Еврейские праздники дают нам широкие возможности использовать материалы изобразительного ряда. Ханука служит прекрасным подтверждением этого утверждения. Основная часть урока, связанного с Ханукой, в контексте визуального ряда, будет посвящена разговору о различных ханукальных светильниках - ханукиёт и в какой-то мере о ханукальных волчках - савивоним (дрейдл), т.е. о тех предметах, которые рассматриваются в некотором роде как предметы тесно и исключительно связанные с празднованием праздника Ханукка. Сюжет празднования Хануки популярен и для еврейской живописи, начиная со Средневековья и до наших дней. На примере рассмотрения одного светильника мы постараемся выработать определённые приёмы работы с визуальным рядом, методику, которая, при творческом отношении к предмету искусства, позволит дать максимальную информацию ученикам как о еврейской истории и традиции, так и о самом произведении искусства. ...

Сила еврейского народа - высокая духовность, которая оказывает влияние на те страны, куда попадают в изгнание сыны Израиля. Она незаметно оказывает влияние на весь мир и действует все то время, когда возвышается Храм, и все то время, когда он лежит в руинах. Несмотря на то, что народы мира неспособны усвоить учение сынов Израиля, прозвучавшее с горы Синай, и, познакомившись с ним, принимают его лишь в искаженной форме, подобной христианству или исламу, на протяжении долгих лет оно все равно постепенно оказывает на них положительное влияние, выводит из состояния варваров, приносящих человеческие жертвы и живущих суевериями, и превращает в развитых современных людей. Этот процесс начался с исхода из Египта, когда пала и самая мощная держава, и ее боги (правда, тогда проявление Б-жественного присутствия, раскрывающегося через сынов Израиля, было явным, в отличие от последующих изгнаний, когда оно действовало через еврейский народ скрыто). Тора и сам исход из Египта способствовали тому, что мир постепенно отказался от рабства и рабовладельческие государства уступили место более развитым формациям. Тора дала человечеству идеи уважения к каждой человеческой жизни, неизвестные ни в Спарте, ни в Афинах, что превратило государство из самоцели (как это представляли и Платон и Аристотель) в структуру, призванную заботиться о частном человеке. Идеи Торы о равенстве всех членов общества сыграли немаловажную роль в судьбе европейских государств и при смене одних формаций другими. Те, кто распространяет идеи уважения к человеку и борется за его права, черпает свои силы из Торы (пусть и в извращенном народами мира виде). Постоянное влияние еврейского народа на человечество, постепенно приближающее людей к пониманию истинных ценностей, недостаточно, чтобы искоренить дурное начало людей, самым страшным проявлением которого являются войны, время от времени охватывающие весь мир. Но и в те периоды, когда накопленные разрушительные силы ищут свой выход в кровавых бойнях, поступательное движение, приближающее человечество к состоянию покоя и гармонии, не прекращается, а, может быть, становится даже более интенсивным, и "мастера", готовящие раскрытие духовной составляющей, господствующей над грубой материей, обретают новые силы. Об этом писал Рав Кук: "Все народы развиваются и раскрывают свои потенциалы в процессе их естественного движения (которое - не зависимо от их желания - приближает весь мир к намеченной цели). Войны раскрывают особые сущностные стороны каждого народа настолько, что он утрачивает прежние, не характерные для него, формы своего существования и раскрывает во всей силе свой национальный характер в каждом частном проявлении своей жизни. Израиль - зеркало, отражающее то, что является общим для всех народов мира. И все то время, пока в мире существует народ, не раскрывший свои потенциалы до конца и не проявивший их во всех своих делах, отражение в зеркале, которым является общество Израиля, остается неполным. Поэтому когда империи сталкиваются друг с другом, раскрываются особые потенциалы народов и находят свое выражение в новых формах их существования, что приближает их к тому времени, когда мир достигнет совершенства. И тогда Израиль сам собой обретает новые силы, дополняющие его и делающие более цельным, и еврейский народ преисполняется надеждами на скорый приход Машиаха" (Орот, Мильхама 6). ...

Храмовая Менора и ханукальный светильник Главная заповедь праздника Ханука - свет свечи. Горение превращает материальные, осязаемые поленья, куски угля, оливковое масло, фитиль в языки пламени, рвущиеся вверх, материя обращается в дух. ...

Чужой земли мы не брали, над чужим имением не господствовали, но наследие наших отцов, неправедно отобранное у нас некогда, ...

Когда я приехал в Израиль, я решил начать новую жизнь: жениться, получить высшее образование. Что касается образования - не то, что мне это было особенно нужно, но так принято. После 11 лет сидения в разных лагерях и тюрьмах я думал, чего удалось достичь еврейскому народу в борьбе за советское еврейство, а что еще предстоит сделать. Вот ведь все-таки из СССР выехало (к началу 80-х) около 300 000 евреев; возникло всемирное движение за свободу выезда. Тогда мне казалось, что моя роль (я ее никогда не преувеличивал) в этом деле закончилась. Но я был уверен, что кто-то более знающий, более понимающий, более влиятельный, чем я, обязательно продолжит. Но видно, покой нам только снится. Сказано в главе "Вайешев" про праотца нашего Яакова, что вернувшись от Лавана, он думал жить спокойно, но события ему подсказали, что ему не положено по его судьбе спокойствия. Ну, а то, что случилось с предками, происходит и с нами, и со мной тоже. И вот, через некоторое время после моего прибытия в Израиль мне стали звонить с большим упорством два человека - Сема Азарх и Юра Штерн (ныне член Кнессета). С телефонами тогда было трудно, портативных еще не было, и обычного у меня то же не было. Как они меня вызванивали - не знаю: заставали у кого-то в гостях. А я бегал в телефон-автомат, чтобы им отзвонить. И вот что оказалось. Эти два молодых человека - мои сверстники - приехали недавно (речь о том времени) из Москвы. В Москве они принадлежали к кругу так называемых "отказников" - евреев, которым Советская власть отказала в праве на выезд в Израиль. ...

В те годы, когда пирамида советской власти дала трещину, но еще не обрушилась (1987-1989 в Марьиной роще, в старой деревянной синагоге, чудом уцелевшей почти в центре Москвы, стали появляться евреи... Кто заходил из любопытства, кто за компанию с друзьями, кто начинал искать самого себя, а кто – свои еврейские корни... Многие из них садились за длинный деревянный стол в углу большого зала, чтобы присоединиться к беседе на темы недельной главы Торы. Приходило много молодежи (хотя все еще можно было опасаться, что «засекут» и исключат из института или выгонят с работы, а потом посадят за тунеядство). Были и старики, которые застали еще николаевские времена, пережили три революции и две войны и плохо говорили по-русски, но из любопытства подсаживались к молодым. Заходило немало наших братьев и из кавказских республик. Они были похожи на большие корабли, уверенно прокладывающие свой путь на родину. ...

  - Свобода выбора – основное свойство человека. Но, допустим, какое-то хорошее правило поведения или положительные качества характера стали для меня столь естественными, что я уже не должен раздумывать над тем, как поступить, и свободен от того, чтобы перебирать разные варианты поступков – мои намерения автоматически ведут меня по правильной дороге, и я совершаю правильное действие.   Получается, что я утратил свободу выбора. Следует ли из этого, что я утратил возможность служения Всевышнему? Ведь служение – это когда человек борется со злом в себе и сознательно, а не по привычке направляет свои усилия на добрые и хорошие дела. Представим себе также человека, который раскаялся в своих плