Новая книга

Новая книга

No Comments
Передо мной третья книга из серии <Первые пророки>, книга <Шофтим> (<Книга Судей>) с текстом на иврите и русским переводом с комментариями, составленными на основе Талмуда, мидрашей, классических ранних и поздних раввинских трудов равом Зеевом Мешковым( Издательство <Бней Давид> 2006г.) Комментарии облегчают понимание текста, но не сводятся только к нему. Каждый из них - ступень к пониманию, раскрытие определенного аспекта текста. Они заставляют читателя, если так можно назвать человека, изучающего Тору, стать свидетелем эпохи судей и всех проблем того периода еврейской истории (с 1244 по 879 гг. до н.э.), тех проблем, которые стали началом многих ошибок и исторических параллелей между тем временем и настоящим периодом еврейской истории. Вопросы, вопросы: и повторяющиеся <промахи>, которые можно избежать, сделав выводы из своей истории, но неумение сделать это, ведет к новым ошибкам. Книги первых пророков охватывают период в 850 лет: от перехода через Ярден до разрушения I Храма. Книга <Шофтим> является естественным продолжением книги Йегошуа и начинается словами < И было после смерти Йегошуа:> /1:1/ Перед текстом Источника, во введении, дан справочный материал о месте <Книги Судей> в святых книгах еврейского народа, историческом фоне ее написания, надеждах и действительности сыновей Израиля, передаче Торы от поколения к поколению и о народах - соседях в эпоху судей. Книга снабжена дополнениями в виде хронологической таблицы эпохи судей, картами и схемами событий, списком авторов классических комментариев и др. Особое внимание уделено расположению комментариев: они предваряют стих текста и следует сразу за ним, что позволяет сразу после чтения текста на иврите и его перевода на русский язык, сделанного равом Зеевом Мешковым, разобрать каждое слово, предложение текста. Комментарий составлен с такой любовью, так органично и профессионально, даже поэтично, что составляет единое целое с восприятием текста. Кроме комментариев, главы книги <Шофтим> сопровождают примечания, в которых цитируются Источники, даются пояснения к важным местам текста, поясняются термины, имена, прослеживается связь с другими святыми книгами еврейского народа, и др. Так в примечаниях к гл.16, на примере образа Самсона, показано как искажение текста удаляет от Источника света, который должен раскрываться при соприкосновении с Танахом. Книга <Шофтим> и комментарии напоминают об этом и учат, как пройти через испытания, перед которым Тора ставит своих <читателей>: увидеть праведность тех, кто совершает ошибки в своей постоянной борьбе со злом из желания сделать лучше. Пророчески звучит ссылка на книгу р. Авраама Ицхака Кука < Хазон га -цимханут>, где он пишет, < : что все идеи в мире, если они не связаны со светом Торы, рождаются, живут, а затем превращаются в свою противоположность. И даже такие высокие идеи, как освоение земли Израиля, спасения народа, погибающего в изгнании, создание еврейской культуры. Если носители этих идей не найдут своей связи с божественным замыслом преобразования мира, они придут к стремлению разорить Святую Землю, к желанию вернуть всех в страны изгнания и возненавидят все еврейское>. (Первые пророки. <Шофтим>, стр.246) В <Шир га-Ширим раба> (4:2) названы 2 основных греха евреев - периода судей: нежелание завершить завоевание Земли и склонность к идолопоклонству. По-прежнему актуальны слова Торы: <Не заключай ни с ними, ни с божествами их союза. Пусть не живут в земле твоей, чтобы не ввели тебя в грех против Меня:> (Шмот,23:32-33) <Берегись, смотри, не заключай союза с жителями земли, в которую ты приходишь, чтобы не стало западней в среде твоей.> (Шмот, 34:11) Мирные договоры с непримиримыми врагами Израиля ставят страну перед теми же проблемами, что и во времена судей <:и будут они притеснять вас из-за земли, на которой вы живете:> (Бемидбар,33:51) Хочу от всей души поблагодарить тех, благодаря кому книга увидела свет: Рава Зеева Мешкова, Михаила Цукермана, Леви Ицхака Подобедова, Йосефа Виленского, Шмуэля Моше (Марка) Анапольского. < Заслуги человека, его праведность и та ответственность за весь народ, которую он берет на себя, спасают его. Вс-вышний не даст помешать начатому делу:> / <Пророки. Зхарья, перевод и комментарий р.Зеева Мешкова, стр.66 ...
Читать далее...
1133

