У вселенной лик человека. Не всегда он проявляет себя, но часто, особенно по субботам, мир становится говорящим. Лицо отражается в лице, как небо в океане. Вселенная - в человеке, и человек - во вселенной. Узнав себя в другом, каждый из них поет торжественную песнь общему непостижимому Образу, по подобию которого созданы они: "И когда увидел Адам силу субботы, начал он петь: "Гимн-песнь субботе". Сказала суббота - обратился к Адаму весь мир, пронизанный субботним светом: "Меня ты воспеваешь? И ты и я должны сказать песнь Тв-рцу" (Ялкут Шимъони, Те'илим, 247:843). Лицо - сияние из глубин, а там, где кончается глубина, определяемая толщей материи, начинается бесконечность. Бесконечность говорит сама с собой, раскрываясь, с одной стороны, через внешний мир, а с другой - через духовное начало в человеке. В субботу бесконечное ближе и реальней, чем в другие дни и превращает душу в неиссякаемый родник, а мир - в источник благодатного света. Лик вселенной и лица людей преображаются настолько, что их можно назвать новыми. Иногда кажется, что бесконечность окутывает вселенную и не помещается в рамках даже самых широких ограничений, а иногда представляется, что она пронизывает весь мир, не соприкасаясь с ним. Когда она проходит сквозь материю, она проявляется как душа, и ее силы - понимание и чувствительность, а если она стучится снаружи, из внешнего мира, то как Б-жественное Присутствие, которое прокладывает себе путь через скрывающие Его силы природы. Однажды один нееврей спросили рабан Гамлиэля: "В каком месте находится Пресвятой, благословен Он?" Ответил он: "Не знаю". Засмеялся спрашивавший: "Так вот она ваша мудрость! Каждый день вы молитесь Ему и не знаете, где место Его пребывания!" Ответил рабан Гамлиэль: "Спросил ты меня о том, что было 3500 лет назад в момент сотворения мира. А я вот спрошу тебя о том, что с тобой и днем и ночью. И скажи-ка мне, где оно находится". Сказал нееврей: "Ну так спроси же". Сказал ему рабан Гамлиэль: "Душа дана тебе, а где же она находится?" Сказал ему нееврей: "Откуда же я знаю". Как нельзя указать, где Всевышний, так нельзя найти в человеке душу его. То, что за пределами мира, и то, что в глубинах материи, принадлежит бесконечности. ...

В седьмой день после того, как мы вышли из Египта, для нас расступилось не только море, но и небеса, и каждый, кто шел между застывшими стенами воды, видел то, что находится "за пределом небосвода". Глазам сыновей Израиля открылось то же самое, что и глазам пророка Йехезкеля, книга которого начинается словами: "...и открылись небеса, и увидел я видения Всесильного". В песне, которую запели перешедшие через море, сказано: "Это мой Б-г, и буду восхвалять его" (Шмот, 15:2). Мидраш объясняет, слово "это" предполагает, что пользующийся им указывает на то, что он видит, и, следовательно, сыновьям Израиля открылось видение Царя, восседающего на престоле (а небеса - престол Его). Останется ли человек прежним, если однажды ему удалось заглянуть за пределы небес, выйти из ограничений пространства и времени и увидеть все и во всех временах сразу? Если во время пасхального сэдэра мы должны почувствовать, что выходим из Египта, то в седьмой день праздника нам следует представить себе, что это именно мы с вами перешли через море. И так же как думая об исходе в наши дни и "примеряя его на себя", мы прежде всего размышляем о духовной свободе и освобождении от влияния чуждых культур, обращаясь к теме перехода через море нам следовало бы представить себе, что мы не только прошли через воды, но и вышли в другую плоскость бытия. Время и пространство обрели для нас другое значение - такое же, какое они имеют для пророков. Йеуда а-Леви в одном из своих стихотворений говорил о том, что люди находятся в плену у времени и единственная возможность освободиться из-под его власти - это служить Всевышнему: "Только Его рабы - свободны". Он имел в виду, что все на свете преходяще и, как все невечное, лишено смысла, и только заповеди Торы, которые формируют подобие Тв-рцу, не подверженному ни изменениям, ни ограниченности во времени. А поскольку в духовном мире расстояние измеряется не метрами, а степенью подобия (подобные близки, а непохожие - далеки друг от друга) каждая исполненная заповедь увеличивает степень подобия и тем самым приближает человека к Б-гу. А ведь именно этого ищет душа все дни своего пребывания в теле - близости к Творцу. Вот и получается, что только подчинившись приказам Всевышнего, как раб господину, человек удовлетворяет истинное желание своей души быть ближе ко Всевышнему. А поскольку свобода - это возможность реализовать свои истинные желания, получается, что только раб свободен! Не случайно мидраш говорит, что если бы сыновья Израиля увидели первые скрижали (те, которые Моше разбил, спускаясь с горы Синай, когда услышал веселье идолопоклонников), они оказались бы свободными даже от влияния времени - смерть не властвовала бы над ними. Первые