Шалом, уважаемые читатели! В нашей недельной главе один за другим приводятся несколько законов, на первый взгляд не связанные между собой. Рассмотрим их. Первый закон предписывает высылать за пределы стана Израиля ритуально нечистых людей трех категорий: прокаженных, слизетечивых (вид особой болезни, когда из гениталий человека течет слизь), и осквернившихся прикосновением к мертвому телу, которой считается "отцом отцов нечистоты", т.е. самой сильной нечистотой. Причем следует помнить, что стан сынов Израиля в пустыне делился на три стана, один внутри другого. Скиния Завета и ее двор, располагавшиеся с центре, являлись станом Шхины (Б-жественного Присутствия). Вокруг двора Скинии располагались с трех сторон три семьи Левитов, а напротив входа – шатры Моше и Агарона с сыновьями, и это называлось станом Левитов. И наконец, непосредственно стан Израиля представлял собой внешнее кольцо, где с четырех сторон располагались четыре группы колен, по три в каждой. Прокаженный высылался за пределы всех трех станов, слизетечивый – за переделы стана Шхины и стана Левитов, а осквернившийся мертвым не мог войти лишь в стан Шхины. Второй закон говорит о человеке, который раскаялся в незаконном присвоении чужого имущества и хочет искупить этот проступок. Он должен был возместить пострадавшему или его наследникам ущерб, прибавив к нему пятую часть. Если же наследников нет, а человек уже умер, эта сумма передавалась когенам. Причем Мудрецы отмечают, что здесь Тора имеет ввиду ограбленного неофита, "гера", поскольку у любого коренного еврея всегда есть родственники, а, следовательно, именно они и будут его наследниками. Однако же если нееврей переходит в иудаизм, все его прежние родственные связи обрываются. И если он не завел еврейской семьи (например, перешедший в иудаизм в преклонном возрасте), то его наследником становится сам Вс-вышний, т.е. Храм и когены. ...

Создание армии Израиля   Первого числа первого месяца, во втором году пребывания в пустыне, был установлен Мишкан – переносной Храм. В этот же день коэны начали служить в нем, и на жертвенник сошел огонь с небес – к сыновьям Израиля вернулось Б-жественное Присутствие, которое оставило их после греха золотого тельца. А уже через месяц – первого числа второго месяца – Всевышний велел Моше сосчитать людей и определить каждому из них место на стоянке его колена. ...

  Шалом, уважаемые читатели! Мы начинаем изучать Книгу Бемидбар, называемую иначе Книгой Реестров, поскольку они изобилует общими переписями военнообязанных, подсчетами разных групп еврейского народа и вообще числами (поэтому нееврейское название этой Книги – Числа). Повеление пересчитать народ содержится уже в самом начале Книги: "И ГОВОРИЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ В ПУСТЫНЕ СИНАЙ, В ШАТРЕ ОТКРОВЕНИЯ, В ПЕРВЫЙ ДЕНЬ ВТОРОГО МЕСЯЦА, ВО ВТОРОЙ ГОД ПОСЛЕ ИСХОДА ИХ ИЗ СТРАНЫ ЕГИПЕТСКОЙ, ТАК: "ПРОИЗВЕДИТЕ ИСЧИСЛЕНИЕ ВСЕГО ОБЩЕСТВА СЫНОВ ИЗРАИЛЯ ПО СЕМЕЙСТВАМ ИХ, ПО ОТЧИМ ДОМАМ ИХ, КОЛИЧЕСТВОМ ИМЕН, ВСЕХ МУЖЧИН ПОГОЛОВНО". Обратите внимание на дату – первое ияра второго года после Исхода из Египта. РаШИ задает вопрос: почему, не смотря на то, что последняя перепись народа Израиля производилась первого нисана второго года по прямому указанию Вс-вышнего, т.е. ровно месяц назад, Б-г повелевает Моше еще раз пересчитать народ? По мнению Мидраша, цитируемого РаШИ, причина такого частого пересчета евреев заключена в особой любви и симпатии, которую Вс-вышний испытывает к народу Израиля: "Потому что они были дороги Ему, исчислял их вновь и вновь когда они вышли из Мицраима, исчислил их, когда они согрешили поклонением золотому тельцу, исчислил их, чтобы знать, сколько осталось в живых, когда вознамерился дать Шехине Своей пребывать над ними (т. е. когда повелел им возвести Скинию), исчислил их, в первый день нисана была возведена скиния, а в первый день ийяра исчислил их". И действительно – тот, кто что-то любит, занимается этим постоянно – царь Кощей, например, над златом чахнет, пересчитывая свои богатства, автолюбитель знает наперечет все царапины на своей машине, филателист любуется своей коллекцией и точно знает, где у него какая марка лежит. А Вс-вышний – пересчитывает народ Израиля, как драгоценный жемчуг, ибо существование его обуславливает существование мира, созданного и поддерживаемого Творцом. ...

