Четырехбуквенное имя Всевышнего непостижимо. Его запрещено произносить, потому что человек не может его понять.    Когда же человек произносит то, что не может понять, рожденное слово похоже на ложь, потому что правда — это единство мысли и движения уст. Если же произносимое остается непонятым, вылетевшее слово будет похоже на обман: одно в уме и другое на языке.   Четырехбуквенное имя не является словом языка, а сочетанием звуков, которыми человек не пользуется в речи, никогда не нагружая их определенным смыслом. Это указывает на то, что это имя не может быть осмыслено. ...

В праздник Песах особенно остро ощущается приближение будущего времени, называемого «пятки Машиаха». Спросили Коцкого Ребе: «Что ты будешь делать, когда придет Машиах?» Ответил Ребе: «Я забьюсь в самый темный чулан». — Как, ты не выбежишь ему навстречу? — Вот пусть он пройдет повсюду, отыщет меня в чулане и спросит, как вы меня спрашиваете: «Почему ты не вышел меня встречать, где ты был?» А я ему скажу: «А где ты был до сих пор?» В этих словах столько горечи и боли за все страдания еврейского народа. Но далеко не каждый может так сказать. Защищать свой народ перед Небесами и даже обращаться к Ним с упреком могут только пророки или великие праведники, у которых нет своих грехов, а грех и недостатки народа они не видят по великой своей любви к нему. Рабби Йеошуа бен Леви нашел Элияуа-Нави около входа в пещеру Рабби Шимона бар Йохай. Спросил он (Рабби Йеошуа): «Когда придет Машиах? Ответил ему (Элияу а-Нави): «Иди спроси его сам». — «Но где же он находится?» — «В воротах города (Рима)». — «Как же его узнать?» — «Он сидит среди нищих, страдающих от тяжелых заболеваний. Все они разматывают все повязки, прикрывающие их язвы, и заматывают их вновь, а он снимает одну повязку и сразу возвращает ее на место. Это потому, что он думает: «Вдруг я понадоблюсь, ведь тогда я не могу задержаться ни на мгновение». ...

    В то время, когда вера и любовь, достигая своего совершенства, святятся в душе, они соединяются друге другом неразрывной связью. И когда один из этих аспектов достигает своей абсолютной цельности, второй пробуждается силой первого и поднимается из глубин души, чтобы светить во всей полноте.    Человек не наделен способностью раскрывать в себе какую-либо духовную силу в такой степени, как он наделен способностью раскрывать силу веры и силу любви. ...

Когда Всевышний прошел по земле Египетской, потомки Яакова родились заново. Всем, кто принес пасхальную жертву и с посохом в руке всю ночь ожидал Исхода, были дарованы новые, духовные силы. Но также, как ребенок не знает о своем рождении, человек не чувствует обновления своей души и не догадывается о раскрывшихся перед ним новых возможностях, пока они постепенно, при тех или иных обстоятельствах, не проявятся в материальном мире. "И двинулась вся община сынов Израиля из пустыни Син в походы свои по слову Б-га и остановились в Рефидим; и не было воды, чтобы народ пил. И ссорился народ с Моше и говорили: "Дайте нам воду и будем пить". ...И сказал Б-г Моше: "И вот Я встану перед тобой там, на скале в Хореве, и ударь по скале, и выйдут из нее воды, и будет пить народ". И сделал так Моше перед глазами старейшин Израиля. И назвал он это место "Испытание и Ссора" из-за ссоры сынов Израиля и из-за того, что испытывали Б-га, говоря: "Есть Б-г среди нас или нет?" (Шмот, 17:1-2, 6-7). ...

     Я бодро топал по дороге, спускавшейся от ворот поселения к шоссе. Мне нужно было ехать в Йерушалаим и не хотелось дожидаться автобуса, который придет только через полтора часа. К тому времени я планировал уже добраться до города без особых трудностей на попутной машине и, причем, бесплатно — за проезд берут деньги только таксисты.    Шлепая сандалиями, обутыми на босу ногу, по раскаленному солнцем асфальту, я поминутно оглядывался и прислушивался — вдруг какой-нибудь водитель не догадается притормозить и пролетит мимо. Но, увы, кроме жаркого марева над дорогой и жужжания пчел, не видно было и не слышно никого и ничего. Это меня вовсе не смущало, внизу, на шоссе обычно много машин, на одной из н их я и уеду.     По обе стороны дороги спускались по ступеням терасс арабские поля, по земле стелились лозы винограда, прикрывая широкими, тяжелыми от пыли листьями зреющие грозди. ...

