На протяжении двух столетий мудрецы вели спор о том, какой путь более правильный: открытая непримиримая борьба или пассивное сопротивление, когда в административном плане ты подчиняешься чужой власти, но сохраняешь неприкосновенными основные ценности - веру и знание Торы. Мудрецы и народ избрали путь восстания, и лишь когда он был пройден до конца, метод пассивного сопротивления стал основным. Но без опыта восстания, без ощущения возможности противостоять самым великим силам в мире метод пассивного сопротивления не мог бы быть действенным - необходимо знание собственной силы и ощущение Б-жественного Провидения, не оставляющего нас даже в период поражения. Самым ярким и, может быть, наиболее трагичным примером этих двух подходов к решению проблемы поиска сил для выживания еврейского народа является рассказ о рабби Кисма и рабби Ханина бен Терадион. Он относится к 136 г. н.э. и по времени очень близок к поражению восстания Бар Кохбы, после которого римские власти запретили широкое распространение знаний Торы. Рабби Ханина был человеком большой праведности и всю жизнь провел в изучении Торы среди великих мудрецов. Он был одним из тех людей, которые постоянно ожидали прихода Машиаха. Это видно из вопроса его учеников: "Когда придет сын Давида?" Сказал он им: "Боюсь, что вы попросите у меня знака - подтверждающего истинность предсказания". После того, как ученики обещали не делать этого, Рабби Ханина сказал: "Упадут эти ворота - ворота Рима, и будут отстроены, и вновь упадут, и будут отстроены, и упадут еще раз, и не успеют отстроить их, как придет сын Давида". Рабби Йоси бен Кисма был намного старше рабби Ханина бен Терадион. Когда он заболел, рабби Ханина пошел проведать его. Сказал ему рабби Йоси: "Ханина, брат мой, разве ты не знаешь, что этот народ - римляне - поставлен господствовать над другими народами - с небес. А иначе откуда у него была сила разрушить Дом Б-га, и сжечь Его дворец, и убить Его праведников? А я слышал о тебе, что ты сидишь и занимаешься Торой, и собираешь множество народа, а свиток Торы всегда лежит у тебя за пазухой". Сказал ему рабби Ханина: "С небес ниспошлют милость". Сказал ему рабби Йоси бен Кисма: "Я привожу тебе логический довод, а ты говоришь мне "С небес ниспошлют милость". Буду я удивлен, если не сожгут тебя вместе со свитком Торы". Не прошло много времени с момента этого разговора, как скончался рабби Йоси бен Кисма. И пошли все знатные римляне провожать его в последний путь. И оплакивали они его, так как был он в их глазах человеком важным. А когда возвращались с похорон, увидели, что рабби Ханина учит Тору со множеством людей. Сказали ему римляне: "Почему ты занимаешься Торой?" Ответил он им: "Так приказал мне Б-г Всесильный мой". Тут же приговорили его к смертной казни через сожжение. Когда вывели его на казнь - 27 числа месяца Сиван - он признал справедливость Б-жественного суда. Завернули его в свиток Торы, проложив между ним и свитком ветки, которые плохо горят, чтобы продлить его мучения. И положили на рабби Ханину также паклю, пропитанную водой. Рабби Ханина успел сказать, что Тора - огонь, а огонь не горит в огне. И в последнюю минуту он увидел, как буквы Торы взлетают ввысь и только пергамент сгорает (Санэдрин 98). ...