           Мы подошли с вами к завершению книги Берейшит (Бытия), первой из книг Пятикнижия Моисеева. Книга Берейшит – это книга личностей, праотцов человечества в целом, и отдельно – еврейского народа. Эти праведники несли людям идею Единого Б-га и Его требований к этому миру и его населению. Но после разделения человечества на народы согласно плану Вс-вышнего, возникла необходимость в создании особого, избранного народа, ибо отдельно взятые личности уже не могли справиться со своей задачей. Переходный этап между личностью и народом – семья (поэтому и на сегодняшний день народ Израиля построен на принципах большой семьи), а завершительная часть этого этапа – воссоединение Йосефа и его детей с Яаковом и остальными его детьми. Народ Израиля должен был выковываться в изгнании – это необходимое условие для его жизнестойкости в будущем. И вот, праотец Яаков, находясь на пороге смерти, благословляет своих 12 сыновей. Цель этих благословений – найти особенным качествам каждого сына свое место в процессе формирования народа. Для примера рассмотрим несколько благословений.   Реувен. "РЕУВЕН, ПЕРВЕНЕЦ ТЫ МОЙ, КРЕПОСТЬ МОЯ И НАЧАТОК СИЛЫ МОЕЙ, ИЗБЫТОК ВЕЛИЧИЯ И ИЗБЫТОК МОГУЩЕСТВА. ПОСПЕШНЫЙ, КАК ВОДА, НЕ БУДЕШЬ ИМЕТЬ ПРЕИМУЩЕСТВА, ИБО ТЫ ВЗОШЕЛ НА ЛОЖЕ ОТЦА ТВОЕГО, ОСКВЕРНИЛ ТОГДА ВОСХОДИВШЕГО НА ПОСТЕЛЬ МОЮ". (Берейшит 3:4). ...

    Когда-то Яакову приснился на горе Мория пророческий сон: лестница, достигающая небес, и ангелы, спускающиеся и поднимающиеся по ней. Но когда Всевышний предложил ему подняться по этой лестнице, Яаков отказался. И вместо него начал подниматься ангел Эдома: ступень за ступенью – пока не исчез в синеве. Яаков так и не увидел времени, когда прекратится господство злодеев, так как отказался от борьбы со злом. Ему не раскрылся конец времен и тогда, когда ангел, поднимавшийся по лестнице, спустился на землю и напал на него возле потока Ябок. Борьба продолжалась всю ночь. И Яаков одолел ангела. Однако, когда тот перед самым рассветом попросил пощады, отпустил его. Если бы он задержал его до восхода солнца, то увидел бы в свете зарождающегося дня свет Всевышнего, который уничтожает зло и дает власть добру и благу. Но Яаков не захотел довести борьбу до конца. ...