Вначале Всевышний сотворил из ничего и сделал существующей одну точку, которая была расщеплена, и из одной ее части образавались небеса, и сферы чистого разума, и все, что относится к воинству небесному, а из другой - была сделана земля и все, что принадлежит нижнему миру. Все существующее возникло в результате раскрытия потенциала, сконцентрированного Творцом в одной точке" (Комментарий Рамбана на Берешит в изложении Хатам Сойфер). Но процесс творения не закончился когда-то в далеком прошлом: Вс-вышний непрерывно творит мир из точки, поставленной Им в бесконечно белом свете - все многоликое разнообразие воинства земного и небесного постоянно возникает из нее, радуя человека своим неисчерпаемым великолепием. Но само начало начал остается скрытым. Ибо все познается в сравнени, а неделимое с чем сопоставить? В нем все - оно само и его противоположность. Первая точка остается в неведомой плоскости бытия - пронизывает мир и не задевает его. Ничто не может нарушить ее цельности и покоя, свойственного центру мироздания. За всеми частицами, составляющими пространство скрывается общее - корень бытия. Точка в точках. Одна во множестве своем. Звезды. Много серебряных точек . Много или одна, многократно проявившая себя в темноте? Будто кто-то исколол иголкой черное крыло ночи, скрывающее бесконечный и бесконечно-чистый свет. Каждый прокол - прорыв. Прорыв в бесконечность, которая обладает таким единством, что ее можно представить как точку. С каждым проколом точка раскрывается. Свет положил предел черному, посылая лучи изнутри. Иначе любая точка была бы бездной и все было бы бездной, вселенная и атом, а так - сила материи ограничена и в конце туннеля всегда пробивается луч, а из мрака ночи прорывается звезда. Человек. Человек в человеке.Один внутри другого. Все в человеке. Кто прольет кровь человека в человеке, кровь того человеком пролита будет. Человек в человеке, потому что человек сотворен соприкоснуться с бесконечностью и воспринять ее и осознать ее. Но воспринять - увидеть, услышать, обонять, понять и высказать можно только то, что в том или ином виде содержится в тебе самом. Понять и осознать - сравнить то, что внутри, с тем, что снаружи, почувствовать - дать шевельнуться тому, что внутри, в ответ на то, что пробивается к тебе снаружи. Но разве можно вместить в себя бесконечность и, опираясь на бесконечное внутри, увидеть ее снаружи, раскрыв ее за туманом и хаотичностью множественности внешнего мира? И да и нет. Можно вместить невместимое. Бесконечное поместится внутри любого объема, если только не будешь пытаться поймать его и захлопнуть за ним дверь и не подумаешь: "Это мое". Оно должно быть и здесь и там, если же пытаются поймать его - оно только там. Оно никогда не бывает только здесь. Не хватай его рукой - оно исчезнет. Точка в точке, человек в человеке. ...

