Недельная глава Корах.Куда собирался Корах?

Недельная глава Корах.Куда собирался Корах?

No Comments
 Восстание  «И отделился Корах, сын Ицъара, сына Кэата, сына Леви, и Датан и Авирам, сыны Элиава, и Он, сын Пелета, люди из колена Реувена. И встали перед Моше, и с ними двести пятьдесят мужей из сыновей Израиля… люди именитые. И собрались против Моше и Аарона, и сказали им: «Полно вам! Ведь вся община, все святы, и среди них Б-г. Почему же вы поставили себя над собранием Б-га?» (Бемидбар, 15:12).   Аргументы и факты ...
Читать далее...
korah_botticelli-1

Недельная глава Корах О гибельных последствиях раздоров

No Comments
Шалом, уважаемые читатели! Любой мыслящий человек, размышляя о высоком (я имею ввиду размышления о проявлении Б-жественного в нашем мире), задавал себе и другим непростые вопросы, связанные с теодицеей, сиречь Справедливостью Вс-вышнего. Одному небольшому аспекту этого сложного явления я хотел бы посвятить сегодняшнюю статью. Как вы уже конечно знаете, центральным моментом нашей главы является бунт Кораха и его сторонников против Моше и Аарона. Бунтовщики делились на две основные группы: "верхи", и "низы", направляемые и объединяемые Корахом. Верхи – 250 значительных людей общины – не могли смириться с тем фактом, что Аарон и его потомки избранны Вс-вышним навсегда на роль Его священников и служителей, поскольку они сами претендовали на эту почётную роль. Низы – недовольные разного рода под руководством двух извечных оппонентов Моше по любому поводу, Датана и Авирама – не хотели вообще признавать Моше и Аарона в качестве руководителей народа, обвиняя их облыжно во всех несчастьях, обрушившихся на сынов Израиля. Не вдаваясь в детали, скажем, что каждая из этих групп получила по заслугам, в соответствии с принципом "мера за меру" – верхи, желавшие оказаться ещё выше, в итоге "вознеслись" совсем высоко при помощи огня, вышедшего от Вс-вышнего – самого "высокого" и опасного из четырёх мировых элементов (огонь, воздух, вода и земля, или, если угодно, ближе к физике – плазма, газ, жидкость и твёрдое тело). Низы же, стремившиеся к анархии и беззаконию, т.е. к увеличению энтропии в мире и понижению уровня духовности в нём – были полощены землёй, самым "низким" и тяжёлым элементом. Согласно Мудрецам, эта группа оказалась прямо в Геиноме (сложное духовно-мистическое понятие, обозначающее место, где души злодеев и грешников проходят очищение через страдания). Причём там оказались не только мужчины – зачинщики, но также все члены их семей, включая младенцев. Так об этом говорит РаШИ: "Смотри, как тяжек раздор (какие тяжкие последствия влечет он за собой). Ведь (как известно), что земной суд  не карает (человека) до появления у него признаков зрелости, а суд небесный (не карает) до двадцатилетнего возраста, здесь же погибли также и младенцы". Возникает законный вопрос: Всё это ясно, но почему погибли несмышлёные младенцы? Они-то в чём виноваты? ...
Читать далее...
Недельная глава Шлах. Земля Израиля