 «И говорил Б-г Моше (когда сыновья Израиля стояли лагерем) в степях Моава, возле (реки) Ярдэн, напротив (города) Йерихо… «Обратись к сыновьям Израиля и скажи им: «Вы переходите через Ярдэн в землю Кнаан. И изгоните всех жителей земли от вас. И разрушьте все полы их каменные (на которых они распростираются перед своими идолами), и все статуи литые (идолов) истребите, и все их (капища) на высотах уничтожьте. И унаследуйте землю, и живите на ней, ибо вам отдал Я землю эту, чтобы овладеть ею… А если вы не прогоните жителей земли от лица своего, то будет так: те из них, кого вы оставите, будут колючками в глазах ваших и шипами на дорогах ваших. И будут теснить вас на земле, на которой вы живете. И будет, как Я полагал сделать с ними, сделаю с вами» (Бемидбар, 33:50-56). Эти слова были произнесены незадолго до смерти Моше, а через месяц после того, как он ушел в свой последний путь, чтобы подняться на гору Нево и остаться там, сыновья Израиля, возглавляемые Йегошуа, перешли через Ярдэн. Часть воды встала стеной с одной стороны, а часть – утекла вниз, обнажив дно, – и сыновья Израиля начали движение в землю Кнаан. А Йеошуа, стоя спиной к стене воды и лицом к народу, говорил, обращаясь к людям, проходившим мимо него по дну реки, об обязанности изгнать всех жителей земли. И напоминал: «Если вы не примете на себя обязанность исполнить эту заповедь, воды реки обрушатся на вас и поглотят вас» (Сота, 34а). Племена Кнаана должны были либо покинуть эту землю, либо принять на себя обязанность исполнять семь законов, установленных Торой для всех сыновей Ноаха: запрет идолопоклонства, запрет осквернения имени Б-га, запрет воровства, запрет прелюбодейства, запрет употребления в пищу мяса, отрезанного от живого животного, запрет убийства, обязанность установить справедливый суд. Кроме того, жители земли, пожелавшие остаться, должны были дать обязательство участвовать (так же, как сыновья Израиля) в строительных работах, которые будут производиться по распоряжению царя, и не предпринимать никаких попыток установить собственную власть даже в рамках «автономии» (Рамбам, Мишне Тора, Гилхот мелахим, 6:1). А всякий, кто поверит всем сердцем в единого Б-га и согласится соблюдать заповеди Торы, мог стать полноправным членом общества, независимо от его происхождения. Для этого нужно было пройти обрезание и окунуться в воды миквы. Есть люди, которые утверждают, что закон, обязывающий изгнать чужие народы из нашей земли, относится только к кнаанским племенам, а  для современного мира он неверен. И потому не следует никого изгонять, а гораздо правильнее научиться мирно существовать с теми, кто здесь уже живет.* ...

   "И жил Израиль в Шитим, и начал народ блудодействовать с дочерьми Моава. И приглашали они народ к жертвам своих божеств...” (Бемидбар, 25:1). “И вот некто из сынов Израиля привел и подвел к братьям своим мидьянитянку перед глазами Моше и перед глазами сынов Израиля...” Этот «некто» был Зимри, князь колена Шимона. И поскольку руководители народа и судьи не знали, что делать, он воспользовался их растерянностью и решил сделать то, о чем до сих пор никто даже не помышлял  поселить женщину из чужого народа в своем шатре. “И увидел это Пинхас, сын Элазара, сына Аарона священника, и встал он из среды общины, и взял копье в руку свою. И вошел вслед за израильтянином в нишу, и пронзил обоих их... И прекратился мор среди сынов Израиля, и умерло от мора 24 тысячи” “ И Б-г сказал Моше, говоря: “Пинхас, сын Элазара, сына Аарона священника, отвратил гнев Мой от сынов Израиля, вступившись за Меня среди них, и не истребил Я сынов Израиля в ревности Моей. Поэтому скажи: “Вот даю Я ему Мой завет мира. И будет он ему и потомству его после него заветом священства вечного за то, что он вступился за Всесильного своего и искупил сынов Израиля” (Бемидбар, 10:14). Пинхас, войдя в шатер Зимри, пронзил его в тот момент, когда тот был занят развратом. Он вынес на копье обоих Зимри, князя Израиля, и развратную мидьянитянку Казби. Вс-вышний сделал для него чудеса: вход в шатер приподнялся, и он вышел и вынес проткнутых копьем развратников не сгибаясь; тела держались на копье; копье не сломалось; железный наконечник копья удлинился и пронзил их обоих так, что всем было видно, чем они были заняты; кровь не стекала на него; те из колена Шимона, кто хотел напасть на Пинхаса и убить его, упали замертво. ...

