Моше передал Йе'ошуа. Тору, принесенную им в стан сынов Израиля в самом себе. С тех пор она горит в душах мудрецов и, как огненный поток, перетекая из поколения в поколение, заставляет гору Синай, а вместе с ней и всю вселенную, раскрывать окаменевшую тайну и рассказывать о ней на языке материальных образов (олам), языке времени (шана) и языке эмоционального мира человека (нефеш). Так будет продолжаться до прихода Машиаха. ...

Наступила суббота. И Адаму показалось, что мир обретает прежнюю прозрачность и "Я" Творца вновь становится реальным и близким. В нем с новой силой ожила надежда на возвращение туда, где человек может беспрепятственно говорить с Богом. Но радость была преждевременной - вселенная не вернулась в свое изначальное состояние, когда Божественный взгляд, пронизывая материю, достигал сердца человека и все было понятно без слов. Пройдут тысячелетия, прежде чем его душа, рассыпавшись на мелкие крупицы в своих многочисленных потомках, выбросит проникшую вместе с грехом испорченность, полностью осознает свое преступление и сможет вернуться в прекрасный сад. Первый человек еще не осознал всей тяжести своего преступления и не удостоился того, чтобы жизнь его была продлена, потому что - кто знает - не ослабнет ли его стремление вернуться, не повергнет ли он вновь все творение в темноту? Кто заступится за него перед лицом Творца? ...

Моше, вновь поднявшись на гору Синай, подобно обитателям небес, не ел и не пил, черпая силы от близости к Источнику жизни. Моше - иш а-Элоким - человек как ангелы. Спустившись, он принес вторые скрижали. Но не только новые камни с начертанными на них заповедями были дарованы народу - вместе с ними с Небес спустилось прощение. ...

Народ, пошедший за огненным столпом, хотел увидеть своего Избавителя. Сыны Израиля пересекали пустыню. Они шли за Всевышним и (подобно человеку, идущему за кем-то) видели Его одежды: Божественное Присутствие, одеваясь в воду и пламя, проявлялось как облака славы, защищающие народ в пути, как расступившееся море, как огонь, упавший с небес на жертвенник. Мир стал выразителем Присутствия и дал почувствовать близость Творца. А Лицо - отражение сущности - проявляется только как Тора. И познается только сердцем. Сердце ближе всего к Источнику. Через него бесконечное проникает в этот мир. Оно - подобие первой точки, с которой началось творение и к которой устремился свет, стараясь преодолеть ограниченность, возникшую с ее появлением. Этот поток неостанавливающегося и неуспокаивающегося света - рассказ о Себе. Он остается неуслышанным и непонятым до тех пор, пока сердце не найдет в себе точку соприкосновения с бесконечным - точку в точке. Тогда его биение сольется с голосом Творца, поддерживающим существование всех миров. И человек сможет внимать Божественным словам. Преодолев ограниченность, он услышит Неограниченного. "На пятидесятый день1 - не раньше и не позже, - было сказано им, - "совершите служение [работу] Всесильному на ЭТОЙ горе" (Шмот, 3:12). ...

Точка. Точка в точке. Все в точке. Начало - из точки, и конец - в точке. Конечное и бесконечное - в ней, частное и общее. И нет для тебя, в общем, ничего, чего бы не было в частном. И частное зависит от общего, и общее - от частного. ...

"И было, когда услышали вы голос из темноты, а гора пылает огнем, то приблизились ко мне главы колен ваших и старейшины ваши и сказали: "Вот показал нам Бог Всесильный наш славу Свою и величие Свое, и голос Его слышали мы из огня. Сегодня видели мы, что невозможно, чтобы говорил Всесильный с человеком, и тот продолжал бы жить. И вот зачем же нам умирать? Приблизься ты и послушай все, что скажет Бог Всесильный наш, и ты перескажешь нам все, что скажет тебе Бог Всесильный наш, и выслушаем, и исполним" (Дварим, 5:20-22,24). "И взошел Моше на гору, и покрыло облако гору. И пребывала слава Бога на горе Синай, и покрывало ее облако шесть дней; и воззвал [Всевышний] к Моше в седьмой день из облака. И вошел Моше в облако, и взошел на гору; и был Моше на горе сорок дней и сорок ночей" (Шмот, 24:15-16,18). Но если голос Всевышнего сообщил Учение во всей его полноте, почему Моше должен был подняться на гору Синай и затем пересказать народу все услышанное там? Учение может быть передано по-разному. Изложенное в сжатом виде, оно, сконцентрировав в себе всю информацию, является полным, но остается трудным для понимания и осмысления. Оно похоже на код, который поддается расшифровке, но не все способны, раскрыв его тайны, прочитать текст - многое остается непонятным даже для талантливых людей. ...