скрижали - кусок небес: благодаря заповедям Торы, начертанным на них, они раскрываются и позволяют созерцать мир, не подверженный изменениям и, следовательно, влиянию времени. "Это ворота небес - праведники пройдут через них" - сказал царь Давид. Это ворота небес, которые были приближены к земле настолько, что каждый, подчинив свои действия повелению Всевышнего, мог бы открыть их. И Образ и Подобие, раскрылись бы в нем самом столь явно, что перевели бы его в иную плоскость бытия, в мир пророков. Именно еврей - Альберт Эйнштейн - изменил представления всего человечества о пространственно-временной структуре мира, показав взаимосвязь этих, казалось бы, далеких друг от друга аспектов и доказав относительность времени и его зависимость от наблюдателя. Но, если для ученого время - это свойство материи, определяющееся теми изменениями, которые постоянно происходят в материальном мире, то для пророка или человека, знакомого с книгами пророков и понимающего их смысл, время - это нечто отделенное от материи, сотворенное прежде нее и определяющее пути ее развития. Виленский Гаон сказал, что слова осе маасе берейшит ("творящий самое начало мира"), произносимые перед псалмами, которые предваряют молитву, являются благословением Сотворившему время. Таким образом, слова "Вначале сотворил Всесильный..." следует понимать как намек на то, что прежде всего было сотворено решит - "начало". Слово решит образовано от рош (что означает "голова") и прежде всего указывает на обособленность и качественное отличие начала от того, что является его продолжением (подобно тому, как голова качественно отличается от тела, которое нельзя назвать ее продолжением). Слово берешит ("вначале") формирует у всех, кто читает первые строки Торы, представление о материи как о вторичной, а не первичной субстанции. Начало не может определяться бессмысленным, случайным импульсом - оно связано с мыслью и планом, предшествовавшими материи, приведшими к ее возникновению и продолжающими на протяжении долгой истории постоянно воздействовать на нее, чтобы привести все существующее к определенной цели. А цель - это максимальное приближение человека и всего существующего к Образу и Подобию: того, что под небесами, - к тому, что над ними; раздробленности к Единству; вражды к Добру; бессмысленного к Пониманию. Исходя из этого, легко прийти к заключению, что если понятие "начало", связанное с понятием "время", описывает активный фактор, то и понятие "время", являющееся как бы его разверткой, также должно означать активное воздействие на мир. И значит, время можно определить как "проявление задуманного". И, с точки зрения еврейского мировоззрения, время также является творением - процессом, созданным в самом начале для реализации замысла.. Пространство - это развертка времени или реализация времени. Прежде всего подтверждение такому положению мы находим в лексической особенности языка, отмеченной выше: понятие максимального пространства - "мир" или "вселенная" и понятие максимального предела времени - "вечность" выражаются одним и тем же словом. Далее воспользуемся приведенным в Торе описанием процесса творения и обратим внимание на то, что появление объектов или субстанций, определяющих пространственные рамки (такие, как небо и земля), является раскрытием временной единицы: "И был вечер, и было утро - день один" (Берешит, 1:5). Первый день нашел свое воплощение в небе и земле, а также в свете и темноте, возникших на начальном этапе творения. Вечер и ночь соответствуют миру мысли, а утро и день - воплощению замыслов Творца. Аналогичное описание очередного этапа творения приводится и для всех последующих дней. Таким образом, пространство и все наполняющее его и занимающее в нем место возникает как развертка времени - каждый из этапов творения раскрывается как истекшая временная единица, полностью раскрывшая свой потенциал, и ее имя - "сутки". Время продолжает разворачивать в пространственных образах ту картину, которая возникла в мире мысли. Рамбан, комментируя слова Торы "ибо в этот седьмой день прекратил всю работу Свою, которую сотворил Всесильный, чтобы делать", пишет: "Ибо шесть дней творения - это шесть тысяч лет истории мира..." Первичная стадия творения содержит в себе потенциал будущего развития и формы, определяющие пространство и наполняющие его: небо, земля, светила, рыбы, животные - являются выразителями процесса творения и в то же время содержат в себе потенциал дальнейшего раскрытия аспекта времени как событий, происходящих во вселенной и меняющих ее духовный облик настолько, что можно говорить об изменении всего мира. Соотношение пространства и времени можно также представить как соотношение сосуда и того, что его наполняет. Наполнение - некая идея, развертывающаяся во времени, и оно само по себе наделено творящей силой и создает формы-сосуды для постепенного выражения глобальной цели или, иными словами, наполнения сосуда содержанием. ...

