Земля Израиля не похожа на одежды, которые можно сменить или укоротить. Невозможно также сказать, что она выполняет какие-то служебные функции как место проживания нашего народа и источник его пропитания.   Более того, нельзя сказать, что основная цель нашего пребывания на этой земле заключается в том, чтобы создать возможность для духовного развития нашего народа – например, открыть учебные заведения, в которых можно беспрепятственно изучать Тору, не подвергаясь давлению и репрессиям со стороны нееврейских властей. ...

   В своей книге "Письма Хафец Хаима" рабби Арье-Лейб, сын Хафец Хаима, отмечает, что его отец считал современный ему период истории временем "поступи Машиаха".   В главе "Краткая биография Хафец Хаима" он рассказывает: "В 1890-ом году, когда начали изгонять наших братьев-евреев из Москвы, начался массовый переезд в Святую Землю. Изгнанные семьи покупали земли, образовывали поселения, сажали виноградники.    В то время я получил письмо от моего отца, в котором он обращал мое внимание на национальный подъем и на пробуждение большого интереса к идее возвращения на нашу землю, и высказывал предположение, что эти дни являются временем "поступи Машиаха", когда Всевышний вспомнил о Своем народе и начал собирание рассеянных, которое должно произойти перед приходом Машиаха. "Если бы это было в наших силах, - писал он, - следовало бы купить участок земли и переехать в Эрец Исраэль".   В конце письма он отмечал, что "…Мар Аба верил всем сердцем, преисполненным святости, в то, что подобные события являются признаком времени "поступи Машиаха", а значит, в скором времени вернет Всевышний Свой народ на родину". ...

  («Потоки света раскаяния») Глава 5 «Раскаяние и стремление к Б-гу – самые здоровые чувства души. Здоровая душа в здоровом теле обязательно должна прийти к ощущению великого счастья, которое черпает свои силы в раскаянии и возвращении к Б-гу. И в раскаянии, и в возвращении к Б-гу душа находит самое естественное для нее удовольствие, выше которого для нее нет ничего. Выбрасывание наружу вредных веществ оказывает свое положительное влияние, оздоровляющее тело, которое само по себе совершенно. То же самое справедливо и для души. А когда проявляются здоровые духовные основы, обязательно наступает духовное освобождение от всех дурных поступков и всех отрицательных и искаженных отображений в душе, оставленных ими в ней; достигается освобождение от всех дурных мыслей и всего того, что далеко от сущности Б-жественного света, излучаемого высшим миром. И дурные действия, и тот отпечаток, который они оставляют в душе, всегда являются корнем всего плохого, грубого и безобразного. ...

 Так же, как возвращение на свою Землю в эпоху исхода из Вавилона и возведение Храма вернуло сынам Израиля достоинство в глазах окружающих народов, так и возрождение государства Израиль в наше время изменило отношение всех племен земли к евреям: народ, сумевший в невероятных условиях ценою многих жизней реализовать национальную идею, выглядит в глазах всего мира совсем иначе, чем люди, никогда не предпринимавшие попытки объединиться и изменить свое бесправное положение.    До возникновения национального еврейского государства право народа на существование не признавалось даже теми странами, где евреи составляли значительный процент населения; само существование Израиля изменило отношение к евреям также и в странах диаспоры.   Различие между эпохой Второго Храма и нашим временем заключается в том, что тогда имело значение не только физическое возвращение на свою прежнюю территорию, но и возрождение национальной идеи — идеи служения единому Б-гу, который не замедлил — пусть не в полной мере, но с достаточной очевидностью — проявить Свое присутствие в Храме. В наше же время, когда духовная составляющая во всем мире во многом утратила свое значение, принципиальную роль сыграл сам факт возрождения государства после двух тысяч лет изгнания. ...

С 24 по 27 июля под Киевом, в санатории "Дюбек" прошел семинар «Сионизм в Украине: историческая и современная платформа», организованный Сионистской федерацией Украины. На семинаре были представители молодежных движений и организаций, существующих сегодня в Украине: "Магшимей Херут", "Бейтар", "Макаби", "Эш а-Тора", "А-Шомер а-Цаир", представители партии "Авода" в Украине. Был поставлен вопрос о создании молодежной конфедерации при сионистской федерации, поднимались актуальные вопросы, касающиеся всей еврейской молодежи в целом. Наше поколение отстоит достаточно далеко от поколения "отцов-основателей", создавших молодежные движения, продолжающие свою деятельность до сего дня. Хотелось бы, однако, на фоне прошедшего семинара вспомнить историю одного из наиболее значительных молодежных движений, созданного 80 лет назад, - движения "Бейтар". Всемирное молодежное сионистское движение "Бейтар" было основано в 1923 году в Риге еврейской молодежью, вдохнавленной статьями и работами Владимира (Зеева) Жаботинского. Жаботинский был одним из столпов сионизма, благодаря которому произошли глубокие изменения в национальном самосознании еврейского народа. С тех пор прошло уже много лет, и мало, к сожалению, осталось людей, которые помнят, чем был "Бейтар" тогда. Но и сегодня это одно из наиболее активных движений, имеющее свои отделения по всему миру, в том числе во многих городах Украины, Беларуси, Молдовы и России. ...

