Земля Израиля - это не внешняя оболочка для еврейского народа и не имущество, которое приобретается для достижения каких-либо конкретных целей. Земля Израиля - это самостоятельная сущность, которая неотделима от народа и связана с ним живой связью. Она сообщает народу особые положительные качества и неразрывно связана с самим его существованием. И поэтому, опираясь только на рациональность человеческой логики, невозможно постичь сущность Земли Израиля – ее святость. Также невозможно выразить в мире действия любовь к этой Земле. Сила, позволяющая постичь эту сущность, может быть сообщена только духом Всесильного, пребывающим на всем народе целиком. И это может произойти только после того, как проявится глубинное качество здоровой души народа Израиля, которая пронизывает своими лучами все ощущения и озаряется отблеском самых высоких уровней духовности, наполняющих жизнью и блаженством сердца людей, освятившихся через понимание главной идеи и глубины еврейской мысли. Нет никакого рационального зерна, достойного сохранения, в теории, доказывающей, что Земля Израиля является неким внешним аспектом, необходимым для объединения народа (проживающего в разных местах), позволяющим укрепить мировоззрение, выработанное евреями за время их пребывания в странах рассеяния, сохранить дух еврейской жизни в изгнании и унаследовать в должном виде обретенную там веру, трепет перед Небесами и всю силу соблюдения практических заповедей. Здание, воздвигаемое на подобной основе, представляло бы собой шаткое сооружение. Его даже приблизительно нельзя сравнивать с той прочной постройкой, которая должна быть возведена на твердой почве Земли Израиля. Настоящая адаптация еврейского мировоззрения, выработанного в странах рассеяния, произойдет только в том случае, если оно глубоко погрузится в Землю Израиля и, благодаря надежде на Землю Израиля и на возрождение в ней, обретет свои сущностные качества. Ожидание спасения – это сила, поддерживающая существование не только еврейского мировоззрения, но и самой жизни в изгнании. ...

  Во многих городах мира есть часть, которую называют «старым городом». В Иерусалиме туристам тоже показывают Старый город («Ир а-Атика»), окруженный древними крепостными стенами. Побывав на экскурсии и вложив записочку Б-гу в «почтовый ящик» – щель между камнями Западной стены («Стены Плача»), туристы уезжают довольные и в полной уверенности, что побывали в «граде Давидовом». Мало кто из них знает, что в граде Давидовом – древнем Иерусалиме – они так и не побывали и им даже не показали, где он находился. Потому что город Давида и Шломо находился на склонах холма за пределами современного «старого города», вне стен, и на сегодняшний день заселен большей частью арабами, жителями деревни Сильван. Деревня эта является частью так называемого Восточного Иерусалима. Английский исследователь капитан Ч.Уоррен, проводивший раскопки в этом районе в конце 19-го века, писал, что «жители села Сильван известны в Палестине как крайне невежественные и агрессивные люди, и арабы из других селений стараются не родниться с ними». При раскопках, проведенных в конце 19-го века, были обнаружены остатки строений более чем 3-тысячелетней давности, относящихся к периоду Первого и Второго Храма. Здесь находилась крепость Цион. 3000 лет назад царь Давид завоевал ее и построил здесь свой дворец. Сегодня здесь находится скромный «Туристический центр», проводящий экскурсии по городу Давида. Под древней цитаделью находится долина Кедрон, служившая городу естественной географической защитой с востока. Далее на востоке возвышается Масличная гора. Когда Давид бежал от своего сына Авшалома, самовольно провозгласившего себя царем, он спустился по этому склону, перешел поток Кедрон, поднялся на Масличную гору и направился далее в Иудейскую пустыню. Недалеко от того места в городе Давида, где находился дворец иудейских царей, недавно был обнаружен резервуар для сбора дождевой воды. Вполне вероятно, что именно в этот резервуар бросили пророка Йермиягу и затем вытаскивали его на веревках по приказу царя Цидкиягу. Уже более двух лет ведутся раскопки огромного открытого бассейна, который наполнялся водой из источника Гихон, используемой для нужд жителей города более 3 тысяч лет назад. Царь Хизкиягу, предвидя нашествие ассирийцев и осаду города, приказал вырубить туннель в толще скалы, на которой стоял город. Сегодня также можно пройти по этому туннелю длиной более 500 метров и увидеть на его стенах следы кирок древних иудейских строителей. Две бригады строителей, пробиваясь с противоположных сторон сквозь неподатливый известняк, несколько раз меняли направление, чтобы не разминуться. В Археологическом музее Стамбула хранится найденная в туннеле каменная плита, на которой высечены слова ликования по поводу встречи этих двух бригад и окончания строительства туннеля. ...