Недельная глава Шлах. Земля Израиля

No Comments
 За то, что поколение, вышедшее из Египта, отвергло Землю, с которой связано Высшее желание, Вс-вышний наказал его смертью: "В пустыне этой упадут ваши трупы" (Бемидбар, 14:29). И только следующему поколению было дозволено пересечь ее границы: "Дети же ваши, о которых вы говорили: "Добычею они станут", - их введу Я, и узнают они землю, которую вы презрели" (Бемидбар, 14:31). Если у людей нет уверенности в том, что они ведут справедливую войну, они не могут победить. А для того чтобы владеть землей Израиля, надо верить, что Всевышний дал нам ее на все времена. И об этом сказал Раши: «Зачем в Торе приведены рассказы о сотворении мира, праотцах, исходе из Египта? Ведь достаточно было бы перечислить заповеди, начиная с первого повеления «месяц этот будет вам началом месяцев, первый он среди месяцев года» (Шмот, 12:2). И пояснил: «Все рассказы Торы нужны только для того, чтобы разъяснить сыновьям Израиля, что Земля принадлежит им. Как сказано: «Силу деяний Своих хотел Всевышний сообщить народу Своему, чтобы дать ему надел (семи) народов» (Теилим, 111:6). И, если скажут сыновьям Израиля: «Грабители вы, ибо захватили земли семи племен», у них должен быть готов ответ: «Вся земля принадлежит Всевышнему: Он сотворил ее и дал тому, кто честен перед Ним. По Своему желанию дал им (семи народа), и по Своему желанию забрал у них и дал нам». Но как знать, что народы, обвиняющие нас в несправедливости, согласятся с нами? Слова, с которых Раши начал свой комментарий, являются обещанием, данным Всевышним Моше, что так и случится: «Только наберитесь смелости сказать правду, и вы увидите, что все примут ваш ответ». ...
Читать далее...
Недельная глава Шлах. Грех разведчиков– “щадящая” версия.

Недельная глава Шлах. Грех разведчиков– “щадящая” версия.

No Comments
  Шалом, уважаемые читатели! В нашей недельной главе Торы мы читаем о событии, имевшем самые трагические последствия для нашего Народа – как в ближайшем будущем, так и  в далёком грядущем. Я имею ввиду, конечно же, так называемый "грех разведчиков", произошедший 9-го Ава, который привёл к 38-летней отсрочке входа евреев в Землю Израиля и к установлению Вс-вышним этого дня как чёрной даты еврейского календаря на многие века вперёд. Не смотря на то, что большинство читателей известно, что имеется ввиду под термином "грех разведчиков", я, тем не менее, позволю себе вкратце напомнить канву событий. ...
Читать далее...
stone_lifting-2

