Недавно на всех столбах Иерусалима в течение недели развевались бело-желтые флаги квази-государственной религиозной единицы, свыше 1500 лет олицетворяющий “теологию презрения” относительно евреев и претендующей на заключение “Нового завета”, единицы, отвергающей избранность народа Израиля. 2000 лет жрецы “религии любви” воспитывали западную цивилизацию. 6 миллионов евреев в полной мере испытали на себе результаты этого воспитания. Пишет раввин и праведный гер Авраам Ливни: “Геноцид, содеянный нацистами, отличался лишь своими техническими масштабами. На самом деле он был прямым результатом морального отношения христианской церкви, которая в течение 20 веков теологически и морально уничтожала еврейский народ, клевеща на  него, чтобы лишить его собственной идентичности. Ведь в этом заключалась главная цель морального (и часто физического) убийства. Новая христианская церковь стремилась украсть и присвоить себе личность народа Израиля... ...

Во все эпохи и на всех материках демография являлась одной из важнейших характеристик прочности государственной власти. Мощь измерялась количеством. В последнем поколении демографический аргумент стал более значимым также и в еврейском мире, а за последние годы демография вообще превратилась в Израиле в доминирующий политический довод. Существенная часть общества соглашается с тем, что геополитические границы Израиля должны соответствовать границам еврейского демографического преимущества. Где нас мало – оттуда и уходим. Этот довод начал особо набирать силу в начале 2000-х годов, после того, как некий географ из Хайфского университета заявил, что вскоре евреи лишатся демографического превосходства на территории Эрец Исраэль к западу от реки Иордан. Он опирался, главным образом, на данные палестинского статистического бюро, оценивающего арабское население в Иудее, Самарии и Газе в 3,8 миллионов человек. Если прибавить к ним более 1,3 миллиона израильских арабов, получается, что численность арабского населения приближается к 5,3 миллиона – количеству евреев Эрец Исраэль. Эти цифры заняли центральное место в воображении многих израильтян и впоследствии служили главным доводом в ходе пропаганды выселения евреев из Газы и Северной Самарии.   На эту гипотезу следует привести два ответа: один количественный, другой качественный. Демографический («количественный») ответ был подготовлен группой американских специалистов во главе с д-ром Беннетом Циммерманом в виде исследования под названием «Прогноз для Израиля и Западного берега к 2025 году». Во-первых, выводы Циммермана опровергли сами данные, использованные в упомянутых выше мрачных предсказаниях: исследователи пришли к выводу, что цифры, представленные палестинскими статистиками, завышены на целых 1,4 миллиона, и что арабское население Иудеи, Самарии и Газы реально не превышает 2,5 миллиона человек. Во-вторых, исследование Циммермана оспаривает существование подобных, неблагоприятных для Израиля демографических тенденций в регионе. Американские ученые утверждают, что даже умеренный поток репатриантов в Израиль (20,000 в год) в совокупности с уровнем еврейской рождаемости, падением рождаемости среди арабского населения, а также высоким уровнем арабской эмиграции (более 70,000 с 1997 по 2003 год)[1] приведут к тому, что в 2025 году удельный вес еврейского населения к западу от Иордана… не только не уменьшится, но и достигнет 63 процентов! Напомню: если следовать версии израильских демографов, основанной на палестинских данных, то к 2020 году евреи вообще потеряют большинство в Эрец Исраэль… ...

