Для тех, кто не следит за политикой. Через неделю в Израиле референдум. Немного фантасмагоричный. Ну так и мы , чай, не в Швейцарии живём. И даже не в колыбели демократии- Америке. Да, двести тысяч членов партии Ликуд будут решать то, в какой стране будут жить все шесть миллионов. Понятно, что решение это скажется не только на судьбе этого поколения. Я без претензии. Честно говоря, я всегда к демократии относился без иллюзий. В конце концов, в истории нет уравниловки. Один вращает колёсами империй, миллионы вращаются этими колёсами. Разве решение, которые принимает Шарон соотносимы с теми, которые должны принимать его министры( и которое он тоже, за небольшим исключением, принимает за н их). И разве это тот же уровень решений чем тот, который Шарон решился доверить рядовым членам Ликуда. Помните сионистскую подпольную песню"...и равноправие такое, что даже вход в метро евреям разрешён!" И не надо жаловаться на судьбу. Просто каждый человек на своём месте должен с максимальной ответственностью принимать тот свободный выбор, который в этот момент стоит перед ним. Если история доверила этот выбор именно членам Ликуда- значит это тот уровень, на который они способны. Только не всё так просто. Потому что, вроде бы всё так повернулось, что последними кого спросили о том, что будет с поселиями Гуш Катифа и Самарии, это тех, кто там живёт. Да и вообще вот эту часть населения, которую в просторечье называют "вязаные кипы". Ну и сидели бы спокойно, раз не спросили. В конце концов, демократия у нас или не демократия. Вместо этого, без всякого аппарата, без уговоров и агитации, несколько десятков тысяч человек, вот в эти самые дни, уезжают из дома на весь вечер и обходят дом за домом тех самых ликудников, которым история доверила свой выбор и объясняют, спорят, говорят по душам. Да вы, наверное, их видели. А теперь , попробуем ответить на вопрос: У них есть свобода выбора? Или нет? А, если да, то кто же им её давал? А? Получается очень интересный вывод. У каждого из нас такая возможность выбора, какую мы хотим. Хотите ничего не решать- воля ваша. Хотите решать всё - пожалуйста. Правда, усилие придётся сделать другое. Но у нас с вами чисто теоретическая беседа. Для Вас, дорогой ликудник. Так получилось, что за всё государство будете решать Вы. Партию Авода никогда перед таким выбором не ставили. Значит, именно Вы достойны правильно выбрать со всей ответственностью. Я хочу напомнить Вам слова Мордехая к царице Эстер, которая тоже стояла перед выбором, от которого зависила судьба всего еврейского народа.(Впорочем, царица Эстер рисковала своей жизнью.): "Если ты промолчишь в такое время, свобода и избавление придут к евреям из другого места, а ты и дом твоего отца пропадёте. И кто знает, не для того ли ты и достигла достоинства царского". Нам говорят, доверьтесь нам. Не вникайте. Мы уже обо всём подумали. Действительно. Мы не военные стратеги, у нас нет доступа к информации с грифом "строго секретно". Но что делать в ситуации, когда стратеги и специалисты, меняют свое сугубо профессиональное мнение раз в два месяца, в зависимости от политического давления? Вы помните, что говорили по поводу перспективы одностороннего бегства (простите, отступления) из Азы начальник генштаба, руководитель военной разведки и прочие спецы? Вы что-то не припоминаете... Наши доблестные генералы на это, видимо, и рассчитывают. Если бы все помнили, что они говорили два месяца назад, им было бы стыдно говорить то, что они говорят сейчас. -Поступили новые данные? От кого? От премьер-министра? -Да, но,ведь, он сам- блестящий боевой генерал, герой, тактик и стратег, давайте ему доверять. Это же наш Арик. -Я бы с удовольствием. На самом деле, так хочется хоть кому- то доверять. Но ведь он сам всего год назад однозначно заявлял, что выход из Газы ни к чему хорошему не приведёт. Так какому Шарону я дожен доверять? Жанр политической наклейки порадовал