  Со времен Талмуда было принято считать, что десять колен все еще существуют и имеют свое грандиозное царство где-то там, за волшебной рекой Самбатион.   Это мнение столетиями волновало и наполняло сердца евреев надеждой на воссоединение со своими потерянными братьями.   Так, жители Кейруана, который в IX веке был крупным центром изучения Торы, обратились с письмом к гаону рабейну Цемаху: «Сообщаем нашему господину: гостил у нас один человек, имя которого Эльдад а-Дан из колена Дана, и рассказывал нам, что четыре колена (проживают) в одном месте: Дан, Нафтали, Гад и Ашер... И живут в шатрах, и кочуют с места на место, и воюют с пятью кушскими царями. У них есть весь Танах, но не читают они Свиток Эстер (не празднуют Пурим), потому что не присутствовали при этом чуде, а также не читают Свиток Эйха для того, чтобы не предаваться чрезмерной грусти. Во всем их Талмуде не упоминается ни один из мудрецов, но написано: «Сказал Йеошуа со слов Моше, со слов Всевышнего»...   Жители Кейруана были взволнованы этим рассказом, но не знали, говорит ли Эльдад правду. Гаон рабейну Цемах тоже не знал, что им ответить, хотя в его ответе также определенно чувствуется взволнованность и страстная вера в «кибуц галуйот» — «собирание изгнанников»: «Все, что рассказал Эльдад, отчасти похоже на то, что говорят наши мудрецы... Про евреев и реку Самбатион — правду сказал....А то, что рассказал Эльдад, что в первую очередь они молятся за вавилонских мудрецов, а затем уже за всех остальных изгнанников, — правильно они поступают. Потому что большинство мудрецов и пророков в Вавилон были изгнаны и там организовали учение и ешивы у реки Эфрат во времена царя Иудеи Йеояхина, которые существуют и до сегодняшних дней... Но, несмотря на это, следует сказать, что Эльдад мог и ошибиться из-за всех тех бед, которые выпали на его долю, и из-за усталости от тяжелой и длинной дороги, изнурившей тело...» ...

  Мидраш говорит, что весна была наиболее благоприятным временем для исхода, так как дороги просохли, и наши предки не должны были месить грязь. Из этого вытекает, что чудеса не отменяют природу вещей, а согласуются с ней.    Часто подготовка к Песаху сводится к уборке и отчаянной попытке удалить из дома всю пыль. Хорошо, если бы вместе с пылью мы удаляли из нашей среды и те представления о мире, которые сформировались у нас за годы тяжелого изгнания, когда мы были оторваны от своей Земли. В странах рассеяния вера в чудеса заняла непропорционально большое место в нашей жизни, а умение наблюдать за ходом событий мы утратили и стали не способны оглянуться вокруг и заметить, что дороги уже просохли.    На протяжении долгих веков изгнания евреи были лишены возможности вести нормальный образ жизни. Даже предположения о том, что когда-нибудь это будет возможно, не зарождалось у них. Постоянная борьба за выживание в условиях непризнания как властями, так и частными лицами элементарного права на существование превратила весь народ в подпольщиков, которые самые обычные вещи делают с опаской, стараясь держаться подальше от чужих глаз, испытывая недоверие к каждому постороннему. Обособленность, отгороженность, сведение до минимума любых отношений с окружающей средой были характерны для любой еврейской общины. Это не только определило образ жизни, быт, национальные черты, но и отразилось на мировосприятии людей, которое не могло основываться ни на чем другом, кроме как на постоянном ожидании чуда, ибо естественный путь развития событий не сулил ничего хорошего.   Переход к нормальному существованию начал казаться реальным только с возникновением сионистского движения, которое объявило о невозможности проживания в странах рассеяния и подняло вопрос о праве нации иметь свою территорию. ...

      «Марка — это в конечном итоге чек, — говорит Яаков Видес, исполняющий обязанности начальника отделения, отвечающего за выпуск марок. — Покупаешь услугу, которая называется «доставка почтовой корреспонденции», и получаешь подтверждение, что ты заплатил за нее. Это подтверждение ты приклеиваешь на конверт, и этим кончается вся процедура. Кончается? Не совсем. ...

   Еврейский народ пришел в Святую Землю (1272 г. до н.э), чтобы истребить в ней идолопоклонство и распространить истинные знания о Б-ге во всем мире, что само по себе должно было стать началом исправления человечества. Но когда на каждой возвышенности колена Израиля сами построили капища божествам их пребывание в пределах святости стало бессмысленным и Небеса рассеяли их среди народов мира (422 г. до н.э), как сказано: «Не делайте себе идола и кумира и столба не ставьте у себя и камня с изображениями не ставьте в земле вашей чтобы поклоняться на нем ибо Я Б-г Вс-сильный ваш... И сделаю города ваши пустынею». Еще одной причиной изгнания стало распространение в народе разврата и кровосмешения. По словам Торы, поколения людей до потопа осквернили всю землю этими грехами (ибо извратила всякая плоть пути свои) и она была затоплена водами, чтобы очистить ее от скверны. Земля Израиля предназначенная стать основой и началом исправления всего мира, похожа на первозданную сушу и не выдерживает разврата и кровосмешения, как сказано: «Никто ни к кому из родственников по плоти не приближайтесь... И с женою ближнего твоего не ложись... Не оскверняйтесь ничем этим ибо всем этим осквернялись народы которые Я прогоняю от вас. Чтоб не извергла земля вас, если вы оскверните ее как изрыгнула она народ бывший до вас» (Ваикра 18). Тора утверждает, что третьей причиной изгнания было пролитие крови. Именно оно, привело к исчезновению Божественного Присутствия из среды народа, как сказано «И не делайте нечистой Землю в которой вы ибо кровь оскверняет землю и земля не искупится от крови пролитой на ней разве только кровью пролившего его. И не делайте нечистой Землю в которой вы проживаете в которой Я пребываю. Ибо Я Б-г пребываю среди сынов Израиля» Пребывание Б-га в среде народа становится невозможным, когда люди утрачивают ощущение святости человеческой жизни и убийство или несправедливое осуждение на смерть обретают характер распространенного явления. Его Присутстиве отдаляется от сынов Израиля и крепостные стены городов перестают быть надежной защитой для них. ...