 За последние полтора десятилетия в Израиле в корне изменилась национальная стратегия. Часть общества вместе с правящими элитами была охвачена лихорадкой «окончательных решений»  - «всего и немедленно». До этого более 40 лет руководство страны воздерживалось от принятия решений по всем кардинальным вопросам. Это касалось взаимоотношений религии, народа и государства – здесь преобладало соглашение о «статус-кво»,  в соответствии с которым Галаха соблюдается во всём, что касается центральных вопросов жизни  - бракосочетание, соблюдение Шабата, праздников и кашрута в общественных заведениях и на государственном уровне - и представители религиозного населения страны пользуются весомым голосом в этих вопросах. Это касалось границ государства, о которых сознательно умалчивалось в Декларации Независимости и которые расширялись и сужались по мере побед на поле боя и отступлений за столом переговоров. Это касалось вопроса о Конституции, вместо которой, в соответствии с решением Харари 1950 года, принимались «основные законы», призванные стать Конституцией в неопределенном будущем. Это касалось даже вопроса определения еврейства – до сих пор ведутся споры по поводу признания реформистских и консервативных гиюров. Несмотря на отсутствие ясных решений по всем этим вопросам, государство жило и процветало. Однако в начале 90-х годов тенденция изменилась, а к середине 2000-х страсть решить все, «здесь и сейчас», приобрела опасный размах: границы, будущее еврейских поселений в Иудее, Самарии и Газе, разделение государства и религии, арабо-израильский конфликт, Конституция, система образования и т. д. – по всем этим и многим другим вопросам вдруг потребовалось окончательное решение. Чтобы понять причины этой новой стратегии, следует обратить внимание на то, чем была обусловлена в прошлом политика воздержания от принятия кардинальных решений. Бен-Гурион, к примеру, мог без труда создать прочную коалицию и без религиозных партий (они набирали в первые десятилетия Израиля от 15 до 18 мандатов все вместе) и освободиться таким образом от идеологических компромиссов касательно образа государства. Его мнение по этому вопросу и его политическая мощь запросто позволяли ему это сделать. Остановило его другое: он понимал, что принятие решений по основным вопросам требует не только идеологической ясности, но и национального и идейного сплочения народа. Он также понимал, что время возрождения Израиля и восстановления общего знаменателя народа – это не время для принятия резких болезненных решений в областях, где существуют острые разногласия, - тогда было время собирать, а не время раскалывать. ...

Несколько дней назад в беседе с друзьями, коренными израильтянами, многие из которых завершают вторую и третью ученую степень и преподают в израильских университетах в гуманитарной области, зашел вопрос об Израиле как о «государстве всех его граждан». Почти все присутствующие, жители центра страны в конце третьего десятка прожитых лет, сказали, что они еще не знают, какова их позиция по этому вопросу. Этот ответ дал мне почувствовать всю меру морально-национального замешательства, в котором пребывает часть израильского общества. «Государство всех его граждан» означает, на самом деле, конец Израиля как еврейского государства, отмена закона о возвращении, гимна, 2000-летней мечты, флага, прекращение связи с Диаспорой и т.д. То, что сегодня это понимание не столь отталкивает, как раньше, говорит о том, что многие понимают сионизм совсем не так, как мы это себе представляем. Существует целый ряд евреев, прибывших на свою Землю, чтобы стать кем-то другим. Говорят, что нам не давали быть евреями на чужой земле. Это верно только отчасти. Отчасти же мы сюда приехали потому, что там нам не давали быть немцами, венграми, французами, русскими. В Эрец Исраэль, полагали мы, никто не будет нам мешать: русские не будут нам мешать считать себя частью великой русской культуры; французы не будут мешать отождествляться с революцией 14-го Июля; немцы не будут мешать восторгаться Бетховеном и Гайдном; Европа не помешает жить по-европейски; советские власти здесь не помешают реализовать коммунизм, а либералы – либерализм. Иными словами – мы бежали от Галута, чтобы нам не мешали жить по-галутски. Чтобы никто не напоминал о том, что мы евреи. Потом родилось новое поколение, не знающее рабства, не отягощенное комплексами чужака. Оно родилось на своей Земле, среди своего народа. В садиках, куда они ходили, все мальчики были обрезаны, как они сами, и всех девочек звали Сарочка и Ханочка, и никто над этим не смеялся. В школе они с 15 лет начинали говорить о подразделениях, в которые хотят попасть, а не думали, как отделаться от армии. Они стали первыми естественными, незакомплексованными, полными уверенности в себе евреями за последние 1800 лет. Ощущение нормальности было для них фактом жизни, а не мечтой. Проблема была в другом: родители говорили им, что они дети пролетариата или прав человека, американской конституции или Вудстока. Им говорили, что они дети прогресса и мира, дети будущего. Безусловно, у них есть и прошлое, говорили им, – еврейская история и традиция, которые следует знать и уважать. Но будущее – это Европа, Америка, человечество, и именно ценности Запада следует реализовать в Израиле. Сегодня эти ценности воплощаются в идеале пост-национального государства всех его граждан. Таким образом, вся новообретенная естественность была мобилизована на преследование чуждых еврейскому народу идеалов, и многие дети, наподобие своих отцов, начали воплощать в жизнь проект превращения Земли Израиля в часть Европы. ...

