Обращение к сущности Всевышнего, а не к Его именам (то есть Его проявлениям в этом мире) Вопрос: когда я молюсь, к кому я обращаюсь? Ответ: стремление узнать саму сущность Всевышнего неосуществимо. Это незрелое, детское стремление. Ошибка идолопоклонства состоит в том, что оно претендует на постижение самой Божественной сущности. Взрослый человек, обладающий критическим мышлением, осознает, что прoникновение ко Всевышнему – это прoникновение лишь к качествам Всевышнего и Его проявлениям в этом мире, которые нам дано постичь. ...

    Следует ли привлекать детей к участию в особых массовых молитвах, когда мы молим Всевышнего избавить еврейский народ от несчастий, постигших его (например, от засухи)? Казалось бы, ответ прост: почему бы и нет? Ведь мы должны приучать детей быть чуткими к несчастьям нашего народа, взывать ко Всевышнему в час беды. Но возникает вопрос: правильно ли обращать внимание детей на беды и несчастья? Сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Истинная молитва всегда исходит из глубины души». Молитва только тогда достигает престола Всевышнего, когда молящийся чувствует, что она исходит из самого сердца. Для того, чтобы молитва не оказалось «просто словами», молящийся должен всем своим существом ощущать, как ему недостает того, о чем он молит Всевышнего. Бессмысленно просить детей помолиться о чем-нибудь, если они не понимают, зачем и почему. Поэтому до молитвы нужно объяснить детям, как велико постигшее нас несчастье. В случае засухи следует рассказать им, что это великая беда и что мы устраиваем особую молитву, дабы Всевышний отменил суровый приговор и отомкнул небесные врата. И тут возникает сомнение: с одной стороны, хорошо приучать детей молиться; с другой стороны – нужно ли разрушать детские представления о благополучном и счастливом мире? В глазах маленького ребенка мир Всевышнего полон воды: вода течет из крана, ею налит до краев бассейн, а иногда даже идет дождь... Нужно ли пугать его, повествуя о тяжкой действительности? А как насчет прочих бед – нужно ли рассказывать о них детям? ...

  Согласно Талмуду (Брахот 26Б), наши Праотцы установили три ежедневных молитвы:  Авраам – утреннюю молитву шахарит, Ицхак - послеполуденную молитву минха, Яаков - вечернюю молитву Маарив. Какова связь между тремя  молитвами и их учредителями? Каждая из этих трёх молитв имеет свою сущность. Эта сущность соответствует характеру того периода дня, когда данная молитва произносится, и проникнута духом того из праведных праотцов, который ее установил. ...

 Долгие годы идет борьба евреев за право восходить на Храмовую гору. И если разрешения подниматься на Гору и обходить ее по периметру небольшими группами евреи, проявив рвение и упорство, чаще всего добиваются, то запрет молиться или даже читать псалмы на Храмовой горе остается абсолютным ультиматумом со стороны мусульманского совета, которому евреи на свое горе отдали в 1967 году право управлять нашей главной духовной святыней.   Это сопротивление арабских муфтиев еврейским молитвам далеко не случайно. Народы мира, на уровне суеверий и легенд, хранят отголоски знания о тех реалиях нашей истории и веры, о которых мы сами иногда забываем (эффект «слона, которого не заметили»). В нашем национальном сознании как основное предназначение Храма воспринимается служение коэнов и жертвоприношения. Поскольку в данный момент коэны находятся в состоянии ритуальной нечистоты, а принесение жертв невозможно по ряду технических (политических, исторических, социологических) причин, то нам зачастую не так легко объяснить самим себе, зачем же евреям нужно подниматься на Храмовую гору.   ...

Тишина, сосредоточенная пауза. Она длится всего несколько мгновений, но при этом она - почти как вечность. Ведущий молитву посланец общины покачивается медленно, глядя в пространство. Присутствующие поднимаются, не нарушая тишины. Я встаю вместе со всеми. Наши взгляды устремлены к Иерусалиму. Посланец общины негромко произносит благословение, и мы все, отступив немного и склонив лица, делаем три коротких шага вперед. Каждый шаг – приближение к дворцу Повелителя. Мы останавливаемся и замираем. Царь мира слушает нас. «Б-г мой, открой уста мои, и они восславят Тебя», - так начинается молитва. «Благословен Ты…» – медленный поклон сопровождает эти слова. Все кланяются почти одновременно, но каждый сейчас наедине с Ним – Грозным Царем и Любящим Отцом. Мы - Его подданные и Его дети.  Я держу книгу, тихо произношу благословения. Возле меня стоят, не поднимая голов, закутанные в талиты евреи. Мы не смотрим друг на друга, многие покачиваются плавно в каком-то своем ритме. ...