   Израилю не хватает лидера. Такого лидера, который вывел бы страну из современного тупика, а не загонял бы ее еще глубже в старые проблемы. Каким он должен быть — этот лидер? Реалист-прагматик? Экономист? А может быть, физик с мировым именем?.. (Ведь предлагали же Эйнштейну стать первым президентом еврейского государства. Отказался. А жалко. Приличный все-таки был человек. И умный.) А может быть, лидер должен быть религиозным человеком, авторитетом Торы?    Трудно сказать. Одно только понятно: в лидеры не попадают из тихих кабинетов. Моше, прежде чем его избрал Всевышний, заступился за еврея и убил египтянина. Он пожертвовал собой, потому что любил евреев и ненавидел рабство; и во дворец фараона он вошел без приглашения.    Давид вышел один против Гольята — с этого началась его «карьера» царя. Между прочим, и Моше, и Давид были величайшими мудрецами Торы. Одно другому не мешало. Более того: без самоотверженности, без готовности жертвовать собой во имя народа знание Торы не дается. Ведь оно не только из книжки — нужна еще и помощь Небес. А вот она посылается только людям самоотверженным. Хашмонаи стали духовными лидерами еврейского народа, подняв восстание. В современном Израиле мало что изменилось—лидерство начиналось в подполье, в рядах Хаганы, Эцеля и Лехи, а впоследствии — в рядах Цахала. ...

     В городе Дубно, на Украине, родился в 1937 г. в еврейской семье мальчик, которого назвали Тувья. Заметим, что это было за два года до соглашения между Россией и Германией о разделе Европы. Родители мальчика (папа—часовой мастер) по какому-то внутреннему наитию увезли годовалого ребенка подальше от Молотовых и Риббентропов... В Аргентину, в которой в конце XIX века известный миллионер барон Гирш, намереваясь создать убежище для гонимого еврейского народа, купил обширные земли. Правда, Коэны (так звали эту семью) поселилось не в аргентинских гасьендах, а в столице — Буэнос-Айресе.Там приезжие евреи продолжали жить примерно так же, как и в Дубно — еврейское местечко в чреве большого города.     Так же, как и на Украине, продолжали в Аргентине мечтать о свободе, равенстве, братстве — еврейском утопическом социализме. Вторая мировая война прошла как-то мимо. Хотя в Дубно погибли близкие, весть о Катастрофе пришла только к концу войны. Но зато известие о создании еврейского государства задело за живое.     Земли барона Гирша не помогли — евреи и здесь чувствовали себя в изгнании, особенно после прибытия в Латинскую Америку беглых нацистов. Община размежевалась — часть ушла в троцкизм, революционное переустройство общества, ассимиляцию, а часть — в сионизм. Подросток Тувья оказался на перекрестке — стал членом крайне левой молодежной сионистской организации.     Однако самым главным в его жизни была живопись. В Аргентине сложилась неплохая художественная школа, пополненная европейскими беженцами. Парнишка оказался очень способным. Он окончил Академию искусств. Потом Париж, Сорбонна, Монмартр... Короче говоря, к середине 50-х гг. это был типичный представитель творческой богемы с суперавангардистскими идеями абстрактного искусства. Но тут — снова вспышка национальных чувств: атаки арабского террора и в ответ — Синайская кампания 1956 г. Сионист Тувья вместе с молодой женой решают совершить алию и строить социализм в одном из левых киббуцев в Галилейских горах. ...