недавно очередным шедевром : "И встал новый Шарон, который не знал Арика...". Тут, конечно, ассоциация с началом книги Шмот:" и встал новый фараон, который не знал Йосефа". И с комментарием на этот стих РАШИ: как он мог не знать Йосефа, который спас Египет? Не знал - значит, знать не хотел." Притом что, ведь, доводов они все не приводят. Просто, они говорят, давайте попробуем. Раньше мы не пробовали ещё выходить, а сейчас хотим попробовать. Будет хорошо. Так нам кажется... Куда же податься бедному еврею? Мне кажется, в такой ситуации, нужно руководствоваться теми данными, которые нам известны, историческим опытом и здравым смыслом. Причём, я же никому никаких Америк не открываю. И здравого смысла у меня столько, сколько полагается на каждого среднего еврея. 1. Сама программа Шарона состоит из 2 компонентов: а) собственно размежевание, то есть, граница, которая должна оградить нас от палестинского террора б) отступление из Газы (и северной Самарии) с ликвидацией еврейских поселений там. Но два этих пункта - не равноценны. Само размежевание, при всей спорности - не ведёт к столь далеко идущим последствиям. ( Кроме того, на самом деле, размежевание - то только на словах. Мы, по прежнему, будем отвечать за воздушную,морскую и сухопутную границы, таможню, постаки электричества, топлива и всего остального. Так что, в основном всё остаётся на своих местах.) В отличии от этого, второй пункт - то , как раз и есть предмет самого острого спора в нашем обществе, который может перерасти в открытое противостояние, если дойдёт до реализации. Но кто нам сказал, что один пункт не осуществим без второго? Автор? Но ведь, на практике, размежевание осуществляется полным ходом, несмотря на чрезвычайно энергичное сопротивление арабов, европейцев и прочих нобъединённых наций. 2. Есть, конечно, некоторые тактические соображения в пользу объединения пунктов. Например, конкретно, американцы могут скорее одобрить строительство забора, если Израиль бросит палестинцам кусок своего мяса в виде поселений Гуш Катифа и возможности полной автономии в Газе. Они даже сейчас уже что-то гарантировали. Только ведь гарантии-то гарантиями, а интересы интересами. Мы сейчас даже не будем их подробно разбирать- это уже сделали другие. Но, даже, если бы эти гарантии чего- то стоили, то выигрыш от них нужно бы сравнивать с проигрышем от реализации программы. 3. И тут мы переходим от спекуляций к очень конкретным рассчётам. А)Проигрыш внешнеполитический Одностороннее, ещё до всякого давления, отступление однозначно будет растолковано мировым сообществом как признак слабости. Если Израиль с такой лёгкостью покидает самые старые, самые развитые свои поселения, то что стоит "уговорить" его освободить все территории, на которые претендуют арабы? Б) Проигрыш в борьбе с террором. И тут совсем не нужно быть специалистом по террору, чтобы сделать выводы, основанные на элементарных сравнениях. Четыре года назад мы добровольно и в одностороннем порядке вышли из Ливана. В результате: Хизбалла имеет возможность обстрела нашей территории вплоть до Хайфы, Хизбалла осуществляет террористические акты, включая захват заложников на нашей территории и поддерживает всеми средствами палестински террор. Но ведь это не самое главное. Для Хизбаллы наше бегство из Ливана- это одназначная победа над сионистским врагом, а для для всего арабского мира - наука: как побеждать Израиль. Три месяца всего прошло с того момента, когда доблестный Барак элегантно ушёл из Ливана и до того сентябрьского дня, когда Арафат сделал для себя правильный вывод и развязал нынешнюю войну на истощение. Разве можно не обратить внимание на явную связь между этими событиями?!!! "Вы любите жить, а мы любим умирать. Поэтому мы победим" - так выразился один из боевиков в той же самой Газе в интервью израильскому корреспонденту". Разве так сложно представить, что при отсутствии других достижений в течении всех