У каждой семьи своя история репатриации. В подавляющем большинстве случаев это не сиюминутное решение, а результат разрешения противоречия между реально существующим устоявшимся "прошлым" и, манящим неизвестностью и надеждой реализовать неосуществленные мечты "будущим". Прошлое представляется мне как конгломерат материальных и духовных ценностей, накопленных с годами жизни и во многом зависящих от окружающей среды. Будущее - с одной стороны, уверенность в том, что хорошо там, где нас нет; с другой стороны счастливая возможность покинуть общность "советский народ" и снова стать частью "своего" еврейского народа. Начать жить в соответствии с его традициями и дать возможность своим детям и внукам жить там, где они захотят и изучать то, что они захотят в соответствии с их склонностями и способностями. Известно, что родителей и место рождения не выбирают, однако через генетический код осуществляется связь ребенка с прошлыми поколениями. В результате в начале жизни каждый человек получает некоторый потенциал, являющийся концентрацией опыта прошлых поколений, который в последующие годы жизни часто определяет его поведение в ситуациях, требующих принятия решений для преодоления возникающих трудностей: материальных, духовных, моральных, этических, эстетических и др. и, в конечном счете, является базой формирования ноосферы, окутывающей жизнь любой семьи, в том числе и еврейской. Так обозримая история моих предков начинается с прадедушки, который в середине 19-го века был кантонистом. В армию его призвали из Мариуполя. После 25-ти лет службы он получил от государства небольшой надел земли на далеком Апшеронском полуострове (недалеко от г. Баку). Он открыл мастерскую по производству и ремонту различных видов повозок. Постепенно к нему переехали сначала младшие братья, а затем и родители. В 20-е годы 20-го века мой дед, знающий азербайджанский и русский языки продвинулся как инженер на строительстве нефтедобывающих предприятий. В 1927 году, будучи участником сионистской организации, он сделал попытку репатриации в Израиль, но не смог оставить нуждающуюся в его поддержке семью. В дальнейшем его пригласили, как специалиста, работать в Москву в министерство нефтяной промышленности. Во время 2-й мировой войны его семья была эвакуирована в г. Сарапул (недалеко от г. Пермь). В 1943 году мой отец поступил учиться в престижный Свердловский горный институт. История предков мужа другая. Семья его отца до 20-х годов 20-го века жила в местечке Смолевичи в Белоруссии, там, где проходила черта оседлости. После послаблений в области коммерции (во время НЭПа) начались репрессии и семья вынуждена была переехать жить к родственникам в город Казань. В начале 30-х годов старший из братьев (всего 8 братьев и сестер) поступил на химический факультет Уральского политехнического института в г. Свердловске, а к 1938-му году уже вся семья перебралась жить в этом город. В результате я и мой муж родились в г. Свердловске. В 1967 году на нашей свадьбе присутствовало, включая детей, более 100 человек евреев. Это была типичная еврейская семья, которая с уходом старшего поколения стремительно ассимилировала духовно. В то время в г. Свердловске не было ни одной синагоги, ни культурного центра, ни элементарной литературы по истории Еврейского народа и первую информацию об истории Евреев, как и многие другие, я получила из "Справочника атеиста". Смешная и грустная история произошла с моим отцом. После победы Евреев в войне 1967 года на одном из банкетов он обратился к знакомому Еврею со словами: "Ну что агрессор, мы победили!". Вместо ожидаемой реакции удовлетворенности и "предмета для обсуждения" он услышал слова неприятия и, в результате, несколько лет они не разговаривали. Тем не менее, были люди среди моих близких и знакомых, которые гордились своим еврейством, всегда стремились приумножить свои знания в области еврейской традиции, собирали информацию о государстве Израиль и пытались поделиться своими знаниями и убеждениями с другими. О трех наиболее ярких личностях, сыгравших