Недельная глава Аазину. Под свадебным балдахином

No Comments
 Во многих общинах существует традиция не устраивать свадьбы между Рош а-Шана и Йом Кипуром. Можно объяснить это техническими причинами, вроде невозможности устроить шева брахот – трапезу в неделю после свадьбы – в Йом Кипур. Можно, однако, найти и философское обоснование этой традиции. В течение всего периода между этими праздниками принято читать 27-й псалом Давида: «Господь - свет и спасение мое, кого мне бояться?». В этом псалме Давид выражает своё стремление искать "лицо" Всевышнего и просит, чтобы Всевышний не скрывался от него. Паним (лицо) Творца упоминается в разных местах Писания. В своем обращении к Всевышнему после греха золотого тельца (Шмот 33:13-16) Моше использует ту же самую метафору, говоря о своем стремлении найти расположение в глазах Всевышнего. Понятие «быть лицом к лицу с Творцом» означает то же самое, что «завоевать расположения в Его глазах». Ещё одна параллель между этими двумя фрагментами ТаНаХа заключается в том, что и Моше, и Давид просят Всевышнего показать им "Его пути".   Молитва Моше после истории с золотым тельцом была произнесена в то время, когда отношения между еврейским народом и Всевышним можно было сравнить с кризисом в отношениях жениха и невесты: жених отменяет свадьбу. Мидраш сравнивает разбивание скрижалей с разрывом брачного контракта - с целью защитить невесту, которая была неверна, от сурового приговора, который грозит ей, если на нее распространится статус замужней женщины (Шмот Раба 43).   ...
Читать далее...
cotel

Недельная глава Аазину. Из-за грехов наших были изгнаны мы…

No Comments
 По крайней мере раз в неделю, читаем мы слова молитвы: «И из-за грехов наших были изгнаны мы из Земли нашей»... Также и в недельной главе говорится, что изгнание – наказание за то, что «тучен стал Йешурун (еврейский народ – прим. ред), и стал брыкаться, и оставил Всесильного, создавшего его». В соответствии с духом дней перед Йом-Кипуром, посвященных милосердию и раскаянию, мы ожидаем, что раскаяние и возвращение к Творцу – тшува – будет упомянута в качестве условия будущего избавления, как мы видели это в главе Ницавим: «И вернешься к Б-гу, Всесильному твоему, и будешь слушаться голоса Его... И вернет Б-г, Всесильный твой, оставшихся из народа твоего и смилуется над тобой...»   Однако в главе «Гаазину» фигурирует совсем иной сценарий: народ Израиля – хочет он того или нет – живет не сам по себе и не сам для себя. Наш народ – посланник Б-га для всего мира. Если бы народ жил только ради самого себя, его избавление зависело бы исключительно от его собственных заслуг. Однако, поскольку он несет миссию для всего мира, невозможно принимать во внимание только его объективное духовное состояние. Если избранный народ изгнан из своей Земли, если его позорят другие народы – это осквернение имени Всевышнего в глазах всех народов. Поэтому избавление может прийти не столько в заслугу еврейского народа, сколько «в заслугу» злодейства и безбожия других народов, когда настанет время положить конец их бесчинствам. «Если бы не остерегался Я гнева врага, чтобы притеснители их не возомнили и не сказали: рука наша одолела, а не Б-г сделал все это...» (Дварим 32:27) – кому еще могут быть понятны эти слова, как не нам, поколению Катастрофы и возрождения!   ...
Читать далее...
Малахи – последний пророк