Недельная глава Корах. Обвинение

No Comments
 Бунт Кораха против Моше и Аарона вспыхнул сразу же после того, как разведчики испугали людей своими рассказами о великанах и высоких крепостях и сыновья Израиля отказались исполнить то, ради чего Всевышний вывел их из Египта: выступить войной против идолопоклонников, заселивших землю Кнаан, и овладеть ею. Все поколение было обречено на сорок лет блуждания в пустыне. И только тем, кому было меньше двадцати, было обещано, что они смогут войти в землю, отданную Б-гом праотцам, и завоевать ее. Вместо того, чтобы раскаяться, большая часть народа переложила ответственность на Моше: мол, обещал привести в землю, текущую молоком и медом, а оказалось, что у него нет на это сил, и все, кто пошел за ним, обрекли себя на гибель в пустыне. Какой смысл был оставлять привычную жизнь в Египте? Выразителями этих настроений стали Датан и Авирам: «И послал Моше позвать Датана и Авирама, сыновей Элиава, а те сказали: «Не придем. Мало того, что он увел нас из земли, текущей молоком и медом (Египта), чтобы мы умерли в пустыне, так он еще и захватил власть над нами и собирается править. Разве привел он нас в землю, текущую молоком и медом, и дал нам наделы – поля и виноградники – разве глаза людей выколешь ты? Не пойдем» (Бемидбар 16, 12 -14). Не для всех, видимо, Египет был домом рабства. Были и такие, которые неплохо устроились и занимали высокие должности. Их с трудом можно было отличить от Египтян. Зачем они пошли за Моше? Чудеса, сделанные Моше, произвели на них впечатление, и они решили, что, присоединившись к нему, они удостоятся лучшей жизни, чем в Египте, который после обрушившихся на него казней придет в упадок. Надеясь получить все даром, они не были готовы ни к трудностям, ни к самоотверженной борьбе за Землю. Поэтому они не захотели возложить ответственность за постигшую весь народ беду ни на самих себя, ни на сыновей Израиля, проявивших слабость веры в Б-га, испугавшихся великанов и высоких крепостей и отказавшихся вступить в войну с племенами Кнаана, а обвинили Моше в том, что он не сотворил чудеса, как он, якобы, обещал, не поразил семь народов и не обратил их в бегство, чтобы их владения и имущество разделить между сыновьями Израиля. Моше, любивший святую землю и стремившийся в нее всей душой, Моше, который был готов возглавить завоевание Кнаана и идти перед всем войском, – он оказался с точки зрения Датана и Авирама виновен в неудаче, постигшей народ.   Позиция Датана и Авирама напоминает позицию части еврейского религиозного мира: часть евреев уверены, что возвращение на родину должно произойти чудом и, отказываясь принимать участие в процессах, происходящих в стране, отказываясь от службы в армии, не признавая, что труд, направленный на преобразование Земли, является Божественным повелением и важнейшим делом, – фактически отказываются от борьбы за Израиль. Эта часть еврейского народа заняла такую позицию еще сто двадцать лет назад, когда только начиналось движение за возвращение на родину. Для подобных людей нет большой разницы, где жить – лишь бы была материальная база, позволяющая обеспечить «духовный рост». И они открыто заявляют об этом. Некоторые из них считают Америку благословенной землей, а Нью-Йорк – городом, обладающим не меньшей святостью, чем Йерушалаим, а некоторые доходят даже до того, что утверждают, будто в наше время запрещено жить на Святой Земле. При этом они направляют обвиняющий перст в сторону религиозных людей, которые борются за завоевание и освоение святой земли, отдавая на это все свои силы и рискуя жизнью. «Смотрите – говорят они – у вас ничего не получается. Все ваши достижения недолговечны: вы строите дома, а их разрушают. Вас выбросили из сектора Газы, разрушив созданные вами цветущие поселения, разорив и унизив тысячи тружеников и воинов, преданных делу освоения Земли, и точно так же выбросят вас из Иудеи и Самарии. И это хорошо и правильно. В ваших домах следует поселить арабов потому, что не пришло еще время овладеть землей Израиля. Вы боретесь за возведение Храма, а политики делят Йерушалаим, отдавая часть города арабам. Вы служите в армии, но она остается далекой от идеала, а вас не пускают на командные посты, и вы только обслуживаете чужие интересы». При этом люди, направляющие обвиняющий перст на тех, кто стремится сделать Израиль сильным не только в экономическом и военном отношении, но и в духовном, забывают о том, что они, обвинители, сами являются частью народа, на который возложена задача завоевания и преобразования Святой Земли. Но они утверждают, что спасение народа Израиля произойдет чудом, а до тех пор, пока этого не случилось, можно жить в странах изгнания, текущих молоком и медом, или в еврейском государстве, если можно воспользоваться его материальными благами в виде отчислений налогоплательщиков на осуществление «духовного роста», и воспользоваться спокойствием в стране, который обеспечивает сильная современная армия. И до тех пор, пока значительная часть народа будет оставаться в стороне от борьбы за святую землю и созидательного процесса, направленного на ее преобразование, трудно добиться решающих успехов, которые могли бы превратить Израиль в страну, способную преобразовать весь мир. А все обвинения, прежде всего, следует обратить таким людям в свой адрес. Возникшая ситуация напоминает ситуацию, когда два человека должны поднять тяжелый камень, но один из них считает, что излишнее напряжение повредит ему, и отказывается принять участие в этом деле. Его товарищ, понимая важность стоящей перед ними задачи, пытается справиться с ней в одиночку, а тот, кто оставил его, стоит с ним рядом и приговаривает: «Я же тебе говорил, не надо было браться за это дело. Вот видишь, у тебя ничего не получается, оставь напрасные усилия и подождем, пока все сделается само собой». Но тот, кто прикладывает усилия, обязательно добьется успеха, так как ношу, которую он собирается взвалить на себя, поддержит Б-г Всесильный, и поможет отнести ее на нужное место. А там, кто знает, – может быть, этот камень окажется первым в фундаменте Третьего Храма. ...
Читать далее...
Недельная глава Шлах. “Кузнечики”

Недельная глава Шлах. “Кузнечики”