ключевую роль в формировании моего еврейского самосознания, мне хочется рассказать. В первую очередь это мой отец - Янкелевич Моисей Давидович. Всю жизнь он собирал географическую и историческую литературу, чтобы через описания путешественников и исследователей соприкоснуться с еврейским духовным наследием. Так, в 1960-м году в период "Хрущевской оттепели" он приобрел уникальные книги: Марк Амусин "Рукописи мертвого моря" издательство АН СССР и К. Керам "Боги, гробницы, ученые" издательство "Иностранная литература"; в 1963 году - Моисей Беленький "Что такое Талмуд" издательство АН СССР. Эти книги и были моими "первыми университетами". Марк Борисович Хасдан - человек уникальных энциклопедических знаний. С ним я близко познакомилась в период нашей жизни в г. Норильске. Его квартира представляла собой библиотеку с историко-художественной тематикой, где особое место уделялось описанию различных произведений искусства на Библейские темы. Живя в Норильске, у него была материальная возможность приобретать книги, марки, репродукции картин и альбомы крупнейших музеев мира. Среди художественной литературы были выделены полки с книгами еврейских авторов от Шолом Алейхема до Фейхтвангера. Его отличало прекрасное знание хронологии Еврейской и мировой истории. Общение с Марком способствовало систематизации имеющихся знаний и появлению чувства гордости, что ты Еврей. Александр Яковлевич Гордон, окончивший физический факультет Киевского университета. После многих лет отказа он с семьей репатриировался в Израиль в 1979 году. Участник Ливанской войны 1982-1985 годов. В настоящее время профессор Хайфского Университета. Впервые мы познакомилась с ним в 1968 году, когда я с мужем приехали в Киев на несколько дней. Являясь родственником мужа по материнской линии, Саша любезно уступил нам свою квартиру на этот период, а сам переехал жить к маме. Саша был и остался убежденным сионистом. Всесторонне одаренный он писал прекрасные страстные стихи, в которых лейтмотивом проходила мысль о том, что: "Я живу здесь, а Родина моя в Израиле". В отличие от нас он читал много самиздатовской литературы, в том числе вышедшие к тому времени и запрещенные властями к публикации произведения А. Солженицына. По сути, он был диссидентом. Саша не скрывал свою любовь к Израилю, открыто гордился своим Еврейством и его выезд в 1979 году в Израиль был логическим завершением борьбы за это право. Немногочисленные встречи всегда оставляли чувство "хорошей" зависти. Это чувство сравнимо с тем, когда ты видишь работу "мастера" и понимаешь, что он умеет не только хорошо говорить, но и делать. Саша многие годы оставался для нас как бы "живым укором" нашей нерешительности. Он уезжал не в поиске материальных благ, а чисто по идеологическим соображениям. В итоге его влияние выразилось в том, что при сложившейся в России ситуации в конце 80-х годов, нам нетрудно было сделать свой выбор: к переезду в Израиль морально мы были уже давно подготовлены. Итак, в начале ноября 1990 года мы репатриировались в Израиль. Сняли квартиру в г. Хайфа, так как в этом городе жил Саша Гордон и мои родственники из Баку, приехавшие в Израиль в 1979 году. Я сразу попыталась найти ульпан с углубленным изучением истории, обычаев и традиций Еврейского народа. Это оказалось непросто по 2-м причинам: 1. Ульпанов, совмещающих преподавание иврита и иудаизма, в Хайфе было мало; 2. Запись в ульпаны производилась по месту жительства. Я вынуждена была обратиться со своей просьбой в Хайфское отделение Министерства Абсорбции. Там я познакомилась с удивительным человеком: Инной Лобовиковой - психологом, оказывающим психологическую помощь вновь прибывшим репатриантам. Со временем наши отношения переросли в дружеские, и мы поддерживаем их до сегодняшнего дня. Инна помогла мне устроиться в ульпан, открытый на базе религиозной школы "Навэ Йосэф", где я начала изучать иврит и пользоваться услугами школьной библиотеки, в которой были книги по интересующей меня тематике, как на иврите, так и на русском языках. В ульпан