Всегда живо желание проникнуть в тайны рождения мира. Но для того, чтобы приблизиться к их пониманию, нужно отказаться от обычной логики и дать волю своему воображению. Тогда есть надежда мысленно прорваться в иной мир, где действуют свои правила и свои законы. Логика предполагает, что при выборе чего-то одного, мы исключаем его противоположность: при любом логическом построении исключается возможность существования противоположностей одновременно в одно и то же время, в одном и том же месте, или действие двух взаимоисключающих правил одновременно, а Тора, прорываясь в мир, где не действуют никакие ограничения, совмещает противоположности и говорит одновременно о двух взаимоисключающих понятиях. Итак попытаемся представить себе зарождение мира в тот момент, когда не существовала никакая материя. Свет, существующий до появления первой точки, называется "свет бесконечности" (ор эйн соф). Ему не присуще движение, не присущи никакие характеристики, хотя он содержит в себе все то движение и ту множественность, которые проявятся в дальнейшем в мирах. Он органически совмещает в себе все противоположности. Свет бесконечности движется с бесконечной скоростью. Движение с бесконечной скоростью эквивалентно покою во всем пространстве, которое, фактически еще не существует и может быть образно представлено, как точка света. Свет - стремление давать или, что то же самое - стремление выразить Себя. Точка, лишенная света, - преграда для претворения в жизнь стремления давать. Она выделяется из самого света. Причина ее возникновения - стремление совершенства стать еще более полным совершенством, которое естественным образом рождается в бесконечности - ведь совершенство предполагает ограниченность и статичность, а бесконечное совершенство должно включать в себя и статику и динамику - и завершенность и бесконечное развитие. И это приводит к возникновению первой точки, которая должна вернуться к своему источнику и тем самым сделать свое единство с ним еще более полным, хотя изначально оно уже было самым полным. Стремление давать обрушивается на первую выделившуюся точку, а она не принимает ничего. Свет, в котором появилась первая точка, называется "высший свет" (ор эльйон). Точка представляет собой первое творение. Сотворить - выделить из себя. Это первая и единственная деталь на первом этапе, отличающаяся от окружающего ее света. Бесконечный свет не принимает никаких изменений. Он остается в другой плоскости бытия, становится неощутим на уровне точки и пространства вокруг нее, но пронизывает все, подобно нейтрино, который невозможно поймать, но который проходит сквозь материю любой толщины. Это характерно для света любой силы: когда возникает материя более грубая, чем та, с которой он способен контактировать, он "перестает замечать ее" и как бы уходит в другую плоскость бытия, т.е. сам на этом уровне становится несуществующим, так как нет инструментов его восприятия. Ведь восприятие может возникнуть только при взаимодействии. Свет, ушедший в другую плоскость, продолжает пронизывать все, дает всему жизненные силы и определяет все процессы, но сам становится неощутим. Понятие "высший свет" (ор эльйон) возникает в момент появления точки. Высший свет соотносится с точкой. Он находится в той же плоскости бытия, что и она, их силы и плотность соизмеримы. Он хочет пробиться внутрь и отталкивается от точки с определенной силой, которая отбрасывает его на расстояние, определенное размером точки. Высший свет начинает возвращаться, так как природа, заставляющая его пытаться пробиться внутрь первой точки, сильнее, чем отталкивание, порожденное жесткостью точки. Этот процесс происходит вне времени, поскольку на уровне одной точки невозможно говорить о временном или пространственном разделении. Свет постоянно утекает и притекает (похоже на движение одновременно в двух направлениях). Это движение статично из-за его вневременного характера. Оно определяет статику пространства. Вокруг точки как бы мгновенно возникают различные уровни, определяемые столкновением света, текущего вверх и спускающегося вниз. Эти линии напряженности определяют впоследствии пространство миров. ...

  Отношение человека к молитве может быть разным. Один молится и ожидает быстрого ответа на его просьбу, другой находит удовлетворение в самих словах, обращенных к Б-гу, и рад возможности говорить с Ним. Наши мудрецы сказали: "Всякий, кто удлиняет молитву и присматривается к ней, в конце концов приходит к разочарованию и огорчению (Брахот, 55а). Раши разъясняет: "Присматривается к молитве" - думает, что Вс-вышний обязательно ответит на его конкретную просьбу, потому что он молился сосредоточенно. "Приходит к разочарованию и огорчению" - Вс-вышний не исполняет его просьбу". На том же листе трактата Брахот говорится: "За то, что человек присматривается к молитве, начинают на Небесах вспоминать все его преступления". Раши разъясняет: "На Небесах начинают перечислять его недостатки, потому что он думает, что его заслуги обязывают Вс-вышнего сделать для него то, что он просит". ...

