И поселился Яаков в стране проживания отца своего, в земле Кнаанской. Вот те, кто происходят от Яакова: Йосеф семнадцати лет пас вместе с братьями своими мелкий скот, и он подросток, такой же, как сыновья Бил'ы и Зилпы, жен отца его. И доводил Йосеф дурные слухи о них до отца их. Берейшит 37:1-2 У читающего эти строки моментально возникает вопрос: "Как мог Йосеф нарушать строжайший запрет (одно из принципиальных положений Торы - исур лашон а-ра - "запрет дурного языка") и, рассказывая дурное о своих близких, наносить им тем самым вред?" ...

Телица, баран, козел и буйвол, рассеченные Авра'амом, между частями туш которых проявилось Присутствие Всевышнего, стали образом борьбы его потомков за раскрытие духовности и победы над силами скрытия, которые в видениях пророков всегда представлены в виде животных. Значение и смысл действий, которые было велено произвести Авра'аму, только через тысячу лет были раскрыты пророку Даниэлю, одному из первых пленников, угнанных в Вавилон. Вот одно из его видений: "...Увидел я: ...баран один стоит перед рекой и два рога у него. Баран этот бьет (рогами) на запад, на север и на юг, и никакие звери не могут устоять перед ним, и никто не может спастись от него... Но вот с запада идет козел по всей земле, и рог между глазами его. Приблизился он к барану... и ударил его, и сломал оба рога его, свалил барана на землю... и растоптал... и не было никого, кто спас бы от него барана. И вырос козел чрезвычайно... сломался у него большой рог и появились вместо него четыре (обращенных) к четырем сторонам света..." (8:3-9). Даниэль не смог осмыслить видение, и ангел Гавриэль объяснил ему: "...двурогий баран, которого ты видел, - цари Персии и Мидии, а козел - царь Греции". Тогда стало понятно, что телица в видении Авра'ама - Вавилон, уже отживший свое и обреченный, а буйвол - это Римская империя, еще не успевшая проявиться сила скрытия, которая станет причиной разрушения Второго Храма. Вся история - борьба духа и материи. Свойства четырех материальных начал: огня, воды, воздуха и земли - проявляются через народы мира, в то время как еврейский народ является выразителем духовности, отделенной от материи. Если все силы материи объединяются вместе и, как сосуд, вмещают живительную силу духовности, которая создает и поддерживает гармонию между ними, мир приближается к идеальному состоянию. Но если каждая из четырех сил проявляется сама по себе и не уравновешена другими, она становится разрушительной. ...

И было по прошествии двух лет, и фараону приснилось: вот, он стоит над Нилом. И вот, из реки выходят семь норов хороших видом и тучных плотью и стали пастись на лугу. И вот, семь других норов выходят за ними из реки, худых видом и тощих плотью, и стали возле тех норов на берегу реки. И съели норовы худые и тощие плотью семь норов хороших видом и тучных. И проснулся фараон. И заснул он, и снилось ему второй раз: вот семь колосьев поднимаются на одном стебле, свежие и хорошие. И вот семь колосьев тонких, иссушенных восточным ветром, вырастают вслед за ними. И проглотили колосья тонкие семь колосьев свежих и полных. И проснулся фараон - и это сон. И было утро, и встревожился дух его, и послал он, и позвал всех предсказателей египетских и всех мудрецов его, и рассказал им фараон свой сон, и нет того, кто бы истолковал их фараону. Берейшит 41:1-8 Многие гадатели и астрологи убедительно разъясняли значение образов этого ночного видения и предсказывали правителю Египта его ближайшее будущее, но ни одно из толкований не приносило ему успокоения, и сердце начинало учащенно биться от недобрых предчувствий при одном только воспоминании о страшном сне. Когда фараон уже устал выслушивать надуманные объяснения и отчаялся узнать свою судьбу, виночерпий, помилованный и освобожденный из темницы два года назад, осмелился рассказать измученному тревогами властителю о встреченном в заточении юноше-еврее, который обладал способностью разгадывать сны. ...

"Творение мира начинается со скрытия, суть которого - не в том, что появляется материя и кажется, что она существует вечно и движется за счет собственной энергии, постоянно изменяя свои формы, а в том, что создаются условия для появления злодеев, плодящих несчастья и страдания и со смехом произносящих: "Нет суда и нет Судьи!" Но в темноте зажигается свеча, и в тяжелые времена проявляется любовь ко Всевышнему. Существование злодеев раскрывает свет души великой праведности, свет веры, который в те времена, когда позорят, преследуют и убивают людей Торы, поддерживается только любовью". Как в капле воды присутствуют все элементы вод мирового океана, так и в небольшом этом отрывке из книги "Теория парадокса" отражаются вся глубина и сложность Учения, которое наши Мудрецы сравнивают с живительной водой, мировым океаном Божественной мудрости. А в океане есть разные глубины. Творение мира - "В начале сотворил Всесильный..." Следующий уровень - соединение физики и метафизики: "Материя характеризуется постоянным движением и представляется существующей вечно...". Когда в Торе говорится о воде, имеется в виду Высшее знание. И так же как вода всему дает жизнь, а ее недостаток сулит гибель, так и недостаток Торы ведет к нравственной и физической смерти. Но "существование злодеев раскрывает свет душ великой праведности". Этот органический переход от секретов мироздания к законам материи и оттуда - к человеческой морали является особенностью духовного восприятия рава Зеева Мешкова. ...