приглашались русскоговорящие преподаватели из ешив, которые рассказывали удивительные вещи о приближающемся празднике Ханука. Я поняла, что мое отношение к иудаизму, как к одному из традиционных религиозных учений, не выдерживает критики. Иудаизм - это что-то совсем другое, гораздо более углубленное и масштабное, чем я себе представляла. Во-первых - это колоссальное письменное наследие, начинающееся с 10-ти заповедей, написанных на Скрижалях Завета, и продолженное в ТАНАХе; во-вторых - это все, что связано с устной Торой и комментариями к ТАНАХу; в третьих: литургия - непосредственное обращение к Б-гу. Думая о будущем, я определила для себя 3-и важных положения: 1. Мы должны жить как традиционная еврейская семья: соблюдать шабат и кашрут; 2. Я хочу заниматься изучением иудаизма, углублять и расширять свои знания в области традиционных еврейских ценностей, определяющих ход истории еврейского народа; 3. Мне не интересна "светская" история Государства Израиль, как отражение объективной реальности, а интересно влияние заповедей, данных евреям Всевышним, на ход Еврейской истории, то есть Еврейская история, как функция от Еврейских традиций. Далее можно говорить о чудесах, которые рано или поздно происходят со всеми Евреями. В январе 1991 года началась война в Персидском заливе. Жизнь в стране замерла, занятия в ульпанах прекратились. Начался обстрел территории Израиля Иракскими "скадами". Несколько раз в день раздавались сирены, предупреждающие о летящих в сторону Израиля ракетах и необходимости соблюдать правила поведения, обеспечивающие безопасность в сложившейся ситуации. Не могу не отметить, что первым человеком, позвонившим через несколько секунд после начала 1-й сирены, была Инна-психолог. Она говорила, что нельзя замыкаться и все время ждать очередного сигнала тревоги, нужно продолжать жить в обычном повседневном ритме и выполнять все необходимые домашние дела. Также она рассказала о прочитанном в одной из русскоязычных газет объявлении, в котором говорилось, что при филиале Американского Университета "Туро-Колледж" в Иерусалиме открывается курс по изучению иудаизма, истории Еврейского народа, обычаев, традиций, праздников. После окончания курса предоставляется работа. На время учебы слушатели обеспечиваются жильем. Нужно написать заявление с просьбой о зачислении с указанием мотивации. Получившим приглашение, необходимо прибыть в назначенное время в Главный Раввинат в Иерусалим для собеседования. Она сохранила это объявление, так как посчитала, что оно должно заинтересовать меня. Получив приглашение, я с мужем поехали в Иерусалим. По результатам этой встречи мне хочется отметить следующее: 1. Собеседование проводили люди, имеющие облик глубоко верующих Евреев: кипа, нестриженая борода, свисающие цицит. Несмотря на такой "экзотический" вид их отличала удивительная интеллигентность и доброжелательность. В последствии они стали моими первыми учителями. Это были Йосэф Менделевич, Зеев Султанович и Зеев Мешков; 2. Приехавшие на собеседование абитуриенты представляли все районы Израиля: от Беер-шевы на юге до Хайфы и Крайот на севере. В основном это были люди, имеющие высшее историческое образование или "технари", ранее уже соприкоснувшиеся с изучением и распространением исторической и сионистской литературы в стране исхода (бывшем СССР). 3. После зачисления в заключительном слове будущий руководитель курса Йосэф Менделевич говорил о том, что главная задача курса - дать нам знания во всем диапазоне Еврейской истории: от "Адама" до событий сегодняшнего дня с целью передачи этих знаний вновь прибывшим репатриантам, чтобы облегчить и ускорить их абсорбцию. Это благородная и очень важная цель. Занятия проходили в здании бывшего Эфиопского посольства в самом центре Иерусалима: в 15-ти минутах ходьбы от Старого города и в 5-ти минутах ходьбы от Русского подворья. Жили мы вместе с девушками, приехавшими из Франции и Канады для углубленного изучения иудаизма в ешиве "Махон Мэир". Вокруг была напряженная атмосфера военного времени из-за