Есть ли в книгах пророков намек на переселение душ?

Есть ли в книгах пророков намек на переселение душ?

September 13, 2004 Автор: рав Зеев Мешков - No Comments

Переселение душ, их перемещение, возрождение, перевоплощение, возвращение – ни один из этих терминов не подходит для описания сложной еврейской науки, известной как "гилгуль нефашот" – "вращение душ по кругу". Вращение, чтобы вернуться на свое место. Намек на существование такого явления содержится в стихе: "Да будет душа повелителя моего завязана в узле жизни с Б-гом Вс-сильным твоим, а душу врагов твоих забросит (далеко, как бросают камень) пращой (Шмуэль 2, 25:29). Быть привязанным к Источнику жизни, крепким узлом – что может быть лучше? Прямая связь с Источником жизни и называется жизнь! И чем дальше душа отброшена от своего же корня – тем тяжелее ей, и худшего наказания, чем удаление от него, невозможно придумать. Все относительно и определяется, как говорят физики, наблюдателем. И, глядя на уход души из тела, мы говорим "Смерть", а обитатели верхних миров, глядя на погружение души в тело в момент рождения и первого вздоха, говорят "Это утрата жизни – прямой связи с Источником". Так кому же верить? Жителям нижних миров или обитателям верхних? Ни тем, ни другим. Не существует отрыва от Источника жизни, связь с Ним только скрывается и становится незаметной. Идеальное состояние – вечное пребывание души в теле так, чтобы материальная оболочка не скрывала связь с Источником. Это и есть "будущий мир".

Спуск ради подъема

Но разве это возможно? Ведь материя всегда скрывает духовность. "Спуск ради подъема" – так определяют в трактате "Макот" те ситуации, когда человек опускает топор, чтобы взмахнуть им и как следует ударить по дереву. То, что он опускает топор, чтобы поднять его вновь, имеет свои галахические последствия, но в данном случае это не так важно. Само Понятие "спуск ради подъема" широко используется в еврейской философии: совершивший преступление может подняться выше праведника, если исправит свои дела. однако в материальном мире это далеко не всегда верно, ибо он не живет по духовным правилам, и совершивший преступление навсегда будет нести в себе тот след, который оно оставило в нем самом, так как разбитая и склеенная ваза никогда не будет такой же красивой, как новая. Но это в этом мире… А в духовном то, что было разделено, после соединения становится более цельным. А в духовном разделенное и соедененное вновь становится более цельным, чем до разделения. Разбитая ваза не несет в себе никаких следов трагедии, а, наоборот, она излучает радость. Поэтому ребе из Коцка и говорил: "Нет ничего более цельного, чем разбитое сердце". Т.е. для духовного мира справедливо правило "Если хочешь быть ближе – сначала отдались, если хочешь быть более цельным – сначала разделись". А если подняться еще выше, туда, где совмещаются противоположности, – самое далекое окажется самым близким, а самое разбитое – самым цельным. Трудно представить? А не нужно представлять – лучше отказаться от обычных представлений. Мир, в котором нет времени, позволяет одновременное существование разбитого и целого. Разбитое, стремящееся к единству, делает цельное более полным, чем оно могло бы быть само по себе. Так и душа – это луч, который погружается в материю, отдаляясь от Источника, чтобы приблизиться к Нему. Но куда же ближе? Напомним, что мы говорим о бесконечных мирах и приближение там тоже бесконечное. Мы ждем, когда полностью проявятся свойства духовных миров и удаление сделает приближение еще более сильным. Движение в двух направлениях – удаление и приближение одновременно. Тогда пребывание души в теле, скрывающем связь с источником, сделает эту связь еще полнее. Но это в будущем – когда совместятся все миры и все противоположности, и движение в противоположных направлениях будет приближать к одной и той же цели. А пока душа опускается в тело и в значительной степени утрачивает свою связь с источником (она скрывается). Но не полностью. Это похоже на мощный поток света, который пробивается через интерференционную решетку и превращается в тонкие лучи.

Душа и тело

Духовность может проявляться только через соответствующую ей материю. Существует понятие сосуда: "сосуд – это та материальная структура, через которую душа способна выразить себя в материальном мире". Сосудом является мозг. Через него душа выражает себя как способность человека сравнивать, обобщать, анализировать. Существует понятие внутренний свет и внешний. Внутренний свет – погрузившийся в сосуд и ограниченный в той или иной степени его рамками (хотя и не полностью), и внешний свет – не погрузившийся в сосуд, а как бы обволакивающий его снаружи. Он в меньшей степени ограничен, чем внутренний свет. Его наличие позволяет человеку выходить за рамки обычных ограничений мыслительной деятельности, опирающейся на знание об окружающем мире. Своей мыслительной деятельностью, своим анализом и выводами человек строит сосуд, который позволяет проявиться свету окружающему его – это дает возможность выйти за рамки обычной логики и соприкоснуться с тем миром, в котором пребывает душа, связанная в большей степени с Источником, чем с материей. Там – другая логика, другие понятия, другие представления о мире. Сердце также является сосудом. Оно не похоже на мозг, и, следовательно, проявление души через него не похоже на ее проявление через мозг как через сосуд. С сердцем связываются такие проявления души как интуиция, рождение образов, порождающих желания. Иногда спрашивают, "где находится душа". На этот вопрос нельзя ответить точно. Душа не находится в материи, а привязана к ней, как пламя привязано к углю. Она, как свет, – пронизывает, влияет, преобразует, но не становится частью материи и не устанавливает с ней прямой связи. Те части души, которые слишком велики, чтобы они могли взаимодействовать с материей даже косвенным образом, воздействуют на нее опосредованно, как бы издалека. Они также пронизывают материю, но о них говорят как о "находящихся далеко, влияющих издалека". (Термины часто не соответствуют тем понятиям, которые они призваны выражать, а лишь указывают на них).