No Comments
Через год после исхода сыновья Израиля подошли к границе Святой земли, и Моше обратился к народу со словами: «Смотри, положил Б-г Вс-сильный твой перед тобой землю эту. Иди и овладей ею, как сказал тебе Б-г Вс-сильный отцов твоих. Не пугайся и не страшись» (Дварим, 1:21). Но сыновья Израиля перед тем, как выступить на ее завоевание, попросили Моше отправить разведчиков, которые узнают «дорогу, по которой нам следует подниматься, и города, куда мы придем» (Дварим, 1:22). Моше отобрал двенадцать праведных людей, каждый из которых занимал высокое положение в своем колене, и отправил их на разведку. Но десять из них, увидев сильные народы и укрепленные города, испугались. И только двое, Йеошуа и Калев, поверили в то, что Б-г отдаст сыновьям Израиля эту землю, несмотря на то, что племена, проживающие в ней, представляются непобедимыми. Десять из двенадцати разведчиков, вернувшись в стан, напугали весь народ рассказами о том, что они увидели «землю, пожирающую живущих на ней», что там живут великаны, а стены крепостей достигают небес. И только Калев и Йеошуа пытались успокоить людей. Но их чуть не закидали камнями. За отказ выступить на завоевание земли все сыновья Израиля были наказаны сорока годами блуждания по пустыне. Один из аргументов, который привели разведчики, убеждая сыновей Израиля отказаться от войны за землю, заключался в следующем: «И все люди, которых мы видели в ней (в земле этой), – люди очень большие. И там мы видели исполинов, детей великанов… И были мы в наших глазах как кузнечики. И так же мы выглядели в их глазах» (Бемидбар, 14:32-33). Грех разведчиков оставил след в душах всех поколений, и до сих пор не удалось уничтожить его последствия. Для того, чтобы исправить грех разведчиков надо перестать смотреть на себя как на кузнечиков, а почувствовать свою силу. И не надо говорить, что мы в глазах своих недругов похожи на мелких насекомых. Еще со времен расступившегося моря, пропустившего сыновей Израиля и поглотившего египетские колесницы, все наши недруги дрожат перед нами. И в песне, котурую произнес народ на берегу моря Суф, говорится: «Задрожали тогда князья Эдома, богатырей Моава охватила дрожь, растаяло сердце всех жителей Кнаана» (Шмот, 15:15). И свидетельствовала жительница земли Кнаан того времени: «Знаю я, что отдал вам Б-г эту землю, ибо напал на нас страх перед вами, и растаяло сердце всех жителей земли перед вами. Ибо слышали мы, что осушил Б-г воды моря Суф перед вами, когда вы вышли из Египта…» (Йеошуа). ...
Читать далее...
hala

