«И вот имена сыновей Израиля, приходящих в Египет с Яаковом, каждый пришел со своим домом… И сыновья Израиля расплодились, и размножились, и умножились, и укрепились очень-очень, и наполнилась земля ими» (Шмот, 1:1,7). Не просто наполнилась, а в цирках и в театрах, где показывали сцены из жизни божеств, не осталось свободного места из-за евреев (Мидраш Танхума). И за двести десять лет пребывания в Египте сыновья Израиля настолько стали похожи на жителей страны, что когда Всевышний пришел поразить египтян и освободить Свой народ, Ему пришлось держать ангела смерти за руку: ибо тот был не в состоянии отличить одних от других. И, выйдя из Египта, сыновья Израиля взяли с собой не только золото, но и верования и представления о жизни своих поработителей. И это привело их к созданию золотого тельца. И так было во всех последующих изгнаниях… Мы не стали лучше, а лишь вобрали в себя ту нечистоту, которая нас окружала. Что нам дали пребывание в вавилонском плену, власть сирийцев или последний двухтысячелетний галут? Что хорошего мы принесли из изгнаний, чем обогатились или какие свои недостатки исправили? Тора на чужбине становится Торой изгнания и не раскрывает свои главные тайны. Проживание среди чужих народов пагубно влияет на душу и на разум, заставляет поддерживать и обогащать поработителей. Отсутствие пророчества не дает возможности найти верный путь и грехи продолжают накапливаться. ...

                  На этой неделе мы начинаем читать книгу Шмот (Книгу Исхода). Центральная тема нашей недельной главы, открывающей эту книгу – становление Моше Рабейну (нашего Учителя Моисея) как человека и как лидера народа Израиля, который избран Вс-вышним для выполнения великой миссии – вывести свой народ из египетского рабства, привести его к горе Синай для получения Торы и затем ввести его в Землю Обетованную, как об этом Вс-вышний поклялся праотцам. Попробуем выяснить, за какие качества избрал Вс-вышний Моше для такого ответственного дела. Судьба Моше с самого начала сложилась трагически: он родился в семье Амрама из колена Леви в период, когда фараон приказал бросать в Нил всех новорожденных еврейских младенцев. Но благодаря находчивости его матери, Йохевед, и сестры Мирьям, а также милосердию Батьи, дочери фараона, он спасся, и был усыновлен царской семьей Египта. Его воспитывали как одного из сыновей фараона, и готовили к руководящей работе. Он никогда не был рабом, и именно это явилось первым качеством лидера. Ведь для того, чтобы вывести из рабства других, самому надо быть свободным. Моше имел отличное представление об искусстве управления большими массами людей, что также было ценным качеством для хорошего исполнения роли вождя еврейского народа. ...

  Когда Б-г посылал Моше вывести евреев из Египта, у Моше было немало сомнений относительно успеха своей миссии, и в первую очередь: поверят ли ему евреи? Не скажут ли они: "Не являлся тебе Г-сподь" (Шмот 4:1)? В ответ на это Всевышний наделяет Моше способностью производить некоторые сверхъестественные явления (т.е. показывать знамения) и обещает Моше, что евреи "поверят голосу знамений" (4:8). Но чудеса и знамения даже в то время не были достаточным основанием для убеждения. И потому Тора сообщает также и об интеллектуальном диалоге между Б-гом и Моше. Моше спрашивает: "А если скажут мне они: "Как Ему имя?" - Что же сказать мне им?" (3:13). И Бог отвечает: "Эhье, ашер Эhье". Этот ответ Бога загадочен. Буквально слова "Эhье, ашер Эhье" означают: "Буду, который буду". Обычно используемый перевод на русский дает менее буквальную версию: "Я Сущий, который пребудет", но такой перевод основывается на Септуагинте (древнегреческом переводе 3 в. до н.э.), который стремится подчеркнуть неизменность, статичность Б-га. Еврейский текст, однако, совершенно не настаивает на статичности Всевышнего и дает широкое поле для различных интерпретаций. ...