Миллион загадок Пока мы пытаемся понять себя, ученые пытаются понять нас. Пока сотни тысяч русскоязычных репатриантов обустраиваются в Израиле, десятки социологов и демографов, историков и политологов стараются расколоть этот загадочный "орешек". ...

Спросите у среднего индуса или японца, сколько в мире израильтян, и он назовет цифру от 200 до 500 миллионов. Во многом он будет прав. Прежде всего в том, что субъективное присутствие Израиля в мире раз в сто превышает его объективное положение, определяемое такими параметрами, как население и территория. Иными словами, соотношение между яркостью света, излучаемого «израильской лампочкой» и физическими параметрами «лампочки», многократно превосходит соответствующее соотношение у «лампочек» других народов мира. Однако наш японец или индус будет прав и в другом: мы выглядим, как полмиллиарда, не только снаружи, но и изнутри. Яркость света, а порой и ожог, ощущаются и в самом Израиле. Расстояние между Тель-Авивом и Иерусалимом – 60 километров... но это географически. Духовно – это две цивилизации: море и горы, песок и камень, одному меньше 100 лет, другому более 3000, один устремлен на Запад, другой  тянется к небесам. Я сознательно упрощаю. Ведущий комментатор израильского TV, специалист по арабскому миру, однажды рассказал, почему он не согласился на предложение переселиться в шикарную квартиру в северном Тель-Авиве: «Я не хочу вставать с видом на море и отдыхающих», - заявил он, «я хочу видеть из окна белый иерусалимский камень и слышать муэдзина, чтобы не забывать, где я живу». Расстояние между некоторыми иерусалимскими кварталами  внешне измеряется одной остановкой автобуса, а на самом деле - веками. Примеров много. Порой напряжение становится невыносимым. Идеологический накал заставляет многих укрыться в своем секторе, в кружке единомышленников. Община превращается из связующего звена с остальными частями общества  в средство самоизоляции. Парадоксально: чем более секторальным становится общество, тем меньше легитимности остается у самого понятия «секторальность»: порок секторальности, преобладающий на деле, компенсируется приверженностью к единству на словах. Противостоять ему действительно сложно, ведь каждый сектор сам по себе представляет «мирок» и имеет огромную силу притяжения: свою ментальность, язык, газеты, образ жизни, свое мировоззрение и чувство собственной правды, свой духовный и культурный комфорт, и у каждого - готовый рецепт достижения общего блага. Порой секторальность выливается в отчуждение и равнодушие: пока одних выселяют, другие ходят в кино. Пока отстаиваются интересы своей группы, благо общности Израиля остаётся за бортом. Такая секторальность – беда. ...

Если бы этот заголовок описывал нынешнюю, а не будущую действительность, то: -          израильские демографы не спорили бы о том, составляет ли еврейское население 50% или 60% от всех жителей Эрец Исраэль к западу от реки Иордан. Речь шла бы, скорее, о пропорциях «от реки египетской до реки великой, реки Прат». -          Муниципальные границы Иерусалима распространялись бы от кварталов Бейт-Эль и Офра (с променадой на холмах Амона) на Севере, до южных кварталов Гуш-Эциона, с пригородом в Хевроне – Кирьят-Арба. -          Диаспорой назывались бы израильтяне, на время переселившиеся за границу, а не евреи, находящиеся там со времен разрушения Второго Храма. ...