Центральные идеи главы Шлах

No Comments
Отделение халы от теста"От начатков теста вашего халу (кусочек теста) возносите в возношение; как возношение с гумна, так возносите ее. От начатков теста вашего отдавайте Господу возношение во всех поколениях ваших" (Бемидбар 15:20). Святость в мире проявляется кругообразно. Есть центр, в котором святость проявляется наиболее сильно, и от него расходятся круги святости по всему миру. "Свят Господь воинств, и вся земля полна славы Его". Святость человека концентрируется в избранности, которая начинается от Адама, передается Ноаху и Аврааму, и позднее - народу Израиля среди всех народов, и священникам (коаним) в среде народа Израиля. Святость места концентрируется в Эрец Исраэль, и прежде всего - в месте строения Храма. Святость пищи концентрируется в хале, которую мы отделяем от теста. Когда мы отделяем от теста часть и отдаем ее коэну, это выражает святость, которая присутствует во всем тесте, замешиваемом в еврейском доме. Поэтому хала, отделяемая от теста, называется в Торе "начатки теста вашего". Начатки - это отправная точка всего, и в ней выражается святость, заложенная в основе всего. Отделение халы наделяет еврейский дом особым духом. Приготовление пищи служит не только для утоления голода. Когда мы замешиваем тесто, часть его отделяется для когена. Разумеется, подарок должен быть послан, пока он еще свеж. Сразу по окончанию работы один из членов семьи спешит в дом коэна с подарком в руках. Благословение коэна осеняет всю семью. В хлебе, выращенном и выпеченном в Эрец Исраэль, собраны все три круга святости: святость пищи (в отделении халы), святость человека (в коэне) и святость Эрец Исраэль. Это дополняется еще одной заповедью, которую совершает женщина: зажигание субботних свечей. В этой заповеди еврейский дом осеняется еще одним видом святости: святости времени, центром которой является Суббота. Грех Адама и Хавы в саду Эден состоял прежде всего в том, что они нарушили святость, которая присутствует в приеме пищи. Они ели не из побуждений, связанных с Божественной заповедью "возделывать и хранить" райский сад, а из побуждений, продиктованных собственными прихотями. От этого греха пострадала святость человека, и в результате они были изгнаны из сада Эден - святого места. Полагаться на ВсевышнегоВ главе Шлах рассказывается о двух диаметрально противоположных грехах: грехе разведчиков, которые отказались войти в Эрец Исраэль, несмотря на приказ Всевышнего, и грехе "дерзновенных", которые настаивали на том, чтобы войти в Святую Землю, хотя Всевышний приказал не делать этого. На первый взгляд, "дерзновенные" были правы. Они стремились создать "противовес" греху разведчиков. Если разведчики отвергли Святую Землю и боялись воевать за нее даже тогда, когда им была обещана помощь Всевышнего, то "дерзновенные" хотели самоотверженно войти в Эрец Исраэль собственными силами, без благословения Небес. Они наивно полагали, что наказание, о котором сообщил Всевышний Моше - что поколение пустыни не удостоится войти в Эрец Исраэль - это не более чем угроза, призванная разбудить в сердцах любовь и самоотверженность по отношению к Святой Земле, и что их акт самоотверженности отменит суровый приговор. В чем же состоял грех "дерзновенных"? Очень глубокий ответ на этот вопрос дает автор книги "Ор а-Хаим" в комментарии на недельную главу Дварим. Грех разведчиков проистекал не из того, что они оклеветали Святую Землю и боялись воевать за нее. Истоки их греха кроются в том, что они подвергли сомнению слова Всевышнего. Если Всевышний приказал войти в Эрец Исраэль и пообещал Свое благословение, то не должно было оставаться больше места никаким рассуждениям о том, хороша ли или плоха Земля Израиля, стоит ли воевать за нее или лучше вернуться в Египет. "Дерзновенные" хотели показать, что они преданы Земле Израиля и готовы воевать за нее. Но они не поняли самого главного. Готовность исполнить желание Всевышнего и положиться на Него - в этом истинный "противовес" греху, который совершили разведчики. Этой готовности недоставало ни тем, ни другим. Для того чтобы жить в Эрец Исраэль, недостаточно только любви и самоотверженности. Необходимо еще одно качество: чтобы все наши действия были направлены на выполнение желания Всевышнего. "Положимся на спасение Твое, и именем Всевышнего заручимся", и тогда "исполнит Всевышний все твои желания". ...
Читать далее...
204glava