И сказал Б-г Моше и Аарону, говоря: "Если скажет вам Паро..." дайте о себе знак, то ты скажешь Аарону: "Возьми посох свой и брось перед паро" - он сделается змеем. И пришел Моше и Аарон к паро, и сделали так, как повелел Б-г. И бросил Аарон посох свой перед паро и перед рабами его, и тот стал змеем, и призвал паро мудрецов и чародеев, и сделали они, волхвы египетские, своими чарами то же самое И бросили они посох свой, и те сделались змеями Но посох Аарона проглотил их посохи. И заупрямилось сердце паро, и он не послушал их, как гворил Б-г. Есть ли разница между чудом и колдовством? Этот вопрос часто задают не только относительно событий, описанных в Торе, но и относительно действий наших мудрецов, о которых рассказывается в Талмуде и в хасидских историях. Так про мудрецов 4 в. н. э., живших на территории Персии, рассказывается, что они накануне субботы делали себе с помощью силы, которую дает знание Торы, корову, зарезали ее и ели. Рабби Элиэзер учил рабби Акиву приемам колдовства, показывая ему, как тыквы сами собираются с грядок и укладываются в одном месте. Мудрецы, сидящие в Санэдрине, должны были знать все тонкости этой науки - ведь колдовство наказывается смертной казнью и необходимо отличить его от гипноза или простого фокуса. Закон предполагает, что мудрецы имеют право совершать колдовские действия, чтобы изучить колдовство, но использовать его в практических целях запрещено. Хасидские праведники лечили и защищали евреев, пользуясь сверхъестественными силами, а Маарал из Праги сделал человека из глины и вложил ему в рот текст, написанный на пергаменте, который оживил его. Единственное, что он не мог делать - это говорить. Разница между колдовством и чудесным действием мудрецов в том, что колдун пытается навязать Всевышнему свою волю и достичь господства в мире, а мудрецы проникают в тайны Торы, которая сама по себе является выражением воли Тв-рца, стремятся подчинить ей свое желание и принести в мир благо. Природа мистического действия мудрецов и колдунов - различны. Возможности колдунов ограничены - колдовство не может действовать долгое время (см. сказку о Золушке), его силы не проникают в тонкие структуры материи. Поэтому колдуны были не способны повторить третье чудо - превращение праха земного в мошек. Колдовство не распространяется на объемы меньше ячменного зерна. "И сшили (Адам и Хава) листья инжира, и сделали себе опоясанье". Книга Зоар видит в этой фразе намек на то, что Адам занялся колдовством. Почему? Когда Адам решил сшить листья и срыть свою наготу, он впервые представил себе, что можно скрыть от Б-га свой дурной поступок, потому что в момент совершения преступления действовала его собственная сила, не связанная с Божественной волей. Любое действие, производимое человеком, не верящим в постоянство и повсеместность проявления Б-жественной воли, сродни колдовству. Идолопоклонником является тот, кто представляет себе, что воля Всевышнего хоть в чем то ограничена и не проявляется повсюду, а человек, считающий свои действия самостоятельными, не зависящими от Тв-рца, с точки зрения книги Зоар похож на колдуна. Нет, конечно же, простое действие, производимое с чувством независимости от Б-га, не является преступлением, наказуемым Санэдрином, оно лишь сравнимо с колдовством. Тора не так строго судит людей, но предупреждает, что заблуждение и неверные представления пагубно отражаются на духовном мире человека и впоследствии приведут к ошибочным или даже преступным действиям Строгий запрет Торы распространяется на использование скрытой в материи энергии для достижения своих целей. Человеку дана свобода выбора и вместе с ней возможность делать хорошие дела или совершать преступления за счет физических сил. Но перед ним открыта и дорога к использованию сил своей души для постижения Торы или возможность влиять на тонкие структуры материи и на души других людей. Откуда же в материи появляется энергия духовных миров? Бесконечный свет распространяется от края и до края вселенной, потому что он свет, а значит - движение. Нет для него препятствий, и он пронизывает все, а иначе - не был бы бесконечным. Его потоки (образно говоря) перемещаются мгновенно во всех направлениях, так как бесконечность не укладывается не только в пространственные, но и во временные рамки. Где же он? Внутри всего, внутри каждого атома - ведь он пронизывает пространство вселенной. И он всегда остается снаружи, за пределами вселенной. Чтобы дотянуться до него ,надо либо подняться до небес и выйти за пределы небосвода или опуститься в глубь материи и проникнуть внутрь самой малой неделимой частицы. Еврейская душа, напрямую связанная с Богом, знает, что за мельчайшим и величайшим скрывается одна и та же неделимая бесконечность. Те, кто встают на путь идолопоклонства и колдовства, отказываются признавать, что существование материи поддерживается бесконечным светом, пронизывающим атомное ядро. Они считают, что сила Всевышнего не проникает повсюду, и представляют себе, что материальный мир обладает собственными запасами энергии - вечными и никем не сотворенными. Они отрицают возможность проявления бесконечности в ограниченном мире, но пользуются той энергией, которую могут получить от лучей, пробивающихся в наш мир и своими корнями уходящими за пределы всех ограничений. Если бы существовала медицина, анализирующая духовные заболевания человека, то такие мировоззренческие позиции скорее всего назвали бы "камни в сердце". Когда орган, разгоняющий кровь по всему телу, люди воспринимают как кусок плоти, пульсирующий сам по себе, без того, что нечто, прорываясь в материальный мир, толкает его изнутри, в сердцевине человеческого существа вырастает нечто твердое, как камень. Как дети думают, что деревья, качаясь, порождают ветер, так многие ученые и неученые, верующие и неискренне верующие полагают, что биением сердца порождается жизнь. Египет - страна колдовства. Его колдуны и чародеи научились улавливать свет из глубины материи. Но они отказывались признать проявление во всем Б-жественной воли и сил Всевышнего. Но Б-г взял в руку сердце фараона и раскрыл Свое Присутствие из глубин самого человеческого существа, не оставив у людей возможности, думать, что есть пространство, где нет Б-га. То, что делает Всевышний, глобально, и если Он изменил сердце фараона, то изменились и все сердца на свете. Для евреев, которые черпают свои силы от прямой связи с Источником, это изменение было жизнью, а для неевреев, способных жить только в условиях скрытия Б-жественной воли, - лишением возможности существовать. Всевышний пройдет по Египту, держа за руку ангела смерти. Он дарует новую жизнь евреям, подобную рождению, и одновременно поразит египтян Один и тот же свет - жизнь для одних и смерть для других, жизнь для тех, кто признает повсеместное Присутствие Б-га, и смерть для тех, кто верит, что человек погружен в материю и есть возможность скрыться от Его Присутствия. ...