 В 1880 году еврейские общины США и Великобритании насчитывали соответственно 250,000 и 60,000 человек. В 1920 г. в Америке насчитывалось уже 3,5 миллиона, а в Англии более 300 тысяч. Подавляющее большинство из них приехало из Российской Империи, которая с конца 19-го и практически весь 20-й век служила главным источником еврейских миграционных волн (по первой серьёзной переписи населения, проведённой в России в 1897 году, на её территории проживало 5,189,000 евреев, 4.13 % от общего населения империи). За этот же период, с 1881 по 1914 год, в Эрец Исраэль переселилось около 65,000 евреев, что принято называть первой и второй «алиёй» (волной репатриации). Около трёх четвертей из них не выдержали трудностей и уехали. Во время Первой мировой войны население Тель-Авива, первого еврейского города, было выселено по приказу османских властей, и от голода и болезней в стране умерли около 8,000 евреев. В 1915 г. был также зарегистрирован небывалый налёт саранчи. Где будущее еврейского народа? Ответ очевиден.   В 1950 году в Израиле уже находится миллион евреев. В Англии их 400 тысяч, а в США около 5 миллионов. В Войне за Независимость Израиль победил ценой жизни одного процента своего населения: погибло 6,000 евреев. В 1950-м году сотни тысяч репатриантов пребывают в палаточных городках или в жестяных бараках. Питание покупается по карточкам; граница похожа на сито, и до 1956 года произведено более 11 тысяч нападений и терактов. В Америке, тем временем, евреи осуществляют «американскую мечту»: дети поступают в лучшие колледжи и университеты, уровень жизни растёт небывалыми темпами. Понятия «смешанные браки» практически не существует  - их меньше 3%. Антисемитизм – дело прошлого. Глядя из Америки, Израиль выглядит маленьким, уязвимым и находящимся в состоянии полной культурной и финансовой зависимости от расцветающей американской диаспоры. Где будущее евреев? Ответ всё ещё достаточно очевиден... В середине 60-х евреи США переживают кризис: обществу кажется, что все идеалы реализованы, и стремиться больше не к чему. По словам американского историка Артура Херцберга, многим евреям в эти годы хотелось бы остановить стрелки времени. Но там, где хорошо евреям, – плохо иудаизму, и еврейские общины пребывают в поисках новых идеалов и дел, которые могли бы мобилизовать и дать новое дыхание американскому еврейству. Тут на помощь приходит Израиль – герой Шестидневной войны. Победа мгновенно превращает его в объект отождествления американского и мирового еврейства. Вера в Израиль становится мерой самоопределения в качестве еврея. Для миллионов евреев Израиль превращается в религию. ...

Координационный Совет общественных движений и граждан за Израиль - государство справедливости, демократии, государство, помнящее о своей истории Присоединяйтесь к нам, к нашей борьбе! Др. Ефим Кельман - председатель, 050-729-8685, Efim.Ke@gmail.com Ася Энтова - пресс-секретарь, 050-752-3979, entova@rjews.net Александр Непомнящий - 054-764-1632, sashanep@gmail.com Элеонора Шифрин-Полтинникова - 054-440-7581, yamin22@netvision.net.il Игорь Печерский - 054-462-4017, igor.pechersky@gmail.com Др. Евгений Мерзон - 052-364-9210, emerzon@rjews.net Йосеф Менделевич - 050-872-0586, ndmm@neto.bezeqint.net Адвокат Ицхак Бам - 054-754-6790, itzikbam@gmail.com Марина Горфинкель - 050-675-2084, sashulka@bezeqint.net Рахель Спектор - 04-862-0797, gangaev@012.net.il Стало историей одностороннее отступление Израиля из Газы. Сбылись и каждый день продолжают сбываться самые худшие прогнозы и опасения. Что же дальше? Первым делом - помочь выселенным: нужны добровольцы для самых разных работ (см., например, ...

 В последние годы в Израиле участились разговоры о необходимости принятия формальной конституции. Председатель комиссии Кнессета по вопросам конституции и законодательства Михаэль Эйтан провёл за последние три года более пятидесяти заседаний на эту тему. Со своей стороны, израильский Институт Демократии запустил в 2000 году широкомасштабную кампанию в прессе с той же целью. Институт также провёл десяток семинаров с участием знаменитых юристов, бывших и нынешних министров и депутатов Кнессета, судей и представителей академической элиты, чьим результатом явился проект Конституции, который они и предлагают израильскому обществу.   Со времён становления Государства подобных инициатив насчитывается более двух десятков, однако две последние отличаются, на мой взгляд, тем, что в сегодняшней израильской политической системе, да и в самом обществе, особо остро ощущается кризис ценностей. Достижения сионизма, позволившие Израилю превратиться из «халуцианского» - первопроходческого – общества в общество отчасти потребительское с широким средним классом, привели к ослаблению идеологического накала и к расшатыванию ценностных устоев. В подобных условиях народ склонен откликаться на инициативы по приведению в порядок законодательства через принятие Конституции - тем более, когда часть граждан воспринимает наличие Конституции как необходимый признак причастности к «западной цивилизации».   ...