  Возлюби ближнего своего, как самого себя—это самое общее правило Торы (Сифра, глава Кдошим) ...

"Гений и злодейство - несовместимы". Если человек ведет себя недобро нечестно и некрасиво - он не понимает глубин Торы, а взял только самую поверхностную структуру. Пусть он оперирует сложными понятиями, произносит загадочные и таинственные термины - не понимает, что говорит и что творит! В этом достоинство Торы, а не ее недостаток. "Тайна Всевышнего - для тех, кто трепещет перед ним" (Псалом Давида). Трепет - это не боязнь - это ощущение, возникающее от четкого осознания Присутствия. Махарал пишет (Нетив аТора) о запрете обучать Торе человека недостойного, который основывается на положении трактата Талмуда (Санэдрин): "Тот, кто обучает ученика недостойного, похож на того, кто бросает камень Меркурию (бросание камня в груду камней, сложенных у дороги, - вид служения этому идолу)". И действительно, если ты говоришь одно, а человек понимает совсем другое, рождаются неверные образы, которые сродни идолам. Чем более высокие аспекты затрагиваются, тем более сильное искажение в мозгах того, кто воспринимает неверно. Можно вспомнить старую поговорку: "Каждый воспринимает по мере своей испорченности". Неверные представления, в свою очередь, порождают неверное восприятие действительности и приводят к неправильному поведению. Так значит, душевные качества первичны! Душа - первична! Сначала Всевышний вдохнул в человека душу, и только после этого человек начал воспринимать мир и постигать его тайны, что отражено в Торе как называние имен животных. А агада говорит, что Адам дал имена всему сущему. Где же взять душу? Душу можно взять только от Вс-вышнего. Поэтому евреем можно только родиться или стать, приняв гиюр, иными словами, присоединившись к еврейскому народу, к той общей душевной силе, которая есть у него изначально и своими истоками восходит к тем структурам, которые "существовали" до сотворения мира. "Тора является как элексиром жизни, так и ядом смерти" (Таанит). Под жизнью понимается непосредственная связь со Всевышним, а под смертью - ее отсутствие. Есть два способа изучения Торы: один - забыть обо всем и разбирать тот текст, который перед тобой. Другой - помнить постоянно, каждое мгновение о цели изучения, о раскрытии Присутствия. Уже одна эта направленность мысли создает живую связь с Тв-рцом, так как высокое желание никогда не остается без ответа, а нематериальное желание реализуется мгновенно! Тора перестает быть самоцелью и перестает измеряться количеством прочитанного, проанализированного и запомненного. Она превращается в канал живой связи, по которому течет жизнь. Жизнь не только как продолжительность дней, но и как их наполненность радостью. Если же пойти по первому пути технического анализа текстов, изучение Торы становится вечной подготовкой к достижению цели (причем о цели изучающий часто не догадывается). При движении по этому пути Тора постепенно превращается в инструмент скрытия Присутствия, как, скажем, бинокль в руках человека, который смотрит, в него так, что все наблюдаемые им объекты кажутся находящимися далеко. Отдаление от источника жизни - смерть. Рав Кук говорит (Орот) о том, что чистота еврейской души непосредственно связана с любовью к Земле Израиля. По мере возвращения человека к Истоку, где бы он ни находился - нарастает его любовь к Земле. Поэтому тот, кто владеет тайнами Торы (а ведь знание тайны также зависит от духовной чистоты), безумно любит эту Землю и стремится к ней, не взирая ни на какие опасности. А тот, кто не понимает Тору, готов торговать Землей. Здесь, на этой Земле начинает действовать то, что в технике называется "прямая связь замкнутой цепи": сама Земля обладает силой влияния и непосредственного духовного очищения - даже тогда, когда человек спит. Было бы только, что очищать. И поэтому, тот, у кого есть душа и он не "забил" ее и не утопил в крови, здесь автоматически становится лучше, чувствительней и умней. А тот, у кого ее нету или он приговорил ее к пожизненному заключению внутри своего тела, звереет. В одном из своих высказываний Рав Кук предупреждает, что тот, у кого нет изначально большой любви к евреям, как тем, в ком жив тот же отблеск души, что и в нем самом, кто не любит эту Землю, как откликающуюся на биение его сердца, постепенно придет к ненависти к своему народу и земле. Земля Израиля - последняя надежда исправления, потому что она воздействует на душу еврея, замученную и забитую долгим изгнанием, забывшую и не воспринимающую учение изнутри. Кроме того, она обладает способностью "сортировать": сначала выявляя плохое, а потом выбрасывая его вон, за свои пределы. "Больше всего хранимого - храни свое сердце" (Мишлей). ...