  «Вся работа по собиранию рассеянных, восстановление Йерушалаима и расширение поселений Эрец Исраэль, возвращение Шхины, строительство и посадка насаждений – все это входит в задачи Машиаха, который начнет спасение еврейского народа. Его называют первым машиахом или машиахом дома Йосефа. Он является ни чем иным, как сверхъестественной силой, которая призвана помочь претворить в жизнь все устремления, возникающие в еврейских сердцах в момент их пробуждения, когда они преисполняются желания приблизить день освобождения. Превращение в действительность намерений сынов Израиля вернуться в Святую Землю и преобразовать ее должно осуществиться через их собственную деятельность, путем скрытых чудес, невидимых для глаза. Машиах дома Йосефа черпает свои силы от происходящего на земле, а Машиах дома Давида получает их с Небес, независимо от намерений и деятельности людей» (Коль а Тор 1:2). «Два машиаха всех поколений – это сверхъестественные силы, которые поддерживают существование народа Израиля и укрепляют его на протяжении всех долгих лет изгнания. Они же призваны помочь евреям чудесным образом в годы перед окончанием обычной истории и началом новых времен. Машиах из дома Йосефа – сверхъестественная сила, поддерживающая физическое существование народа и не позволяющая ему исчезнуть, а машиах из дома Давида – такая же сила, сохраняющая духовный уровень сыновей Израиля, который проявляется в повседневной жизни и необходим всему народу для решения глобальных задач в будущем... Эти два машиаха объединяют свои усилия и помогают друг другу. ... Они существуют в каждом поколении, исполняя свои обязанности и влияя друг на друга – причем каждый из них опирается на особые свойства, присущие ему. Без поддержки этих сил и их постоянной защиты, еврейский народ не мог просуществовать ни одной минуты. Однако все то время, пока Шхина пребывает в изгнании, они остаются скрытыми как силы и как личности». (Коль а-Тор 2:2). ...