Забота Моше об угнетенных - важнейшее качество, которое во многом привело к избранию его лидером еврейского народа, посланного Всевышним для освобождения их рабства. Об этом немало было уже сказано и написано. Тем не менее, необходимо отметить не только тот факт, что Моше раз за разом спасал других, но и обратить внимание также и на внутренний прогресс Моше от одного его поступка к другому. Вот что говорит об этой эволюций поступков Моше мудрец Хатам-Софер (рав Моше Шрайбер). Сначала он защитил одного из своих соплеменников от угнетателя-чужеземца. Однажды почувствовал себя евреем, частью народа (несмотря на то воспитание и образ жизни  египетского  аристократа), он тотчас   отреагировал на вопиющую несправедливость по отношению к еврею со стороны египтянина. Затем он вмешался, когда один еврей напал на другого. На этот  раз потерпевший ему был не ближе, чем нападающий. Но у него был интерес, и даже двойной интерес, в прекращении ссоры. Во-первых, нападению подвергся один из представителей его «клана» - колена Леви. Во-вторых, Моше не давало покоя моральное падение обидчика – не меньше, чем возможный ущерб, нанесенный потенциальной жертве. В конце концов, Моше набросился на группу пастухов-чужестранцев, которые обижали точно таких же незнакомых ему девушек-чужестранок. На это раз у него не было никаких личных причин вмешиваться – но он всё-таки вмешался. В свете этого может показаться, что наиболее праведное деяние Моше – тот случай, когда он защитил девушек-мидьянитянок. В таком случае мы должны были бы ожидать, что Моше продолжит защищать «права человека», спасая бедных и угнетенных людей и целые народы от притеснителей по всему миру. Однако Моше не становится благодетелем и спасителем всего человечества. Его поступки как лидера еврейского народа и жажда справедливости были сохранены только для узкого круга людей – его народа. Почему же Тора так последовательно отмечает заботу Моше о людях, никак с ним не связанных? ...

  «Деяния отцов-знамения для сыновей»…Нигде в тексте Торы это правило не проявляется с такой силой как в первой главе книги Шмот. Трудно отделаться от ощущения, что книга Шмот описывает не судьбы одного поколения евреев, не историю порабощения их в Египте четырёхтысячелетней давности, а судьбу народа на протяжении всей его истории. Поразительно, насколько описание судьбы евреев Египта в первой главе книги Шмот совпадает с событиями современной еврейской истории. Замечательны и те уточнения, которыми дополняет Мидраш текст Торы – как – будто они списаны с событий 20-го века. При внимательном прочтении 1-ой главы сами собой напрашиваются исторические параллели. Вот уж действительно деяния отцов-знамения для сыновей. Давайте же взглянем на текст первой главы книги Шмот немного другим взглядом, и попытаемся прочесть её не как рассказ из древней истории, а как главу, повествующую о нашем поколении. Мы имеем преимущество перед РаШи, РаМБаНом, Онкелосом и другими великими комментаторами Торы - мы пережили 20-й век. ...

    Когда мать Моше была вынуждена оставить своего ребенка у Нила, она положила его в корзину, обмазанную дегтем снаружи и глиной изнутри. Мидраш, обращая внимание на то, что ковчег Ноаха был пропитан дегтем и снаружи и изнутри, делает вывод, что Моше от рождения обладал более сильным духовным потенциалом, чем Ноах, и был крайне чувствителен к любым раздражителям и, особенно, к запаху. И хотя мать Моше предпочла бы сделать корзинку более водонепроницаемой, она не могла пропитать ее дегтем и изнутри, так как это причинило бы настоящие страдания ребенку, которому была дарована душа великого праведника.   К любому еврейскому ребенку мы относимся как к праведнику и стараемся создать наиболее благоприятные условия для его развития. Когда он подрастает, мы продолжаем заботиться о том, чтобы оградить его от любого дурного влияния. И не столько из боязни, что он свернет с правильной дороги, а скорее потому, что все "обладающее дурным запахом" помешает его развитию и усвоению понятий и принципов Торы. А чем полнее и глубже будут его познания в Торе, тем ему легче будет в дальнейшем противостоять злу. Это справедливо не только в отношении одного человека, но и в отношении общества.    Хотелось бы, чтобы еврейская община находилась в условиях, которые благотворно влияют на ее духовный рост. В наше время средства массовой информации составляют существенный процент от тех сил внешнего мира, которые оказывают постоянное влияние на общество.     Трудно спорить с тем, что большая часть информации, поступающей по радио и телевизионным каналам, мало способствует укреплению и оздоровлению общества. Людям, обладающим элементарной культурой и придерживающимся нравственных принципов, они часто доставляют много неприятных ощущений и огорчений. Более того, они мешают духовному развитию индивидуума и общества. Многие люди, осознавая угрозу все нарастающего загрязнения планеты, самоотверженно борются за чистоту окружающей среды, но трудно найти человека, который посвятил бы себя борьбе за чистоту средств информации. ...