четырёх лет интифады, наше отступление будет Арафатом использовано как пропагандисткий довод номер один в пользу ещё более масивного террора? Давайте попробуем? Причём, если и есть различия между отступлением из Ливана и возможным отступлением из Гуш Катифа, то только в худшую сторону. В Ливане мы не оставляли еврейских поселений, мы бросили на произвол судьбы только лишь союзников-друзов, а не сограждан и братьев. Там не осталось еврейских могил. В) И тут мы добираемся до самого главного проигрыша. Дело в том, что каковы бы не дыли результаты референдума, восемь тысяч еврейских поселенцев Гуш Катифа совершенно однозначно, заявили, что они со своих мест не уйдут ни за какие коврижки. А им уже предлагали по два- три миллиона шекелей компенсаций на семью. Кроме этих восьми тысяч есть ещё, как минимум, несколько десятков тысяч человек, которые готовы будут сделать всё, чтобы не дать осуществиться этому проекту. Мы все были свидетелями и тем ликвидациям поселений, котоые были осуществлены, так и тем, которые были предотвращены. В любом случае, когда это происходит с помощью силы, то сила требуется очень большая даже для ликвидации трёх караванов, которым от силы два- три года( в подобных операциях участвет, как правило, несколько сот солдат и полицейских. Раны, которые оставляет такая операция не заживают очень долго. Какие же последствия могут быть при попытки ликвидации силой поселений, в котоых живу три поколения евреев, для которых Гуш Катиф стал ещё тридцать лет назад родным домом. И которые представляют себе, что успех ликвидаторов наносит непоправимый ущерб Израилю. Масштаб этических проблем( участие солдат в действиях против своих родственников, друзей, учителей) трудно даже себе представить. Что будет с людьми, которых их государство выкинуло через боль и унижения из своего дома, тоже мне лично представить не удаётся. В любом случае, видимо речь пойдёт о национальной конфронтации совершенно беспрецендентной. 4. тут уставший от таких тяжёлых аргументов член Ликуда, должен привести "железный" довод: " что же ты думаешь, Шарон всего этого не знает?". Что можно на это сказать? Действительно, мотивы нашего премьера не очень ясны. Он своими мотивами с нами не делится. Предположения же высказываются разные. А) Героизм и бесстрашие на поле боя не всегда соответствуют бесстрашию и принципиальности в политике. Мы это знаем по некоторым деятелям позорного антисионистского комитета, бывшим героям Великой Отечественной. А у Ариэля Шарона есть кое-какие основания для того, чтобы направить общественное внимание, столь внимательно наблюдающее за финансовой деятельностью его семьи, куда подальше. В Газу, например... упаси меня Господи сказать, что это и есть настоящие лейтмотивы странных изменний в позиции нашего премьера, но возможность такая, к сожалению существует. Б) Однако, есть ещё предположение. И оно тоже уже высказывалось. Согласно нему, Шарон, на самом деле, не хочет выходить из Газы, и, тем более, ликвидировать поселения. Но, чтобы было, что сказать американцам предприниает такой вот референдум: "Мол, я, с дорогой душой бы готов пойти на болезненные уступки, но, к сожалению, народ против. Ничего не поделаешь, демократия. Сами знаете." В) но почему бы тогда не предположить более логичное объяснение. Оно, правда, в условиях нашей израильской демократии, попахивает немного фантастикой. Но, всё- таки. А что, если Ариэль Шарон, действительно, не может решиться на такую далекоидущую программу, к которой его склоняют его советники и.т.п. И что он, на полном серьёзе, а не для отмазки, передаёт это решение на вашу ответственность, на нашу ответственность( потому что я сейчас с вами, дорогой член Ликуда, хотя нет у меня права голосовать, но у меня есть право думать, сомневаться и решать вместе с вами). И мы ,действительно, выбираем, и от выбора этого,действительно, зависит очень многое ... Правильного нам выбора! ...

