...Религия в Израиле — свет Господа в душе народа, яркое выражение его самостоятельной внутренней жизни; то, что давало и дает ему все; то, что возносит его на высшую из высот земли, ставя его в положение учителя всего человечества. Неужели возможно, чтобы жизненное движение народа было отделено, оторвано от этого источника его жизни? Надежда на наше возрождение неизмеримо выше желания быть малыми или большими учениками культурной, цивилизованной Европы, чье счастье сомнительно. И поэтому сионизм должен возвратиться к источнику жизни нации с вершин скал, и недопустимо, чтобы у него не было ничего общего с религией. Это низкое и позорное подражание... ...Наше стремление подняться и быть народом является стремлением не в духе современной литературы – хотя мы, как люди высокой культуры, вобрали в себя общечеловеческие ценности – а в духе Торы и наших пророков, в духе Господа, Б-га Израилева; Его дух пребывает на народе Его, и народ не может отстраниться от Учения и его возрождения, ибо оно – наследие общины Яакова. Б-жественные идеалы, которые есть жизнь Торы и пророчества в духе нашем, – это будущее мира, а наше возрождение направлено на воплощение их в жизнь. Мы стремимся стать в центре человечества с нашим древним высоко поднятым знаменем, которое является для нас вечной гордостью. Мы будем нести это знамя, имя нашего Бога, и как было это испокон веков, не заменим его никаким другим знаменем, даже новейшим из новых. ...

  Как и в других областях духовной жизни, в Эрец Исраэль существует иерархия степени святости, построенная в форме лестницы: святость нисходит в этот мир из единого наивысшего источника и распространяется постепенно на широкие просторы. Но единство ее не теряется благодаря знанию, что чем ближе к источнику, тем святость больше. И эта степень проявляется в конкретных понятиях и законах, относящихся к соблюдению традиции. В Эрец Исраэль, которая сама возвышается в своей святости над всеми странами, есть тоже разные ступени святости, и Иерусалим святее всех городов. (Так пишет Мишна – трактат Келим, гл. 1, 6-8). Чем ближе к Святая Святых на Храмовой Горе, тем святость больше, тем яснее проявляется Б-жественное присутствие, и тем строже ограничения, которые накладываются на человека в прикосновении к этим местам. Место, от которого был основан мир, где произошло жертвоприношение Ицхака, где праотец Яаков видел в видении лестницу, соединяющую землю и небеса, где стоял и будет стоять Храм; оттуда, из этого места, спускается святость, проходит сквозь множество заслонов и озаряет всю Эрец Исраэль. Близость к святости, а значит к вечности, облагораживает душу человека, помогает ей определить для себя настоящие ценности, сбросить с себя порабощение внешнему и материальному, найти в себе и в окружении единство и гармонию. «Построенный Иерусалим – как город, соединенный вместе» (Тегилим 122:3); «Город, делающий весь Израиль единым» (Иерусалимский Талмуд, Хагига 3:6). ...

     Вскоре после окончания Шестидневной войны я с несколькими иерусалимскими старожилами отправился на север от Стены Плача, вдоль улицы а-Гай. Мы помнили, что не только в «еврейском квартале» шла еврейская жизнь, но и в так называемом «мусульманском квартале». На весь Иерусалим прославилось уважаемое еврейское учебное заведение – йешива «Торат Хаим», которая находилась в центре Старого Города, поблизости от переулков, ведущих к Храмовой Горе. Мы остановились около дома номер 51. Старожилы, идущие с нами, указали на третий этаж – это здесь! ...