Малахи – последний пророк

No Comments
Малахи - последний пророк. Его пророчество - прощание, напутствие и обещание. И, если мы действительно - поколение, завершающее период изгнания и столь напряженно ожидающее Освобождения, то необходимо осознать проблемы и приблизиться к их решению. Поэтому и логично обратиться к тексту этого пророчества. Что это значит: "Малахи - последний пророк"? Его книга по порядку расположения в Танахе занимает последнее место, завершая последовательность всех пророческих книг. Однако гораздо важнее отметить тот факт, что, когда в начале периода Второго Храма Присутствие Вс-вышнего стало менее явным, пророчество, как одно из наиболее ярких его выражений, постепенно отошло от народа и растаяло незаметно, так, как будто его и не было. Но оно вернется внезапно, явно и грозно, предвещая, а потом и начиная раскрытие Присутствия Вс-вышнего в новейшей истории. Могила пророка Малахи находится почти на самой вершине горы Зейтим, там его душа ожидает исполнения пророчеств о приходе пророка Элия"у, призванного поставить последнюю точку, выпрямить спираль истории и восстановить связь времен и всех поколений. Прямо напротив, за ущельем Кедрон на Храмовой горе - Ворота Милости, через которые войдет на территорию Храма Машиах. Пророческое слово Вс-вышнего к Израилю, переданное через Малахи: "Полюбил Я вас, - сказал Вс-вышний, - а вы сказали: "Чем Ты нас любишь?" Да разве можно любить чем-то? Разве любят серебром или золотом? В лучшем случае, драгоценные металлы, камни, жемчуга и бриллианты можно назвать выражением любви, но никак не тем, чем любят. Сам вопрос свидетельствует о глубоком непонимании того, что такое любовь, о притупленности чувств, когда все воспринимается только через материальные аспекты. На неправильно поставленный вопрос не отвечают: либо молчат, либо намечают линию перехода в другую плоскость разговора. Поэтому Вс-вышний не дает прямого ответа и не говорит: "Смотрите, какие блага Я дал вам, как вы богаты и сыты..." - подобной фразы не прозвучало. Ибо являясь прямым ответом, она не объяснила бы степень любви Тв-рца. "Разве Эсав - не брат Яакову? - сказал Вс-вышний. - А любил Я Яакова, а Эсава ненавидел", - так ответил Тв-рец. Любят не чем-то и даже не за что-то. Любят потому, что... ты такой. Ты - народ Яакова, этим все сказано и добавить нечего. И как Эсав не выставляй копыта* - внешние признаки - для любви ничто, она слепа и идет вслед за сердцем, воспринимающим суть вещей интуитивно. Римский правитель Рофус (Мидраш Танхума) силился понять, почему это пророчество столь несправедливо к Риму**, его культуре, верованиям и устремлениям. Он призвал к себе Рабби Акива и спросил об этом: "За что ненавидеть Рим, несущий свет народам, строящий дороги, мосты акведуки и бани? Разве преобразование мира во имя светлого будущего - не самая благородная цель человека? Почему же пророк говорит о ненависти Тв-рца?" Рабби Акива ничего не ответил, он только попросил разрешения прийти с ответом на завтра. Утром следующего дня Рофус в гневе встретил Рабби Акива. Оказалось, что ночью ему приснились две собаки, и одну звали Рофус, а другую - Руфина (именем его жены). Римский правитель прекрасно понимал, что сон этот не был случайностью, а был вызван Рабби Акива. И Мудрец сказал ему: "Вот видишь, как ты гневаешься, когда собаку называют твоим именем. А кто ты? Человек из плоти и крови. Но как же обидно Тв-рцу, Царю Царей, когда берут деревяшку и называют Его Именем!" (Деревяшка... Наследник Рима - христианство.) Рим пытался преобразовать мир, опираясь на свою мощь, а не обращаясь к Тв-рцу за помощью. Нести благо народам - являлось официальной доктриной, столь непререкаемой, что Рабби Шимон бар Йохай, который сказал: "Все, что они делают, - делают для себя", - был заочно приговорен к смерти, был вынужден бежать и скрываться в пещере. Французский филосософ-антисемит Ренан описывает победу Римской Империи в Иудейской Войне, как победу рационализма над теократией. Он гордится тем, что европейцы происходят(?) от легионеров. Пророк Малахи продолжает и передает слова Вс-вышнего, описывающие силу ненависти к Эсаву: "Сделаю необитаемыми его горы, а его удел - местом обитания диких зверей пустыни. А когда скажет Эдом***: "Развалилось все у нас, но мы снова отстроим развалины..." - так сказал Б-г воинств: "Они построят, а Я разрушу. И будут называть это "пределы злодейства" и "народ, на который Вс-вышний вечно гневается". И глаза ваши увидят: возвеличится Вс-вышний над пределами Израиля." Общество, исключившее понятие духовного, понятия Высшего начала и Его постоянного Присутствия, обречено на многократную гибель. Это же относится и к обществу, вместившему понятие о Вс-вышнем в материальные рамки. ...
Читать далее...
Глава 1, стих 6