 Бунт Кораха против Моше и Аарона вспыхнул сразу же после того, как разведчики испугали людей своими рассказами о великанах и высоких крепостях и сыновья Израиля отказались исполнить то, ради чего Всевышний вывел их из Египта: выступить войной против идолопоклонников, заселивших землю Кнаан, и овладеть ею. Все поколение было обречено на сорок лет блуждания в пустыне. И только тем, кому было меньше двадцати, было обещано, что они смогут войти в землю, отданную Б-гом праотцам, и завоевать ее. Вместо того, чтобы раскаяться, большая часть народа переложила ответственность на Моше: мол, обещал привести в землю, текущую молоком и медом, а оказалось, что у него нет на это сил, и все, кто пошел за ним, обрекли себя на гибель в пустыне. Какой смысл был оставлять привычную жизнь в Египте? Выразителями этих настроений стали Датан и Авирам: «И послал Моше позвать Датана и Авирама, сыновей Элиава, а те сказали: «Не придем. Мало того, что он увел нас из земли, текущей молоком и медом (Египта), чтобы мы умерли в пустыне, так он еще и захватил власть над нами и собирается править. Разве привел он нас в землю, текущую молоком и медом, и дал нам наделы – поля и виноградники – разве глаза людей выколешь ты? Не пойдем» (Бемидбар 16, 12 -14). Не для всех, видимо, Египет был домом рабства. Были и такие, которые неплохо устроились и занимали высокие должности. Их с трудом можно было отличить от Египтян. Зачем они пошли за Моше? Чудеса, сделанные Моше, произвели на них впечатление, и они решили, что, присоединившись к нему, они удостоятся лучшей жизни, чем в Египте, который после обрушившихся на него казней придет в упадок. Надеясь получить все даром, они не были готовы ни к трудностям, ни к самоотверженной борьбе за Землю. Поэтому они не захотели возложить ответственность за постигшую весь народ беду ни на самих себя, ни на сыновей Израиля, проявивших слабость веры в Б-га, испугавшихся великанов и высоких крепостей и отказавшихся вступить в войну с племенами Кнаана, а обвинили Моше в том, что он не сотворил чудеса, как он, якобы, обещал, не поразил семь народов и не обратил их в бегство, чтобы их владения и имущество разделить между сыновьями Израиля. Моше, любивший святую землю и стремившийся в нее всей душой, Моше, который был готов возглавить завоевание Кнаана и идти перед всем войском, – он оказался с точки зрения Датана и Авирама виновен в неудаче, постигшей народ.   Позиция Датана и Авирама напоминает позицию части еврейского религиозного мира: часть евреев уверены, что возвращение на родину должно произойти чудом и, отказываясь принимать участие в процессах, происходящих в стране, отказываясь от службы в армии, не признавая, что труд, направленный на преобразование Земли, является Божественным повелением и важнейшим делом, – фактически отказываются от борьбы за Израиль. Эта часть еврейского народа заняла такую позицию еще сто двадцать лет назад, когда только начиналось движение за возвращение на родину. Для подобных людей нет большой разницы, где жить – лишь бы была материальная база, позволяющая обеспечить «духовный рост». И они открыто заявляют об этом. Некоторые из них считают Америку благословенной землей, а Нью-Йорк – городом, обладающим не меньшей святостью, чем Йерушалаим, а некоторые доходят даже до того, что утверждают, будто в наше время запрещено жить на Святой Земле. При этом они направляют обвиняющий перст в сторону религиозных людей, которые борются за завоевание и освоение святой земли, отдавая на это все свои силы и рискуя жизнью. «Смотрите – говорят они – у вас ничего не получается. Все ваши достижения недолговечны: вы строите дома, а их разрушают. Вас выбросили из сектора Газы, разрушив созданные вами цветущие поселения, разорив и унизив тысячи тружеников и воинов, преданных делу освоения Земли, и точно так же выбросят вас из Иудеи и Самарии. И это хорошо и правильно. В ваших домах следует поселить арабов потому, что не пришло еще время овладеть землей Израиля. Вы боретесь за возведение Храма, а политики делят Йерушалаим, отдавая часть города арабам. Вы служите в армии, но она остается далекой от идеала, а вас не пускают на командные посты, и вы только обслуживаете чужие интересы». При этом люди, направляющие обвиняющий перст на тех, кто стремится сделать