Моше получил Тору с Синая (Авот, 1:1). Творец говорил с ним Лицом к лицу, и две скрижали были отсечены от Престола Славы и опущены в материальный мир. И были они голубовато-прозрачные. Небо - совмещение противоположностей. Даже вода и огонь существуют там в единстве. Оно - граница духовных миров, отделяющая их от суеты и невечности, от земли - мира раздробленности и бесконечных изменений. Большое не поместится в малом, цельное - в разбитом, а общее - в частном. ...

"Народ увидел, что Моше долго не спускается с горы, и собрался народ к Аарону, и сказали: "Встань, сделай нам божество, которое шло бы перед нами, потому что этот человек Моше, который вывел нас из земли египетской, - не знаем мы, что случилось с ним"(Шмот, 32:1). Почему же никто не попросил Аарона, заняв место Моше, возглавить народ, а лишь потребовали от него сделать литое изображение? Разве не входил Аарон во дворец фараона и не говорил перед владыкой Египта? Разве он не был наделен силой совершать чудеса вместе с братом? Разве не был он известен как пророк еще в период рабства? Народ не хотел, чтобы человек вел их через пустыню. Вождь должен уметь осознать волю Всевышнего и передать ее без искажений. А когда Высшая воля раскрывается через одно сердце, как свет, прорывающийся из бесконечности, - исправляются все сердца. Именно этого страшились те, кто слышал звучание голоса, наполнившего собой мироздание. Они боялись потерять себя. Этот страх, родившийся на уровне подсознания, - свидетельство недостатка любви ко Всевышнему, ибо тот, кто любит, забывает самого себя. Если бы сыны Израиля, отбросив все сомнения, устремились в едином порыве к Творцу, они тут же бы убедились, что личность каждого из них не только не уничтожается Божественным "Я", а находит свое самое полное раскрытие в Нем. Свет из бесконечности сродни огню, который горит и не сжигает Моше иш а-Элоким (Те'илим, 90:1) - человека, через которого раскрывается Божественная воля и который при этом остается человеком. ...

Грех золотого тельца произошел в момент передачи скрижалей. Но причины, делающие неизбежной трагическую ошибку сынов Израиля, существовали уже тогда, когда Моше только еще достиг престола Славы. И прежде всего - неспособность внимать Божественным словам и вести диалог напрямую, а не через посланца. И поэтому Творец не открылся Моше, как Отец, дарующий благо Своим детям, а говорил, как Властелин, жаждущий исправления мира и готовящий средство спасения от греха, в котором причина несчастий и смерти. "Когда поднялся Моше в верхний мир, то увидел, что Пресвятой, благословен Он, сидит и занимается законом о красной корове" (Псикта де Рав Ка'ана, 177) - законом о приготовлении пепла, служившего средством очищения человека, прикоснувшегося к мертвому телу или оказавшегося в одном помещении с умершим: "Пусть приведут к тебе корову красную без порока, у которой нет изъяна, на которой [никогда] не было ярма. И отдайте ее Элазару, священнику, и выведет он ее за стан, и зарежут ее при нем... И сожгут корову перед его глазами... И человек чистый пусть соберет пепел от коровы и положит вне стана на чистое место, дабы было это у общины сынов Израиля в хранении для воды очистительной: это очищение от греха" (Бемидбар, 19:2-9). Но разве прикосновение к мертвому телу - грех? Ведь похоронить умершего - величайшая заповедь. Каждый (даже первосвященник), нашедший тело еврея, был обязан похоронить его. Ритуальная нечистота - не преступление, но она не позволяет человеку приблизиться к той ступени духовного совершенства, которая была потеряна после первого греха. ...

Торой созданы мир и человек. А поскольку процесс творения продолжается вечно, каждое новое соприкосновение с ней меняет людей, раскрывая их духовный потенциал и давая им новые жизненные силы. Слова Творца, прозвучавшие с горы Синай, - это эликсир жизни. Но, подобно лекарствам, они могут быть опасны при неправильном употреблении. Непонимание глубинного смысла наших источников не только вводит в заблуждение, но и вредит душе. Если агадот Талмуда, мидрашим и многочисленные комментарии не делают человека более живым, не расширяют его горизонт, а наоборот, как бы сужают мир вокруг него, цель не достигнута. Может быть, на серьезных книгах стоило бы ставить предупредительный гриф - "Осторожно! Тора!" Предназначение этой книги - приблизить читателей вместе с автором (потому что, если долго объяснять, то и сам поймешь) к пониманию Торы, чтобы, углубляясь в ее строки и анализируя слова мудрецов, знать, к чему стремиться в жизни. А если кто-то скажет, что не следует тратить драгоценное время на бесполезные искания1, так как цель - сам процесс изучения, и лучше прочесть лист Талмуда, заглянуть в комментарии на полях и в конце каждого трактата, и уж конечно не по-русски... Разрешите мне не отвечать на это возражение. Скажу только, что есть такое правило: "Изучение Торы не по правилам - такое же изучение Торы, как и ее постижение по всем правилам" (Менахот, 29а). Учил не по правилам2 и выучил - выучил, а учил по правилам и не выучил - не выучил. ...