       «С огромным удовольствием прочитал в эссе Ури-Цви Гринберга об ощущениях по поводу встречи с Храмовой горой в 1924 году. Меня потрясла стилистика текста, так напоминающая "Шир а-Ширим" – "Песнь Песней".    Почему я Вам написал? В 2000 году я был направлен на учёбу в Центр имени Мелтона при Иерусалимском университете на полугодичную учёбу лидеров еврейского образования в диаспоре. И в первый же день я, конечно же, пошел к Храмовой горе, к Котелю. Те ощущения, о которых пишет Ури-Цви, мне очень близки, но так здорово об этом написать!..   То чувство, которое охватило меня на этом святом месте, я тоже не смогу забыть никогда. Не примите это за высокопарные слова, но я там и впрямь чувствовал, что стою перед Стеной не один. И не потому, что кругом стояли люди. Нет, рядом со мной как будто стояли все мои предки и близкие, которым не удалось до сего часа прикоснуться к этому особому месту. Мне казалось, что за мной стоят предки, которых унёс Холокост, мои близкие, которым сегодня пока не удалось ещё прикоснуться к святым камням, и даже те мои близкие, которым ещё только суждено будет появиться на свет (дай Б-г, чтобы на этой земле).   Я впервые почувствовал себя частью бесконечной цепочки еврейского народа. Через полгода я вновь приехал в Иерусалим для продолжения учёбы. Несмотря на начавшуюся интифаду, я с друзьями уже на второй день по приезду был у Котеля. Моё чувство в тот момент можно было бы сравнить с чувством Шимшона, выносящего на своих плечах ворота филистимлян... ...

«И приведу вас в землю Израиля» (Йехезкиэль) Наиболее общая тема, проходящая красной линией через книги всех пророков — предсказание собирания сынов Израиля со всех концов Земли, восстановление государства и Храма и раскрытие во всем мире Б-жественного Присутствия. На протяжении сотен лет страданий на чужбине и преследований именно слова пророческих книг, которые звучали во всех синагогах мира и обещали возвращение на родину, поддерживали дух народа, вдохновляли поэтов и отчаянных переселенцев, с риском для жизни добиравшихся до Святой Земли во все времена. Лидеры сионизма, такие как Жаботинский и Бен-Гурион, видели себя людьми, призванными претворить в жизнь предсказанное пророками. «Видение о костях» (Йехезкиэль, 37) заменяло им манифест: «Была на мне рука Б-га и увлек меня духом (Своим) Б-г и опустил меня среди доли ны, и она— полна костей... И пророчествовал я, как повелел мне Он, и вошло в них дыхание жизни, и они ожили и впали на ноги свои — полчище великое весьма, весьма. И Он сказал мне: «...Кости эти — весь дом Израиля. Вот, говорят, иссохли кости наши и исчезла надежда наша, покончено с нами. Посему пророчествуй и скажи им: так сказал Б-г Всесильный: вот Я открываю погребения ваши и подниму Я вас из погребений ваших, народ Мой, и приведу вас в землю Израиля». ...

До прихода в Эрец Исраэль мы были не народом, а каким-то объединением, которому трудно подобрать название. Наша история началась с прихода в эту землю, когда из живших здесь разрозненных групп возник еврейский народ. Здесь мы стали гражданами. Здесь мы выстрадали свою веру в Единого Б-га, нас овевали ветры этой земли, за нее мы сражались, и она нас кормила. Здесь звучал голос наших пророков, здесь была написана "Песня песней". Все еврейское в нас дано нам Землей Израиля. Все остальное, что есть в нас, - не еврейское. Народ Израиля и Земля Израиля - единое целое. Здесь мы родились как нация и здесь взрослели. И подобно тому, как дерево, вырванное из земли, перестает расти, прекратился и наш рост, когда буря унесла нас с Земли. Все, что нам оставалось, - хранить единство и верность Израилю. Они стали стержнем нашей истории на протяжении последних двух тысяч лет. Наша основа - это сохранение единства вокруг Израиля, вокруг Эрец Исраэль. Все прочее, что есть в нас, - не еврейское. Только то движение будет живым и подлинно еврейским и национальным, которое будет базироваться на идее сохранения нашего единства как народа, и не где-то, а в Эрец Исраэль. Наше единство там родилось, и туда оно должно вернуться. Когда мы будем дышать одним воздухом - воздухом этой Земли, слышать пение ее птиц, видеть ее горы, тогда мы возродимся как народ. "Сионизм и Эрец Исраэль", 1904 (в сб.."Первые сионистские труды") ...

