет повсюду преследовать всякое зло Спросили у Пророчества какое наказание должен понести грешник? Ответило Пророчество душа согрешившая должна умереть. Спросили у Торы какое наказание должен понести грешник. Ответила Тора: пусть принесет жертву и искупит свой грех. Спросили у Всевышнего какое наказание должен понести грешник. Ответил Всевышний: пусть раскается и будет прощено ему. (Макот Йерушалми 2:6) Раскаяние - возвращение к Творцу (тшува - букв. возвращение) Что значит вернуться к Источнику жизни? Никакие слова не могут помочь дать определение этому понятию. Как Сам Творец не поддается определению так и пути к нему неисповедимы. Ни с точки зрения мудрых, знающих все прчиинно-следственные связи в мире, ни с точки зрения людей наделенных пророческим даром нет для грешника прощения, а лишь наказание по принципу мера за меру - страдания либо смерть. Тем, кто знает Тору открыта тайна, как жертвоприношение искупает грех, но только Всевышний знает, что, в момент раскаяния достигается цель Творения и перед силой души, пожелавшей отбросить грех, ставшей для нее разделительной перегородкой, не может устоять ни что. Цель всего созданного - возникновение желания приблизиться к Творцу. Без него не может быть возвращения к Богу, потому что такое возвращение благо, а благо нельзя никому дать насильно. Кроме того, в духовных мирах возникшее желание мгновенно находит свое удовлетворение и когда грешник оставляет дурные дела и раскаивается в них, он тут же становится ближе к Источнику жизни. Обретенный духовный уровень не сразу находит свое выражение в материальном мире, но с первого же мгновения раскаяния человек обретает новый потенциал, даюющий ему новые возможности постижения мира и Торы, творческую энергиюЭтот всыокий В псалме говорится: "Всевышний - благо и прям Он и потому указывает грешным путь (раскаяния).Благость Всевышнего доказывается тем, что он указывает путь приближения к Себе. Он прям и грешному, думающему о расскаянии, не нужно бояться избрать указанный Им путь, ибо нет у Всевышнего и крупицы желания мести по отношению к преступившим Его закон, и если дорога возвращения окажется непростой, то ни одно страдание не будет напрасным и бессмысленным мучением, а каждая преодоленная трудность станет ступенью приближения к Нему ...

   На протяжении истории еврейская традиция часто испытывала влияние нееврейского окружения. Так, например, некоторые обычаи пасхальной трапезы связаны с порядком, принятым у древних греков; традиционные одежды евреев разных общин содержат элементы одежд народов, среди которых они проживали в странах рассеяния; внешнее оформление книг, выпускаемых в Европе и в арабских странах, чаще всего соответствовало местным вкусам и даже разговорным языком становился диалект, которым пользовалось окружающее население. Но святая святых — еврейская литература и устная традиция — всегда оставались чисты, и даже если термины и понятия нееврейского мира проникали в них, они настолько переосмыслялись, что обретали совершенно иное, еврейское значение.   Незатронутыми чуждым влиянием оставались и рассказы для детей, которые в каждой еврейской семье пересказывались по-своему и, казалось бы, в первую очередь должны были обрасти ненужными, посторонними деталями.   А сказок в еврейской семье не рассказывали. «Сказка — ложь, да в ней намек, добрым молодцам урок», — именно этими словами часто заканчиваются русские народные сказки. Т. е. сказка не предполагает, что рассказчику нужно верить. Но разве можно воспитывать на обмане? Обман — дело недопустимое. Даже шуточный обман — обман. ...

