Трое пришли в ресторан, пообедали, и вот двое из них посовещались и решили, что третий должен платить. Вы думаете, наш несчастный безропотно подчинится мнению большинства и не будет возражать? «Большинство решает», — будут настаивать два умника. «Но ведь мы так не договаривались», — будет возражать бедолага, попавший в переделку. У тех двоих преимущество — они встанут и уйдут, а расплачиваться придется последнему.    Этот спор напоминает дискуссию, которая ведется в израильском обществе: правомерно ли оставить Газу и ликвидировать еврейские поселения, созданные там. Поселенцы, естественно, против, но значительная, а может быть и большая часть Израиля — за. В запале дискуссии один из израильских политиков сказал: может быть я ошибаюсь, но я большинство. Просчитать все заранее невозможно и как в песне поется «ведь жизнь покажет, ведь жизнь научит». Но важен не только спор, но и причина, по которой в израильском обществе постоянно возникают неразрешимые дилеммы. А причина простая — неразработанность понятий «демократия и закон».    Нас, приехавших из Советского Союза, часто обвиняли в том, что мы — выходцы из страны тоталитарного режима — понятия не имеем, что такое демократия и поэтому нам рано принимать участие в каких бы то ни было общественных и политических движениях. К слову сказать, нам все говорят, что мы ничего не понимаем: ультраортодоксальный мир заявляет, что мы получили атеистическое воспитание и куда уж нам тянуться за их полетом мысли и образом жизни; деятели науки и культуры говорят, что мы не знаем Израиля и потому не можем участвовать в его культурной жизни — разве что заниматься спортом. Вот и приходится терпеливо доказывать, что ты не белый медведь ни в религиозном, ни в культурном, ни в политическом, ни в научном плане. И терпеливо объяснять, что ты рос как еврей в сложной обстановке, получил определенное воспитание и образование, в отличие от целого ряда руководящих работников, политических деятелей, деятелей культуры и некоторых учителей поколения, которые никогда не задумывались ни над своим еврейством, ни над тем, как взять... нет, не миллион — как взять интеграл.    Оказалось, что в израильском обществе нет ни малейшего представления о том, что демократия не может существовать в отрыве от неизменного, неприкосновенного основного закона, обеспечивающего права маленького частного человека и защищающего его одного от всех, кто хотел бы разделить между собой его имущество. ...

"Вспомните любую из освободительных войн, которые вели евреи. Всегда находились такие, кто воевал на стороне врагов. И в войне Маккавеев, и в Иудейской войне. Иерусалим осажден, это последний оплот еврейской независимости, но и в самом Иерусалиме есть бастион, в котором засели евреи, сторонники врага. Что же это были за люди? Что они чувствовали? Страшно интересно. Представьте себе это чудовищное равнодушие к себе или доведенную до абсурда партийную дрязгу: вокруг все горит, горят чуть ли не их собственные дома, дома их родных уже точно, а они сидят себе в своей крепости и приговаривают: "Давай, давай, поддай им жару!" Кажется, всё отдал бы просто из репортерского азарта ради интересного интервью, чтобы провести с ними часок, выспросить, кто они, что о себе думают" Зеев Жаботинский "Господин Назло" "Хазит-а-Ам" 29.03.1932 г. Мечту Жаботинского я мог спокойно, без всяких материальных затрат осуществить. Взять интервью у женщин, помогающих террористам проникнуть в Израиль, чтобы взорвать их же детей и внуков. Честно собирался это сделать, но моральные затраты, у меня всегда стоят на более высоком месте, чем материальные. Как пели "Три Мушкетера":                 "Куда вас сударь, к черту занесло,                 Неужто вам покой не по карману!?" Да и знаком я с такими женщинами по прошлой жизни в Северном Тель-Авиве, и поэтому не стал мучить себя, а тем более их. Пару раз мелькнули на экране телевизора - для меня достаточно. Кроме того, проезжая ежедневно "махсомим" - вижу этих "убеленных сединой", но с полным отсутствием мудрости женщин. Но, с некоторых пор на блок-постах они стали исчезать. "Куда же они делись?" Оказывается, они изменили тактику. Вместо того, чтобы давить на солдат на посту, что не совсем безопасно, они перебрались в то место, где арабам выдают пропуска в Израиль. Еврейка остается еврейкой - ищет "тахлес". Если у араба будет пропуск - солдат на посту пропустит его сам, без всякого давления. В каждом округе есть такое место, где выдают эти разрешения, что-то вроде комендатуры. Вот туда-то и переместились ...

   В одной хасидской байке рассказывается о двух местечковых евреях, впервые посетивших Киев. Вернувшись, каждый из них поведал об увиденном. Первый был преисполнен восхищением: «Сколько там йешив! Каких великих мудрецов и раввинов я там видел», — рассказывал он. Другой возражал: «Какие мудрецы? О каких йешивах ты говоришь?! Киев — это сплошные пьяницы и непристойные женщины». Короче, у кого что болит...    Нечто похожее можно услышать и от людей, побывавших в Израиле. Правда, если раньше хоть чем-то восхищались, то сейчас в основном всем что-то не нравится. Светским — чрезмерное «засилье мракобесов», религиозным — чрезмерная секулярность страны. Но и это не единственные недостатки. Чего только ни приходилось слышать: оперные певцы не так поют, актеры в театрах не так играют, дома не так строят, экономикой не так руководят и т. д. Много недовольства высказывается в адрес нашей маленькой страны.    Но вот по поводу одной из многочисленных претензий хотелось бы высказать свое мнение. Я имею в виду фразу, которую мне не раз приходилось слышать от некоторых людей, работающих в области еврейского образования в диаспоре: «Пусть лучше будут соблюдающими евреями в галуте, чем кофрим (еретиками) в Израиле». ...

     Как сочетается соблюдение заповедей с регулярной службой в армии? Не было ли попыток создать особые подразделения в израильской армии для религиозных солдат? А. Столяр, Одесса ...

Продолжение существования еврейского государства стоит сегодня перед серьезным испытанием. В конечном итоге, это записит не от арабов и не от американцев, а от нас. Правительство Шарона сейчас ведет страну в очень опасную сторону. Попытка ликвидировать еврейские поселения Газы привидет к ослаблению государства Израиль. Нам не важно, что движет политическими деятелями. Важно, что то, что ими движет - движет всех нас к последствиям, которые очень трудно будет исправить. Почему? А) Проигрыш внешнеполитический Одностороннее, еще до всякого давления, отступление однозначно будет растолковано мировым сообществом как признак слабости. Если Израиль с такой легкостью покидает самые старые, самые развитые свои поселения, то что стоит "уговорить" его освободить все территории, на которые претендуют арабы? Еще пару решений международного трибунала, еще три заседания ООН - и дело в шляпе. Ну надоело мировому сообществу воевать с арабами. А если Израиль предлагает свою территорию в виде добровольной жертвы арабам - чего же лучше-то? Поэтому, очевидно, что отступление приведет не к ослаблению, а к усилению международного давления. Б) Проигрыш в борьбе с террором Четыре года назад мы добровольно и в одностороннем порядке вышли из Ливана. В результате: Хизбалла имеет возможность обстрела нашей территории вплоть до Хайфы, Хизбалла осуществляет террористические акты, включая захват заложников на нашей территории и поддерживает всеми средствами палестинский террор. Но ведь это не самое главное. Для Хизбаллы наше бегство из Ливана - это однозначная победа над сионистским врагом, а для всего арабского мира - наука: как побеждать Израиль. Три месяца всего прошло с того момента, когда мы ушли из Ливана и до того сентябрьского дня, когда Арафат сделал для себя правильный вывод и развязал нынешнюю войну на истощение. Разве можно не обратить внимание на явную связь между этими событиями?!!! "Вы любите жить, а мы любим умирать. Поэтому мы победим"- так выразился один из боевиков в той же самой Газе в интервью израильскому корреспонденту". Разве так сложно представить, что при отсутствии других достижений в течении всех четырех лет интифады, наше отступление будет Арафатом использовано как пропагандисткий довод номер один в пользу еще более масивного террора? В) И тут мы добираемся до самого главного проигрыша Каковы бы не были решения правительства, восемь тысяч еврейских поселенцев Гуш Катифа совершенно однозначно заявили, что они со своих мест не уйдут ни за какие коврижки. А им уже предлагали по два-три миллиона шекелей компенсаций на семью. Мы все были свидетелями как тем ликвидациям поселений, которые были осуществлены, так и тем, которые были предотвращены. В любом случае, когда это происходит с помощью силы, то сила требуется очень большая даже для ликвидации трех караванов, которым от силы два-три года( в подобных операциях участвует, как правило, несколько сот солдат и полицейских). Раны, которые оставляет такая операция, не заживают очень долго. Какие же последствия могут быть при попытки ликвидации силой поселений, в котоых живут три поколения евреев, для которых Гуш Катиф стал еще тридцать лет назад родным домом? И которые представляют себе, что успех ликвидаторов наносит непоправимый ущерб Израилю. Масштаб этических проблем (участие солдат в действиях против своих родственников, друзей, учителей) трудно даже себе представить. Что будет с людьми, которых их государство выкинуло, с болью и унижением, из своего дома, тоже, мне лично, представить не удается. В любом случае, видимо, речь пойдет о совершенно беспрецедентной национальной конфронтации. Но. И это очень важно. Ничего необратимого, слава Б-гу, еще не произошло. Больше того, единственный демократически проведенный референдум показал однозначно, что даже правящая партия против. Нужно взять в вашу руку руку стоящего рядом с вами ... и стоящему с другой стороны, тоже. И это все? Да. Это называется "людская цепь". Цепь еврейской солидарности. Если все, кого волнует то, что с нами происходит, возьмутся за руки, то цепочка эта протянется от поселения Газы и до Йерушалаима. И этим можно что- то изменить? И это будет иметь какой-то эффект? Не наивно ли? Если бы эти вопросы были заданы сто лет назад, то, наверное, ответ был бы однозначным. Но времена меняются. И оказывается, что настоящая сила проявляется не насилием. Махатма Ганди с помощью ненасильственных, но очень активных и последовательных действий, в довольно короткий период заставил Англию отказаться от Индии (жемчужины британской короны, между прочим). В конце 80-х рухнули коммунистические режимы Восточной Европы под напором мирных, но очень массовых демонстраций. Как карточный домик. Патент здесь довольно простой: уверенность в своей правоте, массовость и... нестандартный подход. Сейчас речь идет о демократических, но необычных средствах влияния. Таких, как "шаршерет", например. Не подходят нам и такие методы воздействия, которые увеличивают взаимную ненависть в народе. Наше общество и так страдает от противоречий и избытка насилия. Да и вообще, ненависть, обоснованная и необоснованная, - это не то, что еврейский народ может себе позволить. Цепочка же не разъединяет, а, наоборот, соединяет. А поэтому. Если вам не безразлична судьба нашей страны. Если вы понимаете, как важно сохранить единство народа. То и для вас найдется место в живой цепи от Газы до Йерушалаима. Мы можем многое изменить. Насколько - не знает никто. Но если сегодня мы не попробуем, то завтра - как посмотрим в глаза своим детям? ...

Когда-то я жил в Тель-Авиве, был состоятельным израильтянином с либеральными взглядами. Помогал своему другу Асину в далекой Киргизии, учился лепить. С тех пор в Иордане утекло много воды. И Кинерет опустошался, и снова наполнился до краев. Мне самому пришлось упасть до самого дна, до ночлежки для бездомных в Яффо, сбежать в сытую Германию на харчи третьего нашего друга, Славки, вернуться в Кирьят-Арба, поголодать, и ощутить на себе еврейскую солидарность, когда хабадник Виктор, подкладывал к моей двери мешочки с едой, узнав, неизвестно каким образом, о моих временных трудностях. Отсутствие телесной пищи привело меня к потребности в пище духовной, и за довольно короткое время я изучил философию Ницше, которая дала мне силы опять подняться. Большая Любовь, графомания, помогли мне найти новых, но старых друзей. Все это время я не прекращал лепить, причем, лучшие, на мой взгляд, свои работы я сделал во время бедствования. И вот сейчас, через шесть лет после падения, я опять встал на ноги. Мне помогли разные люди. Асаф Пери, Хези Лакриа, рав Фишер из Ефрата, Семен из Кирьят-Гата - они даже не знают, что для меня сделали. Низкий им поклон за это. Мне повезло, и однажды я нашел книги Юлия Марголина, узнал о Голде Елин и, самое главное, о Бенционе Тавгере. Этот чистейший ручей сионизма, протекавший в городке, где мне посчастливилось жить, дал мне новые силы, новое ощущение причастности к своему народу, и окончательной выбор места жительства. Его книга "Мой Хеврон" - это не просто воспоминания о том, как профессор физики твердого тела раскапывал древнюю синагогу в Хевроне. Это руководство к действию, это образец борьбы без ненависти. А потом я познакомился с книгами раввинов Зеева Мешкова и Йосефа Менделевича и "не раввина" Моше Фейглина, с книгами Барри Хамиша и Ури Мильштейна. С тех пор, по мере сил, пытаюсь распространить эти книги среди русскоязычных читателей. Ю. Марголин "Путешествие в Страну Зе-Ка". Б. Тавгер "Мой Хеврон". З. Мешков "Силой своего сердца" и "Теория парадокса". Й. Менделевич "Операция "Свадьба". Б. Хамиш "Кто убил Рабина". У. Мильштейн "Рабин. Рождение мифа". М. Фейглин "Там, где нет людей". Это список книг, после прочтения которых, Ваш взгляд на события, непосредственными участниками которых мы являемся, приобретет необходимую ясность. В них нет пропаганды, и все авторы, может, за исключением Мильштейна, бывшего "маарахника", дают только факты. Мне посчастливилось познакомиться с тремя авторами, Мешковым, Менделевичем и Фейглиным. и вот что, на мой взгляд, их объединяет - искренняя Вера, скромность, и борьба без ненависти. Теперь, когда большинству людей, живущих в Израиле, продажными политиками набита оскомина, и фраза "Никому не верю!" - самое распространенное суждение, приходит время Фейглина и Менделевича, Эли Йосефа и Зеева Мешкова, Нади Матар и многих других, скромных евреев, умеющих бороться без ненависти. Мне возразят, что как только эти люди пробьются во власть - станут такими же, как Шарон. Как ответить скептикам? Статьи Вадима Ротенберга, известного психиатра с мировым именем, "Исчезновение загадочной улыбки" и "АРИЕЛЬ ШАРОН - ПРОСТАЯ И СКУЧНАЯ ИСТОРИЯ" http://rjews.net/v_rotenberg/book1.html ответят намного лучше меня. Не изменился наш премьер. И не изменятся люди, о которых я говорил выше. 13.08.04. Кирьят-Арба ...

Уважаемые коллеги! Мы вступили в ту пору, когда слово отказник стало одним из наиболее обиходных в наших средствах массовой информации. Мне, участнику еврейского национального движения в СССР, этот термин хорошо знаком. Потому что и сам я, и моя семья, и моя среда были теми самыми отказниками. Впрочем, не теми самыми. Ныне под этим словом разумеют евреев, которые отказываются от воинской службы в Йегуде, Шомроне и Газе либо не желают совершать боевые вылеты против арабских террористов. Мы же, отказники СССР, жили в других условиях, действовали другими методами да и намерения у нас были иные. Целью ставились выезд в Израиль и остро ощущаемое желание отстоять свою национальную честь. Что же до методов: Петиции, демонстрации, голодовки, "самиздат", независимая культурная деятельность - таков традиционный набор протестующих во всем мире. Но еще это сопровождалось гнетущей неизвестностью перед завтрашним днем, и мукой за судьбы своих близких, и утратой общественного положения (подчас высокого) и обрывом научной и иной карьеры (порой весьма успешной). (К слову сказать, та эпоха породила вслед за словом "отказник" двух его однокоренных братцев - "рефьюсник" в английском и "серувник" в иврите). Как видите, слово "отказник" в разных условиях можно наполнить разными значениями. Именно потому время от времени в прессе мелькают робкие оговорки: дескать, эти отказники - не те отказники, их надо различать, но всякий раз уточнять невозможно и т.п. Можно ли одолеть это терминологическое недоразумение? Разумеется. Много лет назад старший брат моего отца, писатель Лев Разгон со смехом рассказывал, как в сталинских лагерях то и дело обнаруживались зеки, которые отказывались выходить на работу: - Всех погнали на лесоповал, этот остался. За ним приходит начальник, долго смотрит на зека и печально говорит: "Я думал, ты голубь мира, а ты - колорадский жук... Ну, пойдем". Они заходят в пустующий барак, начальник садится, зек остается стоять перед ним. "Ну что ж, - веско говорит начальник, - будем вести среди тебя воспитательную работу". Он раскрывает сборник с материалами последнего съезда партии и негромко начинает читать главу - скажем, об индустриализации. А надо сказать, что дело происходит зимой. Начальник одет в теплые стеганые станы, полушубок, валенки. А зек... Прожженная телогрейка, белье четвертого срока носки, голодный и замученный. Да и барак не топлен. Закончив главу, начальник спрашивает: "Пойдешь работать?" - "Нет!" - твердо отвечает зек. "Вот как, - сожалея, говорит начальник, - двинемся дальше... О химизации!" Затем идут главы о сельском хозяйстве, о международном рабочем движении. Зек не просто мерзнет - он уже окоченел. В голове одна мысль: "Скорей бы на лесоповал! Там ребята уже развели костер, можно согреться". И в ответ на очередной вопрос начальника он хрипит, что готов выйти на работу. Тот довольно захлопывает книгу и заключает: "Я верил, что ты голубь мира, а не колорадский жук"... Такие отказчики не часто, но все же бывали", - так закончил рассказ самый любимый из моих дядьев. Вот искомое слово: отказчик. Итак, отказчик - это тот, кто отказывается выполнять порученное. Соответственно отказник - тот, кому отказано в осуществлении его прав. Негоже, когда моральное достояние отважных людей по щепотям растаскивают в пользу павших духом. Надеюсь, мои соображения не пройдут мимо внимания коллег и слово отказчик займет свое место в языковых реестрах русскоязычных СМИ. ...

 Несколько дней назад в Париже был тяжело ранен 17-летний израильский школьник из йешивы «Исраэль Ифрах». По свидетельству очевидцев, араб, ударивший его ножом, прокричал «Алла уакбар» и скрылся. За что? Ведь ученики йешив ведут себя спокойно и пристойно, не ходят в ночные клубы или казино — места, где постоянно возникают конфликты. ...

     Несколько лет назад радио донесло печальную весть: во время поиска подземных туннелей, идущих с египетской территории в Газу, был поражен израильский бронетранспортер, в котором перевозилась взрывчатка для подрыва этих туннелей.    Шесть еврейских мальчиков унеслись на огненной колеснице к Небесному престолу, и души их были приняты со всеми почестями, положенными героям, отдавшим свои тела во имя спасения еврейского народа.    Но мы здесь, на земле, плакали и со страхом искали в газетах имена (не приведи, Б-г) знакомых. Мои глаза остановились на имени, необычное сочетание слов которого заставило меня вздрогнуть: Авиад Дери.   Авиад — «Отец вечный», а Дери — «длань» (арамейский). ...

   Сказано в Пиркей Авот: «Талмуд Тора кенегед кулам» — «Изучение Торы имеет такое же значение, как и все остальные заповеди, вместе взятые».    Но чему учиться? Или: что такое изучение Торы? Вот ведь неожиданный вопрос для религиозного человека... Есть вещи, само собой разумеющиеся: Тора — это Тора, а учиться — значит «учиться». В пять лет идешь в хедер и учишь Пятикнижие, а в 13 — в йешиву и приступаешь к Талмуду. И на всю жизнь. ...