Велопробег Хеврон-Иерусалим - это не плод больного воображения. Арабы, стоявшие вдоль дороги, запомнят это надолго. Еврейские дети и взрослые из Хеврона едут на велосипедах там, где тель-авивцы в танке не проезжают! Родители с детьми, поборовшие страх, гордые иудеи едут по Иудее! Опасно? Да! Но, как сказал лауреат Нобелевской премии Эфраим Кишон : "Сейчас во всем мире боятся ходить и ездить по улицам, кроме евреев в Израиле" Ему было бы приятно увидеть эти лица евреев, улыбающихся, презирающих опасность, делом показывающих - никто не сдвинет нас с этой земли, данной нам Б-гом Земли Израиля! Велопробег посвящен памяти Ицхака Буаниша, (З"Л) организатора "китат-а-коненут" (отряда быстрого реагирования) Кирьят-Арбы, погибшего в бою на Тропе Молящихся в Хевроне. Глядя на эту молодежь, я понял - все не зря! Не зря приехал в Израиль, не зря поселился среди этих людей, не зря дети выросли здесь! Их суд будет праведным. И причастность к этому событию подняла настроение, мотивацию продолжать жить здесь, в Иудее. Среди велосипедисток я узнал жену и дочь героя. Они крутили педали на подъеме и улыбались в наш автобусик с открытыми дверями. Организовать такую демонстрацию, без средств, на одном энтузиазме, это не собирать людей на деньги европейского союза. И дух сотни этих мальчишек и девчонок стоят бездушия тысяч. Б-жественное провидение остается сильнее Золотого Тельца. Особенно порадовали меня бойцы МАГАВ, сопровождавшие колонну. Они спешно привязывали второй флаг на джип, и настроение участников пробега явно передалось этим ребятам с напомаженными волосами. Ещё бы! Там, где они без бронежилета не появляются - симпатичные девчонки, защищенные только броней веры Всевышнему, в длинных юбках крутят педали. Солдаты повылезали из джипа, стояли открыто на подножке, размахивая израильским флагом. Жив народ иудейский в Иудее! И этой жизнью он заразит тель-авивцев, (как заразил меня), а там, глядишь, и весь мир. Жизнь без страха в окружении террористов - заразная штука. Кирьят-Арба - Эфрат 19 мая 04 г. ...

Я намеренно использовал ивритское слово "пинуй", потому что, пожалуй, в русском языке и нет такого понятия вообще. Ибо "пинуй" в данном случае - изгнание еврейским правительством евреев из еврейского города, разрушение его домов и коммуникаций направленными взрывами и бульдозерами,: а затем - передача, всего, что осталось от города, в руки неприятеля. Те, кто не знает истории современного Израиля, подумают, что я описываю предполагаемую сдачу Арафату городов Кирьят-Арбы или Ариэля. Но нет, это не фантазии, а, как поется: "Это было, это было, это было, И боюсь, что опять будет снова..." А теперь - сама история, участником и очевидцем которой я был. ...Цветущий курортный город Ямит был воздвигнут правительством Аводы на берегу Средиземного моря на Синайском полуострове по ту сторону сектора Газы. Этот город вместе со всем Синаем был обещан лидером Ликуда М.Бегиным Египту в обмен на заверения о мире и дружбе. Когда я прямо из советской тюрьмы попал в 1981 году в Израиль, сдача Синая уже началась. Действовало Движение по предотвращению отступления в Синае. Один из активистов этого движения пояснил мне, что слова "в Синае" означают, что в Синае мы должны остановить капитуляцию, которая, не будь она остановлена, дойдет до Иерусалима, Тель-Авива и Хайфы. Жители Ямита, осевшие в этом городе для того, чтобы разбогатеть и красиво пожить на Средиземном море, при первом же окрике правительства забрали изрядные компенсации и сбежали. Одновременно в город стали прибывать члены "Движения против капитуляции". В старом городе остался лишь один коренной житель, главный раввин Ямита рав Исраэлъ Ариэль - боевой офицер, участвовавший в освобождении Иерусалима в 1967 году. Он занимал очень резкую, непримиримую позицию. К раву Ариэлю присоединились его сотоварищи по совместной учебе в 50-х годах в ешиве "Мерказ а-рав" - рав Хаим Друкман со всей своей семьей и учениками, рав Дов Лиор (ныне главный раввин города Кирьят-Арба), рав Вальдман, в то время член Кнессета от партии "Тхия" и одновременно руководитель ешивы "Нир" (он прибыл со своими учениками), главный раввин университета Бар-Илан рав Есс, руководитель ешивы "Махон Меир", боевой офицер рав Дов Бигон и другие. Весь цвет Израиля собрался здесь. Но армия заблокировала подходы к городу. До блокады мне удалось побывать в Ямите один раз, когда по приглашению семейства Друкмаков я отмечал там один из