Недельная глава Корах. Корах как идеолог постмодернизма

No Comments
В последние десятилетия социальная группировка, называемая «элитой», усиленно пропагандировала в самых разных странах идею о том, что в центре всех общественных интересов и забот должен стоять индивидуум. Любые религиозные, этнические и национальные проблемы рассматриваются в качестве второстепенных. Права индивидуума, согласно этой теории, превыше обязанностей по отношению к обществу. Уникальность каждого человека не рассматривается в качестве кусочка мозаики, который должен найти свое место и украсить общую мозаику общества. Напротив, индивидуальность понимается в духе "мира, который был создан для меня одного". Кусочек мозаики как будто самодостаточен. В такой атмосфере политическое или духовное единомыслие попросту невозможно. Недельная глава Корах не является первым эпизодом Торы, в котором власть и авторитет Моше были поставлены под сомнение. Незадолго до этого Эльдад и Мейдад (в главе Бэаалотха), ослушавшись Моше и оставшись в стане, когда остальные лидеры народа собрались у шатра Моше, начали пророчествовать публично, вызвав возмущение Йеошуа бин Нуна: И отозвался Йеhошуа, сын Нуна, служитель Моше с дней юности своей, и сказал: Господин мой, Моше, вели отдать их под стражу! И сказал ему Моше: Ревнуешь ли ты за меня? О, если бы весь народ Господа был пророками, чтобы возложил Господь дух Свой на них! Бемидбар 11:28-29). Как мы видим, в истории с пророчеством Моше полагал, что чем больше пророков – тем лучше. В связи с этим вызывает недоумение настолько резкая реакция Моше на идею такого важного человека, как Корах (согласно Мидрашу Бемидбар Рабба 18:3, Корах был одним из мудрецов и лидеров народа). Ведь идея Кораха заключалась именно в том, что власть необходимо делить с большим количеством представителей народа! И собрались против Моше и Аарона, и сказали им: полно вам! Ведь вся община, все святы, и среди них Г-сподь! Отчего же возноситесь вы над собранием Господним? И услышал Моше, и пал на лицо свое, и сказал Кораху и всем сообщникам его, говоря: завтра утром Г-сподь известит, кто Его и кто свят, того да приблизит к Себе; и кого изберет, того и приблизит к Себе (Бемидбар 6:3-5). Необходимо проводить грань между двумя аспектами еврейского лидерства. Изучение Торы очень во многом зависит от беспрекословного признания авторитета первоисточников и традиций, которые передаются от поколения к поколению и от лидера к лидеру. Этот факт дает огромное "преимущество" старшим, особенно - мудрецам. Ученики должны стремиться подчиняться своим учителям, которые стоят выше их в цепочке передачи Торы. Это явление гарантирует жизнеспособность передачи традиции, которая особеннo значима в области галахи – практического закона. Фактически Талмуд утверждает, что ученику нельзя говорить то, чего он не слышал от своего учителя. Подчинение наставнику, конечно, в интеллектуальном плане, - это решающее условие для того, чтобы в однажды получить право принимать решения самому. Пророчество в корне отличается от передачи устной традиции Торы. Во-первых, пророчество – дело индивидуальное. Пророчество не даётся группе. Пророчество – это слово Б-га, которое он решает передать людям через одного, достойного и святого человека. Пророчество – дело настолько индивидуальное, что наши Мудрецы сказали: "Не могут два пророка пророчествовать одинаково". Путь к достижению ступени пророчества – это личный поиск и работа над собой, поиск духовной чистоты, которая приносит святость, а та, в свою очередь, - Божественный дух. Нет никакой гарантии, что тот, кто следует обычаям и путям пророков, достигнет пророчества. Пророчество приносит в мир вещи новые и несущие обновление, а не то знание, которое единожды установлено и статично. Ввиду всего вышесказанного, пророчество Эльдада и Мейдада без одобрения и разрешения Моше не угрожали традиции передачи Торы, которую провозгласил Моше и которая была необходима как стержень существования иудаизма как религии и евреев как народ. Бунт Кораха, напротив, - это бунт против системы передачи Торы. Корах бросил вызов авторитету Моше как лидера еврейского народа, и Моше, вовсе не из-за своих собственных амбиций (не случайно он назван в Торе «самым скромным из людей на земле), увидел в этом прямой бунт против Торы и Создателя. Перевел Яков Герштейн, редакция – Элиезер Лессовой ...
Читать далее...
203glava