 Для интересующихся языкознанием, любопытно, как на протяжении веков происходило взаимное влияние различных языков друг на друга. С птичьего полёта рассматривая историю отношений между ивритом и «великим и могучим», можно навскидку вспомнить и явно ивритского происхождения "исконно" славянские корни, и массу заимствований из ТАНАХа (Торы, Пророков, Писаний) в славянских переводах. Можно вспомнить букву ШИН, взятую из иврита, поскольку такой необходимой для великого и могучего, но пока ещё бесписьменного русского языка буквы в греческом алфавите не было. Были заимствования и менее изящные. Например, русский блатной жаргон, почти наполовину происходящий из одесской «фени», - а она, в свою очередь, из того же иврита (шмон, малина, халява, шухер, мусор и многие другие известные понятия явно требуют отдельной статьи).   Но и русский язык отплатил современному ивриту той же монетой. Так русский мат, с добавлениями типа "бардак", "балаган", "нудник" и.т.п., стал частью израильской действительности благодаря просветительской деятельности четырёх волн репатриации наших соотечественников. Причём наивные израильтяне девственно не подозревают о смысле столь полюбившихся им слов и наслаждаются исключительно их звучанием.   ...

Для тех, кто интересуется языкознанием, не может не представлять интереса то, как на протяжении веков происходило взаимное влияние различных языков. Конечно, нас прежде всего интересует русский. С птичьего буквально полета рассматривая историю отношений между ивритом и "великим и могучим", можно назвать и явно ивритского происхождения "исконно" славянские корни, и массу заимствований из ТАНАХа в славянских переводах. Можно вспомнить букву шин, взятую из иврита как есть, поскольку такой необходимой для великого и могучего, но пока еще бесписьменного русского языка буквы в греческом языке не было. Были заимствования и менее изящные. Русский блатной жаргон, например, почти наполовину происходящий из одесской фени, а она, в свою очередь - из того же иврита: халява, малина, шухер, мусор. Но и русский язык отплатил современному ивриту той же монетой. Русский мат, с нематерными добавлениями типа бардак, балаган и т.п., стал частью израильской действительности благодаря просветительской деятельности четырех волн репатриации наших соотечественников. Причем наивные израильтяне девственно не подозревают о настоящем смысле столь полюбившихся им слов, и наслаждаются исключительно их звучанием. ...

Трудно стать военным летчиком в Израиле. И конкурс на летные курсы очень большой, и отбор очень жесткий. Но самая интересная цифра - это процент отсева на этих самых курсах: в течение двух лет отсеивается восемьдесят процентов. То есть лишь каждый пятый доходит до конца курса и начинает непосредственно учиться на военного летчика. А чем же занимаются в течение этих двух лет? В основном - отбором. Проблема в том, что очень трудно понять, глядя на этих замечательных ребят, кто из них сможет стать настоящим военным летчиком, а кто - нет. Вот и приходится гонять мальчиков так, как нигде в армии их не гоняют. И все эти трудности не кто-то придумал, "чтобы служба медом не казалась". Это те задачи, которые стоят перед современной израильской авиацией, диктуют. Поддерживать уровень "одних из лучших ВВС в мире" при относительном, на каждый самолет, бюджете, в три раза меньшем, чем в США - это задача не из легких. ...