семи пиршественных дней после свадьбы ("шева брахот"). Меня не оставляла мысль, что я обязан присоединиться к обороняющим Ямит. В начале марта 1982 года, через год после освобождения и через несколько месяцев после свадьбы я решил отправиться на Синай. Рав Ариэль, встретив меня в автобусе, сообщил, что на днях будет предпринята попытка нелегально пробраться в осажденный город. В назначенное время, неподалеку от моего дома остановился пассажирский автобус. Затем к нам присоединился еще один автобус, и к первому часу ночи автобусы прибыли в поселок Кфар Маймон, расположенный недалеко от Газы. Здесь нас ждали. В большой комнате стоял холодильник, на столе - чай, кофе, сахар. Кто-то прикорнул в углу. Через некоторое время стали прибывать джипы и забирать нас. В один из них забилось неимоверное количество людей, в том числе жена и двое детей рава Ариэля. Джип ехал по пустыне, вдоль полузаброшенной железной дороги, время от времени проезжая пустынные арабские; поселки. Дорога была изнурительной и долгой. Мы объезжали патрули. На расстоянии километра от Ямита, уже в три часа ночи, нас высадили из машины, и мы стали пробираться в направлении города под руководством инструктора. Очевидно, охрана не слишком усердствовала, и нам удалось пролезать через заранее приготовленную дыру в заборе из колючей проволоки. С другой стороны забора нас ждали и сразу же направили на приемный пункт, где каждый получил матрас, туалетную бумагу; там же распределяли на ночлег. Наша группа была направлена в большой каменный дом, где с удовольствием обнаружив зловонный туалет, мы кое-как воспользовались "удобствами" и завалились спать прямо на полу. Проснулись поздно утром. Попрощавшись с попутчиками, я взял тфилин и талит и пошел искать "миньян" . Город уже проснулся и жил своей жизнью - пешеходы, движение машин. Удивительное было состояние души - я борюсь за Эрец Исраэль! Первый же прохожий указал мне на синагогу, в которой молилось в 5-6 комнатах огромное количество людей, сотрясая окружающие дома восклицаниями: " Амен! " и " Ехи Шмей Рабо! . . " После молитвы я пошел искать рава Ариэля, который обещал подобрать постоянное жилье. Моя молодая жена была больна, и я временно оставил ее в Иерусалиме, намереваясь подготовить квартиру к ее приезду. Рав Ариэль был очень занят, он говорил по телефону с каким-то корреспондентом. Прервав беседу, он дружески приветствовал меня и велел своему старшему сыну отвести меня на квартиру, а затем передать по местному радио, чтобы объявили о моем приезде в лагерь. Это было важно для поддержания духа в осажденном городе. Квартира, куда мы пришли, представляла собой новенький двухэтажный коттедж. "Здесь жила раньше семья олим ми-Русия", - сказал мне сын рава Ариэля. Перед отъездом хозяева вымыли, вычистили дом. Сейчас он был совершенно пуст. Я отправился "организовать" утварь, надеясь, что отсюда нас не прогонят и надо устраиваться основательно. Падение Ямита ...

  Десять израильских лир, выпущенных через два дня после провозглашения государства ...

  Имя «Мордехай Ваануну» известно каждому израильтянину. Человек, носящий его, в девятилетнем возрасте репатриировался с родителями из Марокко в Израиль, учился в Беер-Шевском университете, в 1976 г. был принят на работу в Центр ядерных исследований в Димоне на довольно скромную должность технолога и в 1985 г. был оттуда уволен. С увольнением началась новая жизнь Мордехая Ваануну за пределами покинутого им Израиля. Через полгода он встретился с колумбийским журналистом из британской газеты «Санди Таймс» и предложил тому информацию о ядерных проектах Израиля. Руководство газеты за свой счёт привезло Ваануну в Лондон, где специально нанятые учёные-ядерщики тщательно «проинтервьюировали» его и признали полученную информацию достоверной. 5 октября 1986 г. была опубликована сенсационная статья, содержащая сведения о том, что происходит на шести этажах ядерного центра в Димоне и особенно во «втором отделе», где работал Ваануну. Утверждалось, что на тот момент Израиль произвёл от 100 до 200 атомных бомб, а также одну нейтронную бомбу, с помощью которой можно уничтожить на обширной территории всех животных и людей без малейшего ущерба сооружениям. Судя по всему, Ваануну на своем рабочем месте втайне сделал множество фотоснимков. Более того, существуют подозрения, что часть украденного и вывезенного им материала до сих пор находится в Европе, в тайнике, известном одному ему. ...