Израиль сильным не только в экономическом и военном отношении, но и в духовном, забывают о том, что они, обвинители, сами являются частью народа, на который возложена задача завоевания и преобразования Святой Земли. Но они утверждают, что спасение народа Израиля произойдет чудом, а до тех пор, пока этого не случилось, можно жить в странах изгнания, текущих молоком и медом, или в еврейском государстве, если можно воспользоваться его материальными благами в виде отчислений налогоплательщиков на осуществление «духовного роста», и воспользоваться спокойствием в стране, который обеспечивает сильная современная армия. И до тех пор, пока значительная часть народа будет оставаться в стороне от борьбы за святую землю и созидательного процесса, направленного на ее преобразование, трудно добиться решающих успехов, которые могли бы превратить Израиль в страну, способную преобразовать весь мир. А все обвинения, прежде всего, следует обратить таким людям в свой адрес. Возникшая ситуация напоминает ситуацию, когда два человека должны поднять тяжелый камень, но один из них считает, что излишнее напряжение повредит ему, и отказывается принять участие в этом деле. Его товарищ, понимая важность стоящей перед ними задачи, пытается справиться с ней в одиночку, а тот, кто оставил его, стоит с ним рядом и приговаривает: «Я же тебе говорил, не надо было браться за это дело. Вот видишь, у тебя ничего не получается, оставь напрасные усилия и подождем, пока все сделается само собой». Но тот, кто прикладывает усилия, обязательно добьется успеха, так как ношу, которую он собирается взвалить на себя, поддержит Б-г Всесильный, и поможет отнести ее на нужное место. А там, кто знает, – может быть, этот камень окажется первым в фундаменте Третьего Храма. ...

Через год после исхода сыновья Израиля подошли к границе Святой земли, и Моше обратился к народу со словами: «Смотри, положил Б-г Вс-сильный твой перед тобой землю эту. Иди и овладей ею, как сказал тебе Б-г Вс-сильный отцов твоих. Не пугайся и не страшись» (Дварим, 1:21). Но сыновья Израиля перед тем, как выступить на ее завоевание, попросили Моше отправить разведчиков, которые узнают «дорогу, по которой нам следует подниматься, и города, куда мы придем» (Дварим, 1:22). Моше отобрал двенадцать праведных людей, каждый из которых занимал высокое положение в своем колене, и отправил их на разведку. Но десять из них, увидев сильные народы и укрепленные города, испугались. И только двое, Йеошуа и Калев, поверили в то, что Б-г отдаст сыновьям Израиля эту землю, несмотря на то, что племена, проживающие в ней, представляются непобедимыми. Десять из двенадцати разведчиков, вернувшись в стан, напугали весь народ рассказами о том, что они увидели «землю, пожирающую живущих на ней», что там живут великаны, а стены крепостей достигают небес. И только Калев и Йеошуа пытались успокоить людей. Но их чуть не закидали камнями. За отказ выступить на завоевание земли все сыновья Израиля были наказаны сорока годами блуждания по пустыне. Один из аргументов, который привели разведчики, убеждая сыновей Израиля отказаться от войны за землю, заключался в следующем: «И все люди, которых мы видели в ней (в земле этой), – люди очень большие. И там мы видели исполинов, детей великанов… И были мы в наших глазах как кузнечики. И так же мы выглядели в их глазах» (Бемидбар, 14:32-33). Грех разведчиков оставил след в душах всех поколений, и до сих пор не удалось уничтожить его последствия. Для того, чтобы исправить грех разведчиков надо перестать смотреть на себя как на кузнечиков, а почувствовать свою силу. И не надо говорить, что мы в глазах своих недругов похожи на мелких насекомых. Еще со времен расступившегося моря, пропустившего сыновей Израиля и поглотившего египетские колесницы, все наши недруги дрожат перед нами. И в песне, котурую произнес народ на берегу моря Суф, говорится: «Задрожали тогда князья Эдома, богатырей Моава охватила дрожь, растаяло сердце всех жителей Кнаана» (Шмот, 15:15). И свидетельствовала жительница земли Кнаан того времени: «Знаю я, что отдал вам Б-г эту землю, ибо напал на нас страх перед вами, и растаяло сердце всех жителей земли перед вами. Ибо слышали мы, что осушил Б-г воды моря Суф перед вами, когда вы вышли из Египта…» (Йеошуа). ...