Царь Давид всегда посвящал это время молитве: "И встану я в полночь, чтобы благодарить Тебя за Твои суды праведные" (Псалом 119:62). Благодарить за суды праведные... Царь Давид умел благодарить Вс-вышнего не только за радость, но и за все трудности и горести, выпадающие на долю человека. Время осознания того, что через горести раскрывается благо, - полночь. В плаче пророка Ирмеяху о разрушении Храма также есть намек, что время плакать о потерянном, чтобы через осознание трагедии прийти к будущему величию Йерушалаима, наступает в полночь: "Плач, рыдай, ночью..." - обращается Ирмеяху к праведным людям. А мидраш говорит: "Тот, кто плакал о разрушении Храма, удостоится радоваться его будущему величию". Царь Шломо в притчах описывает движения и устремления души праведного человека, как сильную жену, которая "и встанет ночью для того, чтобы раздать пропитание всем домашним..." В чем особенность этого времени? Любая смена времен подобна возникновению новой сущности, ибо как день не похож на день, так и час не похож на час. Вечерняя молитва начинается словами: "Благословен Ты, Вс-вышний, Царь Вселенной, изменяющий времена..." Смена времен - как творение новой сущности, творение всего мира заново. Таинство творения нового дня скрыто от человека. Мы не знаем, в какое мгновение начинается новый день, ибо таинство творения скрыто от человека. С этим связан закон, обязывающий начинать субботу с заходом солнца, а заканчивать на следующий день с выходом звезд: новый день не начинается раньше захода солнца и старый - не заканчивается позже появления звезд. Но когда субботний день сменяет шестой день недели и когда начало будней приходит на смену субботе - никто не знает. Однако самая таинственная точка времени - полночь, она аналогична самой таинственной точке пространства - Святая Святых Храма, где стоял Ковчег Завета, про который сказано, что он стоял чудом - ибо не занимал никакого места. Существовать, но не быть нигде и находиться везде - это одно и то же. Ковчег Завета, будучи слишком мал, чтобы занять какой-либо объем, вбирает в себя весь мир. Такова же и точка смены времен - она выпадает из времени. Это мгновение было выбрано Вс-вышним для осуществления освобождения от рабства на веки веков, когда в Египте были поражены первенцы, а еврейский народ стал свободным по своей природе, потому что родился заново - был сотворен. Народ, который среди других народов не числится, был сотворен в тот момент времени, который не относится ко времени. В праздник Песах в песне, которую поют по окончании седера, перечисляются те чудеса, которые Вс-вышний сделал в полночь. Ночная учеба или молитва называются "тикун" - "поправка". Дополнением или поправкой к равномерно текущему, доступному, сотворенному является крупица бесконечного из областей несотворенного и непостижимого. Поскольку сон является "одной шестидесятой частью смерти", то он исчезнет из мира вместе с исчезновением смерти. Тот, кому удасться победить сон, - победит смерть. Яаков не спал четырнадцать лет, а когда уснул на месте будущего Храма, то увидел сильнейшее пророчество, раскрывающее всю историю до конца времен, когда смерть исчезнет из мира. Царь Давид, когда хотел найти место Храма, дал обет не спать, пока не найдет его. Видимо, место Храма может найти только человек, который победил сон, потому что само по себе отсутствие Храма в мире называется состоянием сна. Давид почти не спал: до полуночи он учил Тору и дремал, как дремлет конь - стоя, а в полночь начинали звучать струны его кинор - и Давид пел. Полночь - концентрация ночи, и сила и могущество сна сконцентрированы в ней. Поэтому победа над полночью самая значительная. Однако человек не должен мучить себя, и у каждого есть свое время, время исправления, время тикуна, когда его душа раскрывается полнее всего. Одному из своих преданных учеников, который все время просыпал полночь, Рабби Нахман из Браслова рекомендовал вставать уже под утро, так как это наиболее приемлемое время для его души. Точно также для каждой души есть свой вид деятельности, наиболее пригодный для нее, путь ее раскрытия: для одного это - молитва, для другого - чтение псалмов, для третьего - учеба. Каждый сам выбирает себе то, что ближе именно ему. Вставая в полночь, совершают омовение рук, но не произносят благословение. Благословение перед изучением Торы также (по многим мнениям) не говорят. Но одеваются так, как одеваются днем, ибо человек и ночью находится в присутствии Царя. Много великих слов сказано о том, кто учит Тору и молится ночью, в момент смены времен за счет выхода за пределы времен. ...

Автору этих строк чуть больше сорока лет.  Возраст этот называется по-разному. У некоторых это "возраст кризиса", у других - "бальзаковский". По мнению создателей знаменитого советского фильма "Москва слезам не верит", говоря словами его героини Кати Тихомировой: "в сорок лет все только начинается".   В детстве, где-то лет в шесть или семь, случайно заглянув в паспорт бабушки, я узнала, что она - еврейка. Меня это очень удивило, но я не настаивала, чтобы мне это объяснили. Бабушка была человеком с большим чувством юмора, при этом - очень ранимым человеком. Поэтому, когда в наш адрес случались откровенные оскорбления, она реагировала на это по-разному.   Но она не искала глубоких причин и не выходила за рамки простых негодований. Все детские годы, (я отчетливо помню),я стеснялась своих бабушку и мать. Мне казалось, что даже их лица и фигуры не такие, как у всех. Мамина картавая речь с грассирующим "р" почему-то раздражала. С родственниками, которых было довольно-таки много в разных городах - Киеве, Москве, Орле, Сочи - я общалась с удовольствием, особенно когда они приезжали в гости. ...