необъявленной Ираком войны против Израиля. Часто раздавались сирены воздушной тревоги. В такой необычной атмосфере проходили наши занятия. Каждый лектор - кусочек "живой истории" современного Израиля: рав Йосэф Менделевия - участник "Ленинградского дела", связанного с попыткой угона самолета в Израиль в 1970 году, отбыл 10-ти летний срок в тюрьме; рав Зеев Султанович - главный преподаватель института "Мидраша Леумит"; рав Зеев Мешков - отказник, посвятивший многие годы жизни борьбе за право возвращения Евреев в Израиль; Элиэзер Шульман - написал потрясающую книгу "Последовательность событий в Библии", находясь многие годы в ссылке в г. Новокузнецке; Фрима Гурфинкель - первая женщина, сделавшая перевод комментария Раши к Торе на русском языке; Марк Кипнис - один из авторов "Краткой Еврейской Энциклопедии"; Юлий Эдельштейн - отсидевший в Российской тюрьме 3-и года за сионистские убеждения, ныне депутат кнесета и др. Все вышеперечисленное в совокупности явилось той основой, на которой сформировались мои знания и убеждения. Все последующие годы я старалась углубить и расширить свой кругозор, но никогда не изменяла своим убеждениям. После окончания курса я получила направление на преподавательскую работу в ульпан, где параллельно с изучением иврита вводилось преподавание "Истории и иудаизма": лекция продолжительностью 1,5 часа каждой группе один раз в неделю. Достаточно быстро стало ясно, чтобы удовлетворить интересы слушателей и объяснить материал с точки зрения исторической, научной и еврейской традиции на каждое базисное понятие иудаизма должна быть подготовлена отдельная лекция. Оказалось, что еврейская традиция может объяснить практически все, не противореча ни истории, ни науке. Чтобы дать материал с трех точек зрения одновременно, пришлось закончить несколько серьезных курсов, включая двухгодичный курс экскурсоводов в Хайфском Университете. В результате сформировались следующие темы: "Еврейская история", "История государства Израиль", "Еврейский календарь", "Кашрут, шабат, еврейская атрибутика и обряды", "Войны государства Израиль", "Возникновение религий, вышедших из иудаизма", "Города Израиля", "Проблема воды в древности и в наше время", "Иерусалим", "Храм", "Хеврон" и др. Аудитория за 12 лет работы была самая разная: от полного неприятия Израиля изначально до восторженного восприятия без всякой информации. Однако, когда люди видят, что ты вкладываешь в свою лекцию убежденность, уважение и душу - они это чувствуют и отзываются, пытаются понять другую точку зрения, открываются для восприятия новой информации, так как понимают, что в иудаизме есть все, кроме глупостей. Вместе с опытом пришла терпимость и понимание необходимости каждого человека; уважение к его взглядам, какими бы нелепыми они не казались. Это и есть духовный рост. За годы работы через меня прошли тысячи слушателей. Естественно, отношения складывались по-разному. Часто знакомства перерастали в дружбу и духовную близость. Я рада тому, что десятки моих слушателей заинтересовались, увлеклись и сейчас серьезно занимаются изучением иудаизма, многие из них прошли гиюр. Наибольшую гордость вызывает моя встреча в этом году с молодой 24-х летней девушкой, которая, будучи уроженкой Санкт-Петербурга, с 15-ти лет учится в Лондоне, делает там 1-ю ученую степень по курсу "Международные отношения" и собирается 2-ю ученую степень делать в Иерусалиме. После приезда в Израиль на два месяца, она стремительно "вошла" в иудаизм, а вернувшись в Лондон для продолжения учебы влилась в Еврейскую общину, встречала Рош а-Шана в соответствии с еврейской традицией, держала пост в Йом Кипур и продолжает учебу, находя также время и смысл в занятиях иудаизмом. От своих учителей я получила мощный толчок в том единственно правильном направлении, которое позволяет сосредоточиться на желании приблизиться к Творцу. Я стараюсь передать то же самое другим и когда вижу положительный результат, то понимаю - это тот же импульс, который расходится в душах людей, как круги от брошенного в воду камня. ...