И показался ему Бог в дубраве Мамрэ, а он сидел при входе в шатер во время зноя дневного. Берейшит 18:1 Сколько в этих строках! Целый мир... Два мира... Бесконечное число миров... Авра'ам сидит - и Всевышний открывается ему. Зачем? Ни за чем. Раскрытие - самоцель, радость и счастье для всего мира. ...

И подошел к нему Йе'уда, и сказал: "Позволь, господин мой, сказать рабу твоему слово в уши господина моего, и да не возгорится гнев твой на раба твоего, ибо ты то же, что фараон". Берейшит 44:18 Одиннадцать братьев стоят перед Йосефом, восседающем на престоле египетского вельможи. Прошло двадцать лет. Он изменился, выросла борода, на нем одежды, в которых братья его никогда не видели, - все это позволяет Йосефу остаться неузнанным. Сделав вид, что не знает языка, на котором разговаривают стоящие перед ним, он пользуется услугами переводчика. А Йе'уда, неспособный связать все события, произошедшие с момента их первого прихода в Египет, и понять, чего хочет от них этот сумасбродный правитель, обеспокоен только тем, чтобы сдержать слово, данное отцу: вернуть ему самого младшего сына целым и невредимым. Он просит, чтобы вместо Биньямина в рабстве оставили его. ...

Для евреев. Как отличить еврея от нееврея? У меня есть ответ, который я, однако, никому не навязываю: к избранному народу принадлежит тот, кто умеет совмещать несовместимое. Каждая мысль, каждое слово и движение подобных людей, пронизаны отблеском света стремления к единству. Существование в состоянии парадокса - наше призвание и наш удел, и тот, кто выбирает в жизни нечто определенное, подменяет бесконечность догмой и начинает катастрофически терять свою идентификацию (от "русского" слова идеи). Нет, речь идет не о плюрализме, который сродни идолопоклонству и до поры до времени позволяет уживаться на горе Олимп всем тем, кто, ненавидя друг друга, в любую минуту готов совершить подлость и подставить ножку сопернику. ...

И было жизни Сары сто лет, и двадцать лет, и семь лет -годы жизни Сары. И умерла Сара в Кирьят Арба, она же Хеврон, в земле Кнаанской. И пришел Авра'ам скорбеть о Саре и оплакивать ее. Берейшит 23:1-2 Но разве сначала скорбят, а потом плачут? Нет, плач - сначала. Когда горе свежо, как рана, льются слезы, и только потом понемногу горе переходит в скорбь. (В законах траура по близким родственникам первые семь дней после похорон называются днями плача, а период в тридцать дней - днями скорби.) Случайно ли Тора переставила эти два понятия? ...

Грех золотого тельца произошел в момент передачи скрижалей. Но причины, делающие неизбежной трагическую ошибку сынов Израиля, существовали уже тогда, когда Моше только еще достиг престола Славы. И прежде всего - неспособность внимать Божественным словам и вести диалог напрямую, а не через посланца. И поэтому Творец не открылся Моше, как Отец, дарующий благо Своим детям, а говорил, как Властелин, жаждущий исправления мира и готовящий средство спасения от греха, в котором причина несчастий и смерти. "Когда поднялся Моше в верхний мир, то увидел, что Пресвятой, благословен Он, сидит и занимается законом о красной корове" (Псикта де Рав Ка'ана, 177) - законом о приготовлении пепла, служившего средством очищения человека, прикоснувшегося к мертвому телу или оказавшегося в одном помещении с умершим: "Пусть приведут к тебе корову красную без порока, у которой нет изъяна, на которой [никогда] не было ярма. И отдайте ее Элазару, священнику, и выведет он ее за стан, и зарежут ее при нем... И сожгут корову перед его глазами... И человек чистый пусть соберет пепел от коровы и положит вне стана на чистое место, дабы было это у общины сынов Израиля в хранении для воды очистительной: это очищение от греха" (Бемидбар, 19:2-9). Но разве прикосновение к мертвому телу - грех? Ведь похоронить умершего - величайшая заповедь. Каждый (даже первосвященник), нашедший тело еврея, был обязан похоронить его. Ритуальная нечистота - не преступление, но она не позволяет человеку приблизиться к той ступени духовного совершенства, которая была потеряна после первого греха. ...

Торой созданы мир и человек. А поскольку процесс творения продолжается вечно, каждое новое соприкосновение с ней меняет людей, раскрывая их духовный потенциал и давая им новые жизненные силы. Слова Творца, прозвучавшие с горы Синай, - это эликсир жизни. Но, подобно лекарствам, они могут быть опасны при неправильном употреблении. Непонимание глубинного смысла наших источников не только вводит в заблуждение, но и вредит душе. Если агадот Талмуда, мидрашим и многочисленные комментарии не делают человека более живым, не расширяют его горизонт, а наоборот, как бы сужают мир вокруг него, цель не достигнута. Может быть, на серьезных книгах стоило бы ставить предупредительный гриф - "Осторожно! Тора!" Предназначение этой книги - приблизить читателей вместе с автором (потому что, если долго объяснять, то и сам поймешь) к пониманию Торы, чтобы, углубляясь в ее строки и анализируя слова мудрецов, знать, к чему стремиться в жизни. А если кто-то скажет, что не следует тратить драгоценное время на бесполезные искания1, так как цель - сам процесс изучения, и лучше прочесть лист Талмуда, заглянуть в комментарии на полях и в конце каждого трактата, и уж конечно не по-русски... Разрешите мне не отвечать на это возражение. Скажу только, что есть такое правило: "Изучение Торы не по правилам - такое же изучение Торы, как и ее постижение по всем правилам" (Менахот, 29а). Учил не по правилам2 и выучил - выучил, а учил по правилам и не выучил - не выучил. ...