Свобода Основная тема книги Шмот, которую весь еврейский народ начинает читать в эту субботу, - освобождение из рабства, исход, обретение свободы на физическом, а затем и на духовном уровне. Наиболее отчетливо первостепенное значение свободы проявляется в тот момент, когда Всевышний раскрывается Своему народу как Тот, Кто отрицает рабство: "Я Б-г Вс-сильный твой, Который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства" (Шмот, 20:2). ...

Возникновение государства Египет связано с теми климатическими изменениями, которые имели место в период каменного века и привели к образованию пустынь и к переселению племен с равнин на территории, прилегающие к долине Нила. Это, по оценке ученых, произошло около 4000 года до этой эры. Историки говорят о начале использования металлов в Южном, или Верхнем Египте и формировании в это время самобытной египетской культуры. На берегах полноводного Нила сложились два государства: Верхний Египет (южный) и Нижний (северный). Цвет короны южных царей был белым (как бурные воды Нила, несущиеся по горным ущельям), а цвет короны северных царей – красным, как свет восходящего солнца. Около 3100 г. до э.э. южное царство завоевало северное, и они стали одним государством. Менес был первым царем объединенного государства. Последующие цари именовались царями двух государств и в своей короне сохраняли два цвета – белый и красный. Ивритское название «Мицраим» отражает этот исторический факт: мецар означает на иврите «узкий проход». По всей видимости, "узость" в названии страны появляется из-за того, что все города и все население были сосредоточены в узкой полосе возле Нила. До сего дня более 90 процентов населения Египта проживает на 3 % территории – возле основного источника воды. Таким образом, название Мицраим («два узких прохода») указывает на две схожие страны, превратившиеся в одну. Титул царей Паро происходит от названия дворца властителей Египта (Пар О – большой дом). Царь считался сыном богов и представителем Озириса, божества и властителя потустороннего мира, на земле. Хронология древнего Египта ...