Единство душ

Адам вмещал в себя все души. Он сам был похож на мощные лучи, пронизывающие всю вселенную и придающие ей Образ и Подобие. Он чувствовал весь мир, а все существующее получало от него благословение и отвечало ему великой любовью. Когда он совершил преступление, все рассыпалось. Самый чистый свет оставил Адама, так как он не может пребывать там, где есть недостатки, порождаемые грехом. Свет средний силы остался с первым человеком, а слабый – рассыпался по всему миру, как искры. Сильный свет соответствует миру Ацилут – тем областям, где господствует единство, нет разделений на отдельные сущности и все существующее в последующих мирах имманируется из его потоков света. Поток средней силы продолжал наполнять сосуды, хотя они и были испорчены грехом. Он соответствует миру яцира, где противоположности сливаются в единое целое. И наконец, самый слабый свет стал настолько слаб, что он стал похож на искры – существование и жизненна сила поддерживаются, но они кажутся самостоятельными, не связанными с источником, будто бы горит искра, сохраняющая собственные силы в отрыве от пламени костра. Достать эти искры или осознать связь всего существующего с Творцом – на это направлены все усилия. Рождение человека – привнесение в мир нового света, способности восстановить связь всего существующего с Творцом силой своего понимания. Появление ребенка на свет – вытаскивание искр, запутавшихся в материи. Их воспитание, привнесение в их жизнь понятия о Б-ге – продолжение вытаскивания искр, или – отрицание возможности существования, независимого от Источника.

Грех Адама

Адам хотел почувствовать себя самостоятельным и независимым от Тв-рца. Но он постоянно нуждался в Источнике, поддерживающем его существование, – дереве жизни, но при этом хотел найти другой источник, способный поддерживать его существование. Не спрятаны ли в материи силы, которые, как искры, оторвались от источника и несут в себе самостоятельную энергию, достаточную для поддержания существования человека? И Адам попробовал оторваться от источника жизни, от дерева жизни. Человек творит мир своим мировосприятием. и как только Адам представил себе, что в материи скрыты силы, способные поддержать его существование, Вс-вышний скрыл постоянный, непрекращающийся процесс творения от его глаз. Адам получил возможность ощущать свою самостоятельность, добывая жизненные потенциалы из природных ресурсов – света, связь, которого с источником скрыта, и он сам похож на искры – самостоятельные источники. Это повлекло за собой смерть, как результат отрыва от Источника. И как наказание – необходимость тяжело работать для того, чтобы пополнять ограниченный запас жизненной энергии: "в поте лица твоего будешь есть хлеб".

Исправление

Задача человека – научиться пополнять свой запас сил не за счет энергии, скрытой в материи, а за счет прямой и непосредственной связи с Б-гом. Первый шаг на этом пути – перестать воспринимать мир с точки зрения "хорошо и плохо", а стараться постоянно приблизиться к Б-гу, исходя из веры, что Его присутствие повсюду и само по себе приближение к нему – благо. Это очень трудно сделать, а, может быть, на данном этапе развития человечества и невозможно. Грех первого человека глубоко укоренился в нашем сознании. Но это не избавляет нас от обязанности постоянно делать попытки оторваться от "дерева познания добра и зла" и ухватиться за "дерево жизни". До греха душа человека пользовалась телом как одеждой (это не идеальное состояние, то состояние которое должно быть в будущем мире – совмещение противоположностей, является более высоким состоянием). Она оставляла его и поднималась, чтобы получить новый запас энергии непосредственно от источника жизни, а затем спускалась, одевалась в тело и совершала работу. В тот момент, когда Адам согрешил, душа запуталась – перестала понимать, где истинный источник, поддерживающий ее существование, и не могла больше свободно отрываться от материи и подниматься в духовные миры. Исправление мира заключается в том, чтобы освободить душу от этого плена, от этого рабства. Смерть призвана разъединить душу и тело. Но это разъединение не происходит до конца. В какой-то степени душа остается связанной с телом. Этим объясняется распространение ритуальной нечистоты мертвым телом независимо от того, сколько времени прошло после кончины человека. Если бы душа могла полностью отделиться от тела, она пришла бы к идеальному состоянию, так как сама по себе она не несет никакой испорченности. Считается, что тела праведников не передают ритуальную нечистоту – их души не связаны с материальными структурами так прочно, как у других людей.