Исход из Египта - это не только время чудес, но и момент изменения принципов управления миром. До начала египетских наказаний человеку отводилась в значительной степени пассивная роль - он должен был пройти по жизни, не нарушая законов природы и законов взаимоотношений между людьми. Исход из Египта превратил сынов Израиля в тех, кто способен быть сильнее природы и изменять даже ее основные законы. Все чудеса в Египте Всевышний мог сделать Сам, но Он поручил Моше и Аарону совершить те действия, которые повлекли за собой явления, не объяснимые с точки зрения природы известных человеку сил: Аарон ударил посохом по воде - и она превратилась в кровь; Моше простер посох - и появились лягушки; он бросил прах земной в воздух - и из него возникли насекомые... Природа отступила перед силой духа человека. Освобождение из Египта - не только освобождение из рабства, но и освобождение от власти сил природы. Но настоящий поворотный момент истории, после которого духовные усилия людей стали играть решающую роль, а Вс-вышний отвел Самому Себе роль помощника праведников и самоотверженных людей - это переход через море. Сказал Всевышний Моше: "А ты подними твой посох, и простри твою руку на море, и расколи его" (Шмот, 14:15). Моше сам должен расколоть море! В Египте, когда он давал знак, природа вещей менялась сама, как сказано: "...и ударил по воде ... и превратилась вода, которая в Ниле, в кровь". А сейчас ему велено: "Расколи!" Расколи сам!" - море должно расступиться непосредственно под воздействием его силы, а Вс-вышний лишь поможет ему. Ответил Моше: "Ты говоришь, чтобы я расколол воды моря, но Ты же Сам сказал: "Положил Я границу морю" (Ирмеяу, 5:22). Как же теперь проложить дорогу посуху посередине моря - там, где отведено место для воды?" Ответил Всевышний: "Когда при сотворении мира Я собирал воды в одно место, Я поставил им условие: "Будет вам отведено место в мире, только если расступитесь перед еврейским народом, когда придет время". Услышав это, Моше тут же пошел приказать водам моря расступиться, но они не захотели подчиниться ему. Сказали воды: "Мы не будем слушать тебя - ведь мы были сотворены во второй день, а человек появился на свет после нас - в шестой день творения". У Моше не хватило сил проложить дорогу через воды. Но упрямство воды длилось недолго. "И увидело море, и убежало" (Те'илим, 114:3). Говорят наши мудрецы: "Что же увидело море, что заставило его расступиться? - Ковчег с останками Йосефа" (Мидраш Те'илим, 114). И еврейский народ, который начал двигаться, преисполненный веры и готовый идти прямо в воды, и Нахшон бен Аминадав, который бросился в воды раньше других, - все это сыграло свою роль, но если бы Моше не вынес из Египта останки Йосефа, воды не раскололись бы по середине, образуя спасительный проход. Чем же отличался Йосеф от Моше, от Нахшона бен Аминадав? Чем он превзошел всех евреев? Что особенного было в нем? Чего не хватало другим? Никто другой не сумел в полной мере преодолеть силы природы, действующие во внутреннем мире человека и находящие свое выражение как влечение к физическим удовольствиям, приводящее к пренебрежению заповедями. Изо дня в день Йосеф преодолевал дурные желания и тем самым возвышал самого себя: и в доме Потифара, когда жена хозяина изо дня в день уговаривала его быть с ней, и в темнице, и в то время, когда он стал вторым лицом в государстве и жил в роскоши. "Сказал Вс-вышний Йосефу: "Ты бросился бежать и выбежал наружу, когда жена Потифара схватилась за его одежды - за это море разбежится в разные стороны перед ковчегом, в котором вынесут твои останки из Египта". (Текст обработан и дополнен для удобства русскоязычных читателей.) Перевод: Рав Зеев Мешков ...