  Творческая деятельность Израиля, выражающая сущностную сторону народа, как в области философии, так и в области решения жизненных проблем, а также концентрирующаяся на практической реализации важнейших идей, невозможна для евреев ни в одном другом месте, кроме как в Земле Израиля. И по мере проявления своей сущностной стороны в Земле Израиля еврейский народ постепенно отбрасывает все те качества, которые являются общими как для него, так и для народов мира. И в таком проявлении сущностной стороны еврейского народа и его устранения от всех тех свойств, которые создают общность с другими народами, заключено великое благо как для Израиля, так и для всего мира. Те же самые грехи, которые приводят к изгнанию, загрязняют источник раскрытия сущности народа, и он начинает источать поток нечистоты, как написано: "Мишкан Б-га осквернил..." Когда особый, присущий только еврейскому народу источник испорчен, основные жизненные силы начинают поступать к нему с менее глубоких и более внешних уровней, – с тех самых, где сконцентрированы потенциалы, дающие возможность сформировать общечеловеческие качества. И оттуда всегда черпаются силы в изгнании. А тем временем иссыхает Земля, и приходит в запустение, и ее пребывание в состоянии опустошенности искупает ее. (Так же, как Земля была наказана за грех Адама – лишена возможности давать силы человеку, так и Земля Израиля наказывается за грех народа Израиля – не может раскрыть потенциалы, присущие ей). Источник прекращает давать живительную влагу, а его воды постепенно отстаиваются. Тогда мыслительная деятельность еврейского народа и проявление его потенциалов реализуются в жизни через общий для всех народов канал, который действует в периоды рассеяния – канал, о котором сказано: "Как четыре стороны света, распространил Я вас". Это продолжается до тех пор, пока нечистые потоки, представляющие собой частные силы, присущие разным народам, не прекращаются и источник не возвращается в свое прежнее состояние чистоты. И тогда само изгнание – как явление и как понятие – становится совершенно отвратительным из-за того, что оно, утратив свое значение, превращается в нечто излишнее. И тогда общий свет со всей силой вновь пробивается через собственный, присущий только еврейскому народу источник, и в мире появляется сияние времен Машиаха, когда происходит собирание рассеянных и горькие рыдания Рахели, оплакивающей своих детей, становятся не такими горькими, так как возвращение детей утешает ее. Как сказано пророком Йермиягу: "Удержи свой голос от плача и глаза свои от слез, ибо есть награда за дела твои, - слово Б-га. - И вернутся они из земли врага, и есть надежда на то, что будут с тобой в конце времен". И также: "И вернутся дети в пределы свои". Создание условий для реализации уникальных и присущих только еврейскому народу сторон жизни раскрывает особый свет и рождает потоки блага. И по сравнению с живительной силой этих потоков то благо, которое является общим для всех народов, становится незначительным. Гигант среди гигантов – Авраам, открывший для народов мира возможность достижения этого блага, – получил от Всевышнего особое благословение, которое передалось только сынам Израиля, и оно начинает действовать благодаря возвращению народа в свои пределы. "И будешь ты благословением" (Берешит 12:2) – сказано Аврааму. Благословение "Щит Авраама" – первое в молитве, и нет более высокого благословения, чем то, которое было дано Аврааму и распространилось на весь еврейский народ. ...

     Поднимались ли евреи на Храмовую гору?      Многие источники упоминают, что Тит приказал сравнять с землей все стены Йерушалаима. Только три башни были оставлены целыми, чтобы все видели, какой неприступный город он одолел. Но в действительности ему не удалось даже частично претворить в жизнь свой замысел. Свидетельство тому — огромные камни Иродианской подпорной стены вокруг Храмовой горы, частично разрушенные топорами римских легионеров, бросивших свою работу в самом начале, так как она оказалась непосильной. ...