«Общество народа Израиля живет за пределами Земли Израиля неестественной жизнью, не свойственной для нас, и в особенности это относится к мудрецам Торы, для которых основой жизни является духовная ее составляющая. Разум, сознание, чувства, святость и чистота праведных людей за пределами Земли Израиля не могут быть наполненными светом жизни, присущим сынам Израиля. И там, в изгнании, все сдвигается со своего настоящего места (подобно тому, как каждая нить в ткани, сбившись со своего места, нарушает общий порядок). И духовный порядок высоких свойств человека начинает нарушаться. Общественные дела, занятие будничными делами, работа, созидание, галаха, агада, открытая часть Торы, ее тайная составляющая, исследование, каббала, наставление, песнь, шутки и серьезность, рассмотрение законов и логика, уточнение смысла слов и поиск намека - все это притягивает свет, но оставляет его снаружи и не позволяет ему проникнуть в глубь человеческого существа, если человек остается за пределами Земли Израиля». ...

   «Ты освящена мне, Родина, По законам Моисея и Израиля... ...Умирая, Положу голову на лоно твоих гор, Ты вечно будешь жить в моей крови».    Яир родился в 1907 году в Польше. Репатриировался в Израиль в 1925 г. Во время еврейских погромов, учиненных арабами в 1929 г., участвовал в обороне еврейского населения Иерусалима в рядах организации Агана. ...

 Из-за удаления от знания тайного смысла Торы наше понимание святости Земли Израиля стало туманным. Из-за отчуждения от Б-жественной тайны свойства высших сущностей, характерные для глубин жизни, порождаемой Высшим источником, становятся чем-то второстепенным, не затрагивающим глубины души. И это само по себе лишает нас величайшей силы, коренящейся в душе всего народа в целом и каждого еврея в отдельности, и галут как таковой (пребывание в изгнании за пределами Земли Израиля и все особенности еврейской жизни и еврейского характера, порожденные зависимым положением евреев в странах рассеяния) начинает казаться милым и дорогим. Это объясняется тем, что тот, кто постигает только открытую сторону Торы, никогда не испытывает недостатка от того, что он лишен земли, государства и всего того внутреннего содержания, которое обретает народ в те периоды, когда построены все его структуры (общественные, экономические, политические, военные, законодательные, общеобразовательные и т.п.; в странах рассеяния евреи не поднимаются выше общинных структур). Основа (иудаизма) – напряженное ожидание спасения для такого человека (знакомого только с открытой частью Торы) – представляет собой побочное явление, которое никоим образом не сочетается с той глубиной, которая необходима для понимания иудаизма. Это само по себе свидетельствует о недостаточности того понимания, к которому можно прийти с помощью любого метода изучения Торы, основывающегося исключительно на постижении ее открытой части. Все подобные методы не предоставляют человеку достаточный для него запас жизненных сил. Ни в коем случае нельзя отрицать значимость всех представлений и понимания вещей, достигнутых за счет прямоты человека и его чувствительности к изучаемым (открытым) аспектам Торы и ощущения сопричастности ко всему тому, что описывается в ней, а также благодаря его трепету перед Небесами. То, что должно вызывать резкий протест и с чем следует бороться, – это стремление отбросить тайный смысл Торы и нежелание признать то, что его изучение оказывает огромное влияние на духовное состояние нации. Подобные тенденции – катастрофа, и мы должны воевать против их распространения, вооружившись мудростью, святостью, силой и пониманием ситуации. ...

  Император Юлиан (361-363), наследник Константина Второго и брат Галлуса, с юных лет был приверженцем эллинизма и ненавистником христианства.  Он проявлял расположение к евреям и обещал им заново отстроить Храм. Чтобы претворить в жизнь свое обещание, он даже назначил руководителя работ – своего близкого друга. Известие о проявлении Юлианом такой доброй воли вызвало большое воодушевление во всех странах рассеяния и среди евреев, остававшихся к тому времени на территории Израиля.  За короткое время были собраны огромные суммы денег и заготовлены материалы для постройки. Евреи, проживавшие в Йерушалаиме (Иерусалиме), построили временную синагогу в одном из мест, через которые проходила колоннада, окаймлявшая Храмовую гору.  Христиане, как в Йерушалаиме, так и в других местах, категорически возражали против восстановления Храма. Работы начались весной 363 года, того года, когда Юлиан пересек Евфрат и вступил в войну с персами. ...