...Холмы и долины лесистых иерусалимских гор. Здесь в годы Войны за независимость проходила известная «бирманская дорога», проложенная по лесным тропам в обход центрального шоссе, обстреливаемого арабской артиллерией. Уже во времена пророков здесь существовала густая цепь сельскохозяйственных еврейских поселений. В наши дни на одном из холмов раскинулся современный поселок Бейт Меир, названный в честь рава Меира Берлина (он же Бар Илан), одного из лидеров религиозного сионизма, сына а-Нацива — всемирно известного руководителя Воложинской йешивы (в начале XX в. находившейся на территории Литвы).   В Бейт Меир довольно развито сельское хозяйство: птицеводство, овощеводство. Но кроме того работающие там молодые пары в свободное время занимаются изучением Торы. Два месяца назад раввин этого поселения, рав Йоханан Фрид, пригласил меня принять участие в симпозиуме, посвященном теме осмысления еврейского героизма.    Зная, что в Бейт Меир меня возьмет еще один участник этого семинара по имени Моше, я поджидал его на главной иерусалимской «тремпиаде» у выезда из города, где десятки людей ловили попутки.   Вот остановилась машина, из нее выглянул водитель. Ба! Так ведь это не просто какой-то Моше, а полковник Моше Агер, начальник штаба охранной дивизии в Иудее. Вот с кем, оказывается, я буду вести этот симпозиум. Я знал, что Моше, мужчина гигантского роста с военной выправкой, оставил несколько лет назад кадровую службу и ныне является начальником штаба в запасе (т.е офицером, который периодически проходит подготовку, чтобы в случае войны сразу занять свою должность). Поскольку война в Иудее и Самарии не прекращается последние 5-6 лет, то он по сути — «штатский» человек в военной форме резервиста. Но у него есть и гражданская специальность — начальник элитарной военно-религиозной школы в районе Хеврона. Дело в том, что полковник Моше Агер успел закончить йешиву и имеет звание раввина. ...

  Нам часто представляется, что мы живем в мире, состоящем из бесконечного множества независимых друг от друга объектов, которые нередко обладают противоположными свойствами, делающими их несовместимыми. Человеку очень трудно осознать, что все существующее возникло благодаря единому желанию Тв-рца. Понимание единства всего мира особенно затрудняется свойством, присущим всем людям без исключения, воспринимать то, с чем они сталкиваются, с субъективной точки зрения: хорошо это для меня или плохо. Одна из причин возникновения идолопоклонства в древности - это убежденность людей в том, что все положительное было сотворено одним началом, желающим делать добро, а отрицательное - другим, любящим зло. Тора обязывает человека полностью отбросить такое мировосприятие и верить в то, что все существующее сотворено единым Б-гом и преследует одну цель - дать благо человеку. Конечно, нельзя потребовать, чтобы люди изменили свои органы чувств и получали удовольствие от обжигающего огня или лютой стужи, но постоянно укреплять свою веру в то, что Вс-вышний дает только благо, а все дурное возникает в результате неспособности человека воспринять это благо - обязанность каждого еврея. Тора сразу предлагает человеку попытаться взглянуть на мир не своими глазами, а как бы глазами Тв-рца: "И сказал Вс-сильный: "Да будет свет:. И увидел Вс-сильный свет, что он хорош..." (Берешит, 1:3-4). ...И назвал Вс-сильный сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Вс-сильный, что хорошо" (Берешит, 1:10-11). "И выпустила земля зелень, траву семеносную , дерево плодоносное, в котором семя его по роду его. И увидел Вс-сильный, что хорошо" (Берешит, 1:12). "И создал Вс-сильный светила великие... И увидел Вс-сильный, что хорошо" (Берешит, 1:16, 19). Если бы человек мог отказаться от субъективного восприятия, он бы увидел, что каждая деталь творения - благо и все созданное, объединившись в одну цельную, гармоничную систему, должно привести к всеобщему благу, являющемуся целью творения, как сказано: "И увидел Вс-сильный все, что Он создал, - и вот хорошо очень" (Берешит, 1:31). Стремление найти во всем существующем и во всем происходящем вокруг нас хорошую сторону и увидеть положительные последствия даже неблагоприятных, с точки зрения людей, событий было одной из тех особенностей еврейского народа, которая помогла ему сохраниться на протяжении долгих лет изгнания в условиях тяжелого угнетения и бесконечных преследований. Наше поколение, возвращающееся на родину и стоящее на пороге освобождения еврейского народа от власти народов мира (с которого должно начаться принципиально новое ...