  Рав Кук родился в Литве, в месяце элул 5625 года по еврейскому летосчислению (1865). Этот месяц играл особую роль в жизни Рава. Рав Кук окончил знаменитую Воложинскую иешиву и стал известен как большой знаток Торы и Талмуда. Он служил раввином в двух небольших литовских городах, а затем, в 5664 (1904) году переехал в Палестину и был назначен «раввином Яффо и окрестных поселений» (то есть фактически раввином «нового ишува» – сионистской части еврейского населения страны в то время). На этом посту рав Кук предпринял несколько вызвавших острый конфликт шагов, которые отражали его принципиальное отношение к происходящему в Эрец Исраэль и к современным историческим событиям. Самым известным примером является галахическая позиция Рава в отношении седьмого («субботнего») года – шмита. Забота о судьбе еврейства Эрец Исраэль и о недавно возникшем сельском хозяйстве побудила рав Кука, скрепя сердце, издать знаменитое разрешение, согласно которому евреи могли, при соблюдении определенных условий, выращивать и употреблять в пищу плоды, собранные в год «шмита». В связи с этим в религиозных кругах разгорелись серьезные споры. В частности, свое несогласие с принятым решением выразили крупные раввины, представители старого ишува (т.е. досионистского и несионистского еврейского населения страны). Свое мнение рав Кук изложил и опубликовал в книге «Шабат а-Арец» («Суббота земли»). В предисловии к этой чисто галахической книге содержатся некоторые из глубоких мыслей Рава по поводу философского смысла седьмого и юбилейного годов. Рав Кук старался поддерживать контакт и с «секулярной» частью ишува – еврейского населения страны, которая в большинстве своем была настроена антирелигиозно. Он старался найти подход к представителям “нового ишува”, регулярно посещая нерелигиозные киббуцы и поселения. Эта деятельность выходила далеко за рамки чисто служебного долга «раввина города Яффо» и также являлась отражением философского мировоззрения рава Кука. Незадолго до Первой мировой войны рав Кук выехал за границу на конференцию организации «Агудат Исраэль» и вынужден был, ввиду начала военных действии, находиться в Швейцарии и в Англии до окончания войны. Он вернулся в Палестину 3 элула 5679 (1919) года и стал раввином Иерусалима, а затем (в 1921 г.) первым Главным раввином Эрец Исраэль. Рав Кук жил в Иерусалиме и основал там «центральную иешиву» нового типа, носящую сегодня имя «Мерказ а-Рав». Из этой йешивы вышло, в основном, все дальнейшее духовное руководство религиозного сионизма. Рав Кук участвовал также в ряде общественных и политических событий, имевших место в Эрец Исраэль. Так, например, во время борьбы за права евреев на Западную стену («Стену плача»), когда британские власти отказывались признать за евреями эти права, рав Кук занял решительную антибританскую позицию. Жаркие споры были вызваны также выступлением рава Кука в защиту обвиняемых по делу об убийстве Арлозорова, когда рав Кук вступил в конфликт с истеблишментом сионистского движения. Однако несмотря на то, что Рав принимал активное участие в жизни еврейского общества Страны, «реально-политического» (согласно его определению) влияния в то время у него не было. ...

    Еще на заре еврейской истории стало понятно, что все, кто ненавидит народ Израиля, ненавидят Всевышнего. «Встань, Всевышний, и рассеются твои враги, и разбегутся ненавидящие тебя» (Бемидбар, 10:35).   Раши поясняет: «ненавидящими Б-га» называются ненавистники народа Израиля, так как всякий, кто ненавидит народ Израиля, ненавидит и Того, Кто Своим словом создал мир. Война Израиля со своими врагами - это битва света, который призван озарить весь мир, с силами тьмы. На протяжении поколений постепенно раскрывается этот свет, спрятанный в еврейских душах. Он проявляется по мере нашего приближения к Торе, возвращения в Святую Землю и возведения Йерушалаима.   Война, которую ведут против нас сегодня, – не случайный эпизод. Она возникла не из-за территориального спора, экономических проблем или национальных интересов. Это война арабов и многих народов «против Б-га и против Его Машиаха» (Тегилим, 2). Наши враги никогда не примирятся с нами. Подтверждение этому – рассказ о победе нашего праотца Авраама над четырьмя царями. Только после этой победы представители народов, живших в Земле Кнаан, собрались в долине Шава и объявили его своим князем. Сколько бы милосердия Авраам не проявлял по отношению к окружающим, и сколько бы чудес не делал Всевышний, спасая его, понимание того, что Б-г Авраама превыше всех богов, приходит к народам мира только после военной победы, одержанной нашим праотцем. ...

   В 2003 году весь еврейский мир отмечал скорбную дату 100-летия кишиневского погрома. Интересно, что именно после этих событий, случившихся в 1903 году, евреи стали лучше понимать необходимость борьбы за свой национальный очаг. ...