"И храните заповеди Мои и исполняйте их - Я Б-г. И не оскверняйте имени Моего Святого, и Я освящусь среди сыновей Израиля - Я Б-г, освящающий вас, выводящий вас из земли египетской, чтобы быть вам Всесильным, Я - Б-г" (Эмор, 22:33). Освятить имя - показать, что Б-г превыше всего. Еврей обязан пожертвовать своей жизнью, но не склониться перед изображением идола - даже если он не верит в него, и, следовательно, не нарушает запрет идолопоклонства. (Идолопоклонником Тора называет только убежденных людей, а про тех, кто служит богам только потому, что так делали его предки, она говорит "традиция отцов у них - и не более того.) Про человека, проявившего слабость и преклонившего колени перед истуканом или отказавшегося от своей веры, не говорят, что он нарушил запрет идолопоклонства (ведь в своем сердце он хранит истинную веру). Преступление, совершенное им, называется "осквернение имени Всевышнего". Какое же наказание ожидает его? Земной суд не наложит на него никакого конкретного наказания, так как в еврейском законе действует общее правило онес Рахмана патрей - "в случае, когда человек совершал действия, находясь в вынужденной ситуации, он освобожден от ответственности перед людьми". Да, проявивший слабость выйдет из суда "оправданным". Но на Небесах ему нет оправдания. Ему будет очень трудно раскаяться в этом грехе, и ответственность за него ему придется нести не только в земной жизни, но и после ста двадцати лет. Рамбам в книге Сефер а-мада говорит, что проявившего слабость и склонившегося перед идолом или отказавшегося от веры под угрозой смерти, не принимают в общину и после того, как он раскаится. Доказывая это пололожение закона, он опирается на стих из "Шир а-ширим": "Все ушедшие к ней (развратной женщине, символизирующей идолов) - не вернуться". В наше время, когда к великому сожалению случаи измены своей вере стали более частым явлением, авторитеты галахи вынесли решение не отталкивать тех, кто искренне возвращается к своему народу. Они обосновали свое решение тем, что в наше время многие евреи плохо знакомы со своей традицией, не понимают ее принципов, а окружающий мир оказывает на еврейские общины, ставшие более открытыми, гораздо более сильное чем раньше идеологическое давление. Но это не означает, что кто-то отменил сзаповедь Торы "не склоняться перед чужими богами и не признавать их ни при каких обстоятельствах". Запрет осквернения имени Всевышнего распространяется и на случай, когда еврея вынуждают убить другого еврея. Следует пожертвовать своей жизнью, но не забрать чужую. И не важно, кто он этот еврей, которого заставляют убить, - взрослый или ребенок, мужчина или женщина, великий мудрец Торы или простой человек. Это положение закона не выводится непосредственно из текста Торы. Мудрецы доказывали его, опираясь на общие соображения. Однажды к Раве, жившему в Персии, пришел человек и спросил: "Князь нашей местности заставляет меня убить другого еврея, и, если я не выполню его приказ, он убьет меня. Что мне делать?" Рава ответил ему: "Кто тебе сказал, что твоя кровь краснее?" Многие современные комментаторы удивляются и спрашивают, как такое серьезное положение закона можно было вывести из общих соображений, не опираясь на конкретные слова Писания? Ответом может служить то, что закон, переданный по традиции от имени мудрецов прошлого, остается законом, даже если мы его не понимаем. Скорее всего Рава знал, как доказывается это положение Торы, но в тот момент, когда к тебе приходят с подобными вопросами, не времени заниматься рассуждениями и выводами - нужно ответить четко и убедительно. Именно это он и сделал. ...