Когда я приехал в Израиль, я решил начать новую жизнь: жениться, получить высшее образование. Что касается образования - не то, что мне это было особенно нужно, но так принято. После 11 лет сидения в разных лагерях и тюрьмах я думал, чего удалось достичь еврейскому народу в борьбе за советское еврейство, а что еще предстоит сделать. Вот ведь все-таки из СССР выехало (к началу 80-х) около 300 000 евреев; возникло всемирное движение за свободу выезда. Тогда мне казалось, что моя роль (я ее никогда не преувеличивал) в этом деле закончилась. Но я был уверен, что кто-то более знающий, более понимающий, более влиятельный, чем я, обязательно продолжит. Но видно, покой нам только снится. Сказано в главе "Вайешев" про праотца нашего Яакова, что вернувшись от Лавана, он думал жить спокойно, но события ему подсказали, что ему не положено по его судьбе спокойствия. Ну, а то, что случилось с предками, происходит и с нами, и со мной тоже. И вот, через некоторое время после моего прибытия в Израиль мне стали звонить с большим упорством два человека - Сема Азарх и Юра Штерн (ныне член Кнессета). С телефонами тогда было трудно, портативных еще не было, и обычного у меня то же не было. Как они меня вызванивали - не знаю: заставали у кого-то в гостях. А я бегал в телефон-автомат, чтобы им отзвонить. И вот что оказалось. Эти два молодых человека - мои сверстники - приехали недавно (речь о том времени) из Москвы. В Москве они принадлежали к кругу так называемых "отказников" - евреев, которым Советская власть отказала в праве на выезд в Израиль. ...

 Около месяца  назад один из израильских  телеканалов обнародовал результаты некого социологического опроса, согласно которому «более 60 процентов европейцев видят в Израиле основную угрозу для мира во всем мире». Опрос проводился «по горячим следам» антитеррористической операции, проведенной израильскими спецслужбами на границе с Сирией. Не знаю, какое впечатление произвели результаты опроса в странах, где он проводился, но в еврейских кругах СНГ эта информация вызвала эффект разорвавшейся бомбы.   Неужели нас так ненавидят? Неужели европейцы настолько дезинформированы относительно положения вещей на Ближнем Востоке? И наконец: быть может, с евреями как с народом все в порядке, в то время как Израиль – еврейское государство – действительно совершает преступления против демократии и гуманизма? ...

    Мидраш называет Римскую империю "Эдом" и видит в римлянах прямых потомков и продолжателей дела Эсава.   Наши мудрецы приводят даже исторические подробности, подтверждающие генетическую связь римлян с близнецом Яакова. Элифаз, сын Эсава, ушел в далекие земли и основал поселение, впоследствии превратившееся в город Рим, из которого вышли легионы, разрушившие Йерушалаим и Храм и безжалостно расправившиеся и с восставшими, и с мирным населением.    Но, по всей видимости, говоря о происхождении Рима, наши мудрецы стремились раскрыть не только историю возникновения народов, но и события будущих времен и предсказали те тенденции, которые будут развиваться в мире через сотни лет. Исторические эпохи сменяли одна другую, народы смешивались в результате многочисленных миграций, меняли свой язык и свою веру, но неожиданно именно Рим "взял на себя миссию" дать теоретическое обоснование ничем неоправданной неприязни к еврейскому населению в странах рассеяния, лишению их прав и унижениям.   И как не удивительно, это обоснование в точности совпадает с тем, что говорил Эсав, и с тем, что он завещал помнить и передавать из поколения в поколение своим потомкам: "Первородство по праву принадлежит мне. Яаков забрал его у меня обманным путем". ...

    В трактате Санедрин (91а) рассказывается о том, как обратились представители разных народов к Александру Македонскому с просьбой исправить «историческую несправедливость».   Египтяне просили вернуть украденное у них в дни Исхода золото (хотя 210 лет они держали евреев в рабстве), а Ишмаэля сказали сыновьям Израиля перед лицом императора: «Земля Кнаан — она и ваша, и наша. Ведь написано же в Торе: «И вот потомки Ишмаэля, сына Авраама...», а потом написано: «Вот потомки Ицхака, сына Авраама...».   Тогда ответил один из мудрых евреев, а звали его Гвиа бен Псиса: «В той же самой Торе написано: «И отдал Авраам все, что у него, Ицхаку, а сыновьям служанок дал Авраам подарки и изгнал их от лица своего еще при жизни своей».   Точно такая же ситуация возникает и в наши дни. Самые разные политические деятели, издавна привыкшие опираться на террор, обращаются к мировому сообществу с тем же предложением: «Нужно разделить Землю Израиля между евреями и последователями ислама, и тогда сами собой решатся все проблемы, заставляющие мусульман всего мира быть агрессивными и прибегать к терроризму как средству борьбы». ...