Рождение человека... Оно как сотворение мира. А до сотворения мира бесконечный свет озарял сам себя и плескался в себе, пока не возникло желание дать счастье кому-то. И когда была поставлена первая точка, он рванулся в нее, но не вошел сразу, а окружил светящимся облаком. Оно давило на точку и требовало, чтобы та впустила свет. Однако границы "черной дыры" оставались незыблемыми. Так и человек. В момент рождения он становится самостоятельным материальным объектом, и ему дается свет, поддерживающий его существование, или, иными словами, душа. Часть света проникает в тело, а часть - окружает его, т.е. с самого начала он разделяется на внутренние потоки и внешние оболочки, окружающие материю. Внутренние потоки превращаются в жизненные силы и энергию. Свет, окружающий человека, в меньшей степени подверженный ограничениям, влечет людей к познанию бесконечного, к тому, что выходит за рамки материальных понятий. С рождением Моше душа нашла новые пути проявления в мире - часть света стала не постепенно пробиваться снаружи в глубину материи, а пронизала ее сразу. Если бы каждый человек мог увидеть эти неожиданно раскрывшиеся силы, ему показалось бы, что свет течет изнутри материи. Сердце человека способно изменить мир. И это сердце Моше. С его рождением раскрылся новый свет, изменилось течение времени и порядок всех мировых процессов. Новый свет, воспринимаемый сердцем, но не видимый глазом, стал пробиваться из глубин атома, что ознаменовало начало новой эпохи, когда духовность превращает материю из силы скрытия в средство живого ощущения присутствия Творца. Египтяне поклонялись порядку, его поддержание было священной обязанностью, а нарушение - преступлением против верховного божества Ра. Бесконечные писцы, учитывавшие каждый камень и зернышко, проходили по всему Египту. По строго пирамидальной структуре выстраивались не только усыпальницы фараонов, но и само общество. Возводить, класть одно на другое - в этом смысл жизни человека. Зачем? Так угодно верховному божеству Ра, проплывающему на своей ладье по небу. Ра управляет солнцем, никогда не изменяющим свой путь и вовремя дающим нужное тепло и разлив Нила, а любое изменение порядка - губительно, и всякий, кто пытается нарушить привычный ход вещей и извечную иерархию, - преступник. И вдруг свет пошел из глубин материи. Это изменило порядок отсчета времени: луна - символ света, прорывающегося из темноты - сменила солнце на должности точки начала отсчета. Да, сама темнота может стать светом, если только достичь правильного восприятия мира: «И ночь - свет для меня, и все одно - что темнота, что свет» (Тегилим, 139) - сказал Адам, который до греха пользовался тем же светом, который раскрылся в Моше. С его рождением началось исправление греха первого человека. Когда Адам, через 130 лет после совершения своей ошибки, смог осознать ее в полной мере, у него родился Шет - «ребенок по Образу и Подобию» - тот, кто способен соединить миры, конечное и бесконечное. После 130 лет пребывания в Египте родился Моше. У народов мира день начинается с утра, потому что им неведом свет темноты. Всевышний приказал отсчитывать день с вечера, потому что прежде, чем рождается свет солнца, приходит свет из темноты. И даже если еврей не воспринимает его - с момента рождения Моше, связывающего все души еврейского народа, он входит в жизнь каждого из сыновей Израиля. В трактате Псахим сказано: «В момент сияния четырнадцатого числа». Под словом «сияние» имеется в виду наступление темноты - окончание 13-го и начало 14-го числа. Ни в одном другом трактате нет таких загадок, ибо только рассказ о законах праздника освобождения и исхода из Египта требует назвать темноту светом. Само название «Песах» указывает на изменение порядка - «перешагивание». Кто перешагнул? Творец. Но что значит «перешагнул»? Был там, а теперь Он здесь. Перешагнув через вселенную, спустился с Небес на землю и посылает свой свет из глубин каждого атома и каждого еврейского сердца. Древний Египет Для злодеев раскрытие света снизу, из глубин материи, - конец. Не на жизнь, а на смерть они будут бороться, чтобы не дать Б-жественному Присутствию раскрыться через материальный мир на уровне чувств и ощущений человека. Они признают Б-га, сотворившего мир, но никогда не признают Б-га, присутствие Которого воспринимается непосредственно душой и органами чувств. Всевышний пройдет по Египту, держа за руку ангела смерти. Он дарует новую жизнь евреям, подобную рождению, и одновременно поразит египтян. Новый свет - жизнь для одних и смерть для других. Жизнь - для тех, кто признает повсеместное Б-жественное Присутствие, и смерть - для тех, кто верит, что человек погружен в материю и всегда может найти сферы, закрытые для Присутствия Творца. Когда Всевышний впервые говорит с Моше, Он говорит с ним из «сердца огня». Освобождение из Египта началось из сердца фараона, которым он воспринял посланные ему сны. Он был поражен показанными ему образами, в которых раскрывалась идея присутствия бесконечного света в материальном мире. Голос, звучащий из сердца Моше, - спасение для евреев. Б-жественное начало, раскрывающееся через сердце фараона, - гибель для Египта. ...