  "И Б-г сказал Моше, говоря: "Скажи Аарону и говори ему так: "Когда ты будешь зажигать лампады, то на лицевую сторону светильника (меноры) пусть светят эти семь лампад". И сделал так Аарон: к лицевой стороне светильника зажег он лампады его, как Б-г повелел Моше" (Бемидбар, 8:1-3). Менора стояла в первом помещении Мишкана, которое называли «Святым» (в отличие от «Святая Святых», где располагался ковчег завета). Она была расположена у южной стены, рядом с завесой, отделявшей Святая Святых. Напротив нее стоял стол для двенадцати хлебов, а между ними – золотой жертвенник для принесения воскурений. Менора – символ еврейской души. Она горела, освещая весь мир, и с ее лучами соединялся свет бесконечности. Когда ее зажигали в Храме, она очищала души, давая сыновьям Израиля силы постигать духовный мир, и даже раскрывала силы пророчества у тех, кто стремился получить этот дар. С менорой было связано постоянное чудо: ее горение продолжалось дольше, чем могло обеспечить то масло, которое наливали в лампады. Когда халдеи в 422 г. до н.э. разрушили Храм и угнали жителей Иудеи в плен, сыновья Израиля лишились очищающей силы. И это привело к тому, что люди утратили стремление к Б-гу и пустили корни в чужой земле. Даже когда появилась возможность вернуться и восстановить Храм, только сорок две тысячи откликнулись на призыв Б-га, переданный народу через пророка Зхарья: «Вернитесь ко Мне… и Я вернусь к вам» (1:3). И Вс-вышний для того, чтобы сохранить народ, дал ему новые неиссякаемые силы, которые позволят ему в будущем, даже попав под власть идолопоклонников, не раствориться и не исчезнуть. О том, что народ получил прочную опору для сохранения своего существования узнал пророк Зхарья из видения, дарованного ему в период возвращении из Вавилонского плена: «…вот менора из золота вся…И две маслины над ней… И отвечал я, и сказал ангелу, говорящему со мной, сказав: «Что это, господин мой?» И отвечал ангел, говорящий со мной, и сказал мне: «Разве ты не знаешь, что они (явления) эти (означают)?» И сказал я: «Нет, господин мой». И отвечал он, и сказал мне так: «Это слово Б-га…: «Не могуществом и не силой – только духом Моим», – сказал Б-г воинств» (Зхарья, 4:2-6). Иными словами, только душа сыновей Израиля, в которую Всевышний постоянно вливает силы, подобно тому, как в лампады доливают масло, поможет вырваться из рабства, приведет к победе над многоичсленными врагами и проложит путь к будущему исправлению мира. Это предсказание претворялось в жизнь в каждом поколении. Оно остается справедливым и в наше время. Для того, чтобы не попасть в зависимость от других народов, не оказаться под влиянием их культуры и мировоззрения, необходимо жить в своей стране, управляемой главой государства, приверженным Торе и опирающимся на пророков. Когда же у нас нет своего царства, и Вс-вышний не посылает нам пророков, мы неизбежно попадаем в зависимость от других народов, которые навязывают нам свою культуру, идеологию и образ жизни. Что может спасти нас? Нет иного источника спасения, кроме как собственные силы души… Собственные или Б-жественные? ...