Заселение Иудеи и Самарии началось в 1967 году — практически сразу же после окончания Шестидневной войны.   Не так сложилась судьба еврейских поселений в Газе: большая концентрация лагерей беженцев, и поныне служащих рассадниками террора во всем мире, значительно усложняла эту задачу. В программе Игаля Алона, тогдашнего заместителя главы правительства, значилось: «Сектор Газа со всеми его жителями должен стать неотъемлемой частью государства Израиль, но де-юре присоединение Газы к Израилю произойдет только после того, как беженцы покинут эту территорию. До тех пор сектор Газа будет иметь статус завоеванной территории».    Еще одной проблемой, осложняющей возможность еврейского заселения Газы, было отсутствие достаточного количества воды. В сентябре 1967 года глава правительства Леви Эшколь инициировал создание комиссии, которая должна была решить эти проблемы. По окончании работы комиссия рекомендовала подключить экономическую систему сектора Газа к израильской экономике и создать четыре-пять еврейских поселений, чтобы естественным образом отделить Газу от Синайского полуостро- ва. Тогда и родилась идея еврейских поселений в Газе. Было предложено создать пять блоков поселений, расположенных таким образом, чтобы каждый блок разделял Газу и нарушал территориальную целостность цепи крупных арабских населенных пунктов.   1 августа 1969 года политический обозреватель Шломо Газит сообщил, что ввиду растущего арабского террора армейские эксперты рекомендуют создание двух крупных еврейских анклавов в Газе. Именно тогда в ставке Главнокомандующего ЦАХАЛа была разработана так называемая «программа пяти пальцев». ...

Вначале Всевышний сотворил из ничего и сделал существующей одну точку, которая была расщеплена, и из одной ее части образавались небеса, и сферы чистого разума, и все, что относится к воинству небесному, а из другой - была сделана земля и все, что принадлежит нижнему миру. Все существующее возникло в результате раскрытия потенциала, сконцентрированного Творцом в одной точке" (Комментарий Рамбана на Берешит в изложении Хатам Сойфер). Но процесс творения не закончился когда-то в далеком прошлом: Вс-вышний непрерывно творит мир из точки, поставленной Им в бесконечно белом свете - все многоликое разнообразие воинства земного и небесного постоянно возникает из нее, радуя человека своим неисчерпаемым великолепием. Но само начало начал остается скрытым. Ибо все познается в сравнени, а неделимое с чем сопоставить? В нем все - оно само и его противоположность. Первая точка остается в неведомой плоскости бытия - пронизывает мир и не задевает его. Ничто не может нарушить ее цельности и покоя, свойственного центру мироздания. За всеми частицами, составляющими пространство скрывается общее - корень бытия. Точка в точках. Одна во множестве своем. Звезды. Много серебряных точек . Много или одна, многократно проявившая себя в темноте? Будто кто-то исколол иголкой черное крыло ночи, скрывающее бесконечный и бесконечно-чистый свет. Каждый прокол - прорыв. Прорыв в бесконечность, которая обладает таким единством, что ее можно представить как точку. С каждым проколом точка раскрывается. Свет положил предел черному, посылая лучи изнутри. Иначе любая точка была бы бездной и все было бы бездной, вселенная и атом, а так - сила материи ограничена и в конце туннеля всегда пробивается луч, а из мрака ночи прорывается звезда. Человек. Человек в человеке.Один внутри другого. Все в человеке. Кто прольет кровь человека в человеке, кровь того человеком пролита будет. Человек в человеке, потому что человек сотворен соприкоснуться с бесконечностью и воспринять ее и осознать ее. Но воспринять - увидеть, услышать, обонять, понять и высказать можно только то, что в том или ином виде содержится в тебе самом. Понять и осознать - сравнить то, что внутри, с тем, что снаружи, почувствовать - дать шевельнуться тому, что внутри, в ответ на то, что пробивается к тебе снаружи. Но разве можно вместить в себя бесконечность и, опираясь на бесконечное внутри, увидеть ее снаружи, раскрыв ее за туманом и хаотичностью множественности внешнего мира? И да и нет. Можно вместить невместимое. Бесконечное поместится внутри любого объема, если только не будешь пытаться поймать его и захлопнуть за ним дверь и не подумаешь: "Это мое". Оно должно быть и здесь и там, если же пытаются поймать его - оно только там. Оно никогда не бывает только здесь. Не хватай его рукой - оно исчезнет. Точка в точке, человек в человеке. ...