«После бурных событий и революций, которые принесли с собой много трагедий для еврейского народа и вынудили тысячи сынов Израиля скитаться с места на место и переходить из страны в страну и из города в город, после страшной катастрофы, унесшей треть нашего народа, мы удостоились - благословение Б-гу - открытых чудес, ниспосланных нам свыше. У нас появилась возможность селиться в нашей земле, ибо открылись ее ворота для многих наших братьев, разбросанных по всему миру. Несмотря на все трудности и все войны, Всевышний, по милости Своей, дал нам достаточно силы и смелости, чтобы преодолеть все многочисленные препятствия и овладеть обширными и очень важными территориями Земли Израиля. Поэтому на нас лежит обязанность осознать то благо, которое сделал для нас Всевышний, и воздать Ему благодарность...» ...

Что подразумевается под понятием «еврейский характер государства» в Израиле? Ведь если это государство, в котором живут евреи, этого достаточно. О чем же так много дискуссий?     Социологи различают несколько видов общин. В частности, есть существенная разница между общиной «волюнтарной», то есть создающейся по доброй воле ее участников и зависящей от их желания, и общиной «обязывающей», то есть являющейся обязательной для жизни в данном государстве и имеющей полномочия обязательного законодательства.   Одной из главных задач сионистского движения на территории Эрец Израиль было преобразование всего уклада еврейской национальной жизни с тем, чтобы перейти от первой формы общины ко второй. ...

Глава 1, стр. 82, издательство «Махон При а-Арец»)    Все те удары, которые мы получили, - все они обрушились на нас только ради одной цели: побудить нас вернуться на нашу Святую Землю.   И рассказали мне прекрасный комментарий, подкрепляющий это утверждение, который передают от имени учителя нашего, человека, обладавшего Б-жественным вдохновением, святого гения рабби Бунема из Пшисхи**. ...

   «Одежда твоя не снашивалась, и нога твоя не опухала вот уже сорок лет. И познаешь в сердце твоем, что как наставляет человек сына своего, так Б-г, Всесильный твой, наставляет тебя» (Дварим, 8:5).   Бааль а-Турим видит в этом предложении Торы намек на то, что учение великих мудрецов становится понятным лишь через сорок лет.   «Кого называют мудрым? Того, кто видит зарождающееся» (Авот). Для того, чтобы понять слова мудреца, нужно не только уметь анализировать естественный ход вещей, но и понимать пути Всевышнего в управлении миром для достижения цели творения. ...

-   Согласны ли вы с тем, что евреям, живущим на Украине, сионизм не нужен? На мой взгляд, единственная польза от распространении сионизма среди евреев Украины может заключаться в том, что он поможет сохранить еврейскую общину, выполняя роль той идеи, которая способна объединить людей с разными интересами. Роман Красновский, г. Киев     Из самого вопроса видно, что сионизм, по мнению читателя, почти не распространен среди евреев Украины. И с этим можно согласиться – все, кто хотел вернуться на историческую родину, давно уже ходят по святой земле.    Несомненно, часть тех, кто всегда чувствовал свою связь с Израилем, не смогли до сих пор выехать из-за тех или иных обстоятельств, но их немного. ...

Заблуждаются те, кто не чувствует того особого единства, которым отличается народ Израиля. Такие люди пытаются поставить знак равенства между особым единством Б-жественного происхождения, которое объединяет нас, и единством, наблюдаемым у других народов мира. Из этой ошибки проистекает следующая: желание отделить национальные аспекты от религиозных. А это приводит ко лжи, потому что все мысли, чувства и идеалы еврейского народа обладают общей природой, и все вместе они придают сынам Израиля особые черты, отличающие их от других народов. Но когда все заблуждающиеся пытаются разделить неразделимые части, они приходят к еще большей ошибке: они борются против одной из составляющих нашего общества так, будто она присоединена к другой части нашего народа каким-то законом. Они обрушивают на нее свой гнев, не понимая, что нельзя разобрать на отдельные части то, что объединено на высшем духовном уровне. ...