Недельная глава Шлах. Пренебрегая желанным

No Comments
В недельной главе Шлах приводится история греха разведчиков. Складывается впечатление, что вернувшись в лагерь из разведки, они сказали следующее: Земля Израиля прекрасна и желанна, но мы неспособны её завоевать. Однако в Псалмах грех еврейского народа описывается следующим образом: "И презрели они землю желанную, не поверили слову Его" (Псалмы 106:24). В главе Шлах, ниже по тексту, также упоминается, что еврейский народ пренебрег Святой Землей: «Дети же ваши, о которых вы говорили: "добычею станут они", - их введу Я, и они узнают землю, которой вы пренебрегли» (Бемидбар 14:31). Что же послужило причиной и основанием для действий разведчиков, и почему весь народ, послушавшись их слов, пренебрег Землей?   Комментарий «Сфат Эмет» (написанный третьим Гурским Ребе) дает блестящий, по-настоящему хасидский ответ на этот вопрос. При создании мира Всевышний поместил свет Торы в материальное творение. Он поручил человечеству, а в особенности избранному народу, который принял Тору, найти и раскрыть этот свет, спрятанный «в земле». Тем самым люди должны исправить то, что было «утеряно» при Творении. Сыны Израиля после Исхода начали привыкать к жизни в пустыне – «земле без земли», где не было необходимости обрабатывать землю ни для того, чтобы прокормить себя, ни для того, чтобы раскрыть спрятанный свет Торы. И пропитание, и Тора спускались непосредственно с Небес – Всевышний обеспечивал евреев всем необходимым как в духовном, так и в материальном плане. Разведчики «учили» народ: не стоить понижать свой духовный уровень физической работой на земле – и тем самым они предали Землю Израиля, предпочтя «пустынный образ жизни».   ...
Читать далее...
Как когда, где и почему нужно действовать

Как когда, где и почему нужно действовать

No Comments
Тот, кто изучает главы из книги <Бамидбар> поверхностно, может рассматривать описываемые в ней события как независимые друг от друга эпизоды, которые могут произойти в любое время и не зависят друг от друга. Фактически, в то время как некоторые события становились очевидными в первый год блуждания в пустыне а другие происходили в 40-й года, есть несколько важных событий, о времени которых Тора не даёт нам никаких сведений. Конечно, в некоторых случаях вопрос хронологии может казаться чисто техническим, но есть случаи, когда время может помогает нам в определении сущности события. Приведём несколько примеров. Когда человек, собиравший хворост (Бамидбар 15:32-36) осквернил Шаббат? По мнению РаШИ (Рабби Шломо Ицхаки) это произошло во вторую неделю после того, как еврейский народ получил заповеди <Соблюдайте Шаббат>. Таким образом, еврейский народ впал в немилость ко Вс-вышнему за то, что ему не удалось соблюсти больше чем один Шаббат. РаМБаН считает, что это произошло спустя год после греха разведчиков Ханаанеи (Амалек) напали на Сыновей Израиля и взяли их в плен (Бамидбар 21). Согласно гемаре ( трактат Рош а-Шана 3a),для своего нападения они воспользовались смертью Ааарона (в 40-й год). По мнению РаДаКа (рабби Давида Кимхи) дело касается поражения разведчиков, которые решили войти в Эрец Исраэль после того, как Вс-вышний повелел ждать 40 лет. Возникает закономерный вопрос. Было ли это то поколение, которое освободилось от рабства и которое должно было умереть в пустыне или это то поколение, которое выросло в пустыне и должно было войти в Землю Израиля? Комментаторы главы <Корах> существенно расходятся в своих мнениях. Так, например, на вопрос о том когда же произошло восстание Кораха Авраам Ибн Эзра отвечает: после того как левиты (колено Моше) сменило первенцев на посту религиозных лидеров, а колено Йосефа вытеснило колено Реувена, первенца Яакова. последовала мгновенная реакция со стороны недовольных. Всё это привело к восстанию Кораха. РаМБаН не согласен с такой точкой зрения Ибн Эры. Он считает, что в Торе записаны все события в хронологическом порядке. Поэтому Ибн Эра считает, что восстание должно было случиться после тех тяжёлых испытаний, которые выпали на долю еврейского народ во второй год после выхода из Египта. Никто не оспаривал положение моше как лидера еврейского народа после выхода из Египта и после того, как Моше спас народ от гнева Вс-вышнего, последовавшего после истории с золотым тельцом Лишь после того как Моше не смог предотвратил наказания Вс-вышнего, полученного в Киврот hаатайя отряд Кораха поднял восстание. Пусть эти примеры послужат стимулом к тому, чтобы мы держали наши глаза и мысли открытыми для Торы. По материалам сайта www.yeshiva.org.il Перевёл Яков Герштейн ...
Читать далее...
Page 1 of 212