Глава 1, стих 6

No Comments
    Тверд будь и мужественен Тверд – крепок телом, мужественен – в сердце (Вильнюсский Гаон) ...
Читать далее...
Глава 1, стих 7

Глава 1, стих 7

No Comments
  Только тверд будь и мужественен ...
Читать далее...
Глава 1, стих 8

Глава 1, стих 8

No Comments
8. Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью, чтобы хранить и исполнять все написанное в ней, тогда удачлив будешь на пути твоем и преуспеешь. эта книга Торы ...
Читать далее...
Глава 1, стих 9

Глава 1, стих 9

No Comments
Повелел же Я тебе Указывает на то, что поставлена нелегкая цель, достижению которой мешают многие обстоятельство, но претворять в жизнь то, что было велено нужно начать сейчас же не откладывая ни на минуту. ...
Читать далее...
Глава 1, стих 10

Глава 1, стих 10

No Comments
10. И повелел Йеошуа надсмотрщикам народа сказать. Вряд ли Йеошуа мог за дни траура изменить порядок в народе и ввести институт исполнительной власти. Скорее всего, полиция существовала и во времена Моше. Она не носила характер органа, направленного на предотвращение преступлений или задержание преступников. В задачи полиции входило поддержание внутренней организации в стане сыновей Израиля. Йеошуа воспользовался полицейскими для доведение до сведения каждого и каждого важных сообщений. Во времена Моше это было бы сделано по-другому: Для такого важного сообщения народ был бы собран на общее собрание. Для оповещения об общем сборе служили серебряные трубы. Йеошуа не воспользовался ими по нескольким причинам. Трубы были отлиты Моше по повелению Всевышнего, и ему было дано право собирать народ по их сигналу. Йеошуа не хотел подчеркивать, что он приемник Моше и может полноценно заменить его на роли руководителя народа. Именно такое впечатление и сложилось бы у людей, если бы они вновь услышали звуки, которыми Моше призывал народ к себе на собрание. Кроме того, Йеошуа опасался, что общее собрание в стане будет замечено врагом и вызовет его действие - как то попытку объединиться и помешать пересечь Иордан. Он предпочел сделать все тихо, так же как он послал разведчиков без чьего бы то ни было ведома. Сказать ...
Читать далее...
Место, занимаемое книгой Йеошуа среди других пророческих текстов

Место, занимаемое книгой Йеошуа среди других пророческих текстов

No Comments
    Книга Йеошуа является естественным продолжением Пятикнижия, охватывающего период истории от «берейшит» - сотворения мира Всевышним - до смерти Моше в 2488 году от сотворения мира (1272 год до э.э). В последних строках книги Дварим говорится: «И умер там Моше, раб Бога, в земле Моавитской по слову Всесильного...». А последующие события описываются уже в книге Йеошуа: «И было после смерти Моше, раба Бога, сказал Бог Йеошуа, сыну Нуна...: «Моше, раб Мой, умер: и теперь встань, перейди Ярдэн этот, ты и весь народ этот, в землю, которую Я даю им, сыновьям Израиля» (1:1-2). Но, несмотря на единство и неразрывность линии повествования, Пятикнижие принципиально отличается от всех пророческих текстов, записанных после него, в том числе – и от пророчества Йеошуа. И предупреждение о том, что нельзя объединить две книги в одну, содержится в Дварим: «А Йеошуа, сын Нуна, преисполнился духом премудрости, так как возложил на него руки Моше... И не было более пророка в Израиле, как Моше, которого знал Б-г лицом к лицу, как Моше..». Приемник не сможет заменить учителя, хотя и займет его место. Человек, возглавивший исход из Египта, по мановению руки которого вода превращалась в кровь и расступалось море, считается пророком такой силы, что его нельзя даже поставить в один ряд со всеми другими людьми, обладавшими даром ясновидения. Поэтому о Моше никогда не говорят «пророк», а называют «учитель наш». Только в арабской традиции существует понятие «набель Мусса» - пророк Моше. ...
Читать далее...
Page 1 of 3123