Самый тайный аспект Торы называется маасе меркава - "устройство колесницы" (Хагига, 2-я часть). Этой областью знаний занимались только выдающиеся мудрецы. Они изучали зрительный образ, описанный в первой главе книги Йехезкеля, который он видел в момент раскрытия ему тайны управления миром. Каждый из пророков воспринимал это откровение на своем уровне и его видение отличалось особенностями, которые накладывали его личные качества и проблемы того времени, когда он жил. Йешаяу, живший за 150 лет до разрушения Храма, видел престол, установленный в Храме, который начинает постепенно подниматься, указывая на то, что Б-жественное присутствие оставляет место Своего обитания. Вокруг стояли ангелы из огня с лицами людей и произносили хвалу. Йехезкель, пророчествовавший в Вавилоне незадолго до разрушения Храма, рассказывает о видении престола Всевышнего, мчащегося из Вавилона, где Б-жественное присутствие пребывало со времени пленения царя Йехонии, в Йерушалаим. Картина возникала перед глазами пророка не как постоянное видение, а быстро сменяющие друг друга вспышки молний, как вспышки молнии. Искры, летящие во все стороны, были готовы спалить Храм. Престол опирался на ангелов, сочетающих в себе облик человека и элементы животных и птиц - льва, быка и орла. Но на самом деле не ангелы несли престол, а престол "нес их" - наполнял их жизненной силой и поддерживал их существование. Эти существа духовного мира повинуются Тому, Кто сидит на престоле, хотя и не знают Его. Животные перемещаются мгновенно в нужную сторону, и у них нет необходимости поворачиваться, поскольку в каждом направлении смотрит одно из лиц льва, быка орла или человека. Каждое лицо включает в себя три других лика. Под ногами ангелов, тело которых подобно человеческому, но с одной прямой ногой, вращаются четыре колеса. Колеса вложены одно в другое, так что поворот не занимает никакого времени. Вся картина существует вне времени - она возникает из сердцевины огня и мгновенно исчезает. Движение наружу и возвращение происходит вне времени, "а животные бегут и возвращаются" одновременно. Вся картина пронизана разными уровнями света. Образ должен быть расшифрован пророком, а свет, сливаясь с душой расширяет возможности восприятия человеком и делает все понятным, настолько что не остается ни вопросов ни неоднозначности в трактовке образов. Человек на красном коне - образ Б-жественной воли, подобный колеснице Йехезкеля (Ибн Эзра, Мальбим, Даат Софрим). Но если в пророчестве Йехезкеля воля Всевышнего представлена как царь, едва различимый в потоках окружающего его света, восседающий на престоле, возвышающемся над небесами, то в видении Зхарьи воля Всевышнего представлена всадником, конь под которым почти касается земли. Динамика утраты веры в абсолютность высшей воли отразилась в изменении образов: Йешаяу говорит о Всевышнем, окруженном огненными ангелами, у Йехезкеля Б-жественная воля управляет ангелами в образе животных, исполняющих ее без понимания, у Зхарьи воля Всевышнего сравнивается с силами человека: она опускается в материальный мир и готова сражаться с царями и царствами: если раньше Всевышний представлялся царем, воля которого проникает повсюду, то теперь наступает период, когда будет казаться, что Ему не повинуются сразу и Он должен сражаться с силами зла и преодолевать их в тяжелой борьбе. При этом управление миром происходит через посланцев, а не через распространение Его воли так, что она мгновенно становится движущей силой всех живых существ и всего происходящего в мире. ...

Первый человек вмещал в себя души всех людей. И когда он съел плод дерева познания добра и зла, пострадали все будущие - еще не родившиеся - поколения человечества: сознание и чувственный мир Адама были поражены дурным желанием, которое, прорвавшись наружу, возобладало над добротой и любовью. Оно замутило разум и не позволило воспринимать свет, не знающий границ и препятствий и озаряющий мир от края и до края, свет мудрости, дающий понимание и видение истинной сути вещей. Говорят, что в тот момент, когда Адам подошел к дереву познания добра и зла, одна душа оторвалась от материи и поднялась в высшие сферы, а потому оказалась неподвластна никаким дурным желаниям и сохранила способность видеть не с помощью солнечных лучей, исходящих от материального тела, а с помощью света Источника жизни. Это была душа Бааль Шем Това. ...