17 января посол Израиля в Швеции Цви Мазель  был приглашен на открытие выставки современного искусства. Оно было приурочено к началу Конференции по борьбе с геноцидом, организованной шведским правительством в Стокгольме. Посещение выставки обернулось скандалом: посол выдернул шнур, через который поступало электропитание к одному из экспонатов, а затем повредил это "произведение искусства". Но прежде чем обвинять посла Израиля в варварстве, нужно представить себе вышеупомянутое произведение, названное автором "Белоснежка и безумие правды". "Шедевр современного искусства" представляет из себя бассейн размером в 4 квадратных метра с кровью (ненастоящей), по которому плавает кораблик с фотографией вместо паруса. С фотографии очень умиротворенно смотрит Хаджи Джарадат - молодая арабская женщина, 4 октября прошлого года взорвавшая себя в ресторане "Максим" в Хайфе и унесшая жизнь 21 человека. После инцидента посол был вызван в МИД Швеции, где ему было высказано порицание. Однако на следующий день глава правительства Израиля Ариэль Шарон поддержал посла Цви Мазеля, сказав, что следует различать между искусством и провокацией.   Какую "правду" имел в виду Дрор Файлер, шведский художник, израильтянин, отказавшийся от своего гражданства, автор лужи с корабликом? Он, конечно, воспевал мужество и самопожертвование "палестинцев", идущих на смерть во имя обретения родины, прекращения "оккупации", во имя мести за "невинно убиенных арабских детей". ...

 Лет десять назад еврейский народ внес в длинный список своих обычаев новую традицию: проводить субботу «Хаей Сара» в городах Кирьят Арба и Хеврон.    Слова «Вайею хаей Сара...» звучат во всех синагогах Израиля в пятую субботу после осенних праздников, в которые начинают цикл чтения Торы заново. «И было жизни Сары сто лет, и двадцать лет, и семь лет – годы жизни Сары. И умерла Сара в Кирьят Арба, он же – Хеврон...»     Глава рассказывает о покупке Авраамом участка в земле, которую он прошел «вдоль и поперек», разбивая шатры в пустынной местности, чтобы не пользоваться ничем чужим. Несмотря на Б-жественное обещание сделать его хозяином Земли Кнаан, Авраам не хотел предъявлять свои права, надеясь, что, проникнувшись учением о едином Б-ге, окружающие сами признают его «князем Всесильного» (Берешит, 23:6). Но когда умерла Сара, ему понадобился участок, и он купил поле и пещеру Махпела, которую сделал семейной гробницей. ...

  Как известно, каждый год в праздник Рош а-Шана в Умань, на могилу рабби Нахмана, приезжает десять-пятнадцать тысяч хасидов и «сочувствующих» из Израиля и ряда других стран. У паломничества в Умань свои традиции и ритуалы: начало молитвы с первыми лучами солнца, чтение псалмов у могилы праведника по ночам, пение песен и ночные хороводы... Существует и еще одна своеобразная традиция. Вечером на исходе праздника несколько сот человек собираются на центральной площади импровизированного еврейского квартала Умани, чтобы... сжечь государственный флаг Израиля, Это действо сопровождается танцами, хлопаньем в ладоши и другими проявлениями радости. Таким способом определенный сектор ортодоксального общества выражает свое отношение к существованию государства Израиль — расправляясь с тем символом, который его олицетворяет. Справедливости ради следует заметить, что даже в самой Умани находится немало евреев, которые возмущаются подобным подходом и пытаются помешать проведению этой дикой церемонии. Беда, однако, не в том, что находится группа маргиналов, мечта которых — жить в Иордании под властью царя Арафата: в семье, как говорится... Обидно то, что на глазах у евреев и неевреев оскверняются национальные символы и сама идея еврейского единства. В результате у посторонних наблюдателей и людей, мало знакомых с социальными реалиями Израиля, может сложиться впечатление, будто пренебрежительное отношение к флагу Израиля характерно для иудаизма и ортодоксальных евреев в целом. Статья рава Яакова а-Леви Фильбера, приведенная ниже, отвечает на вопрос: каково отношение мудрецов нашего времени к флагу Израиля и какое место занимает флаг в самой что ни на есть «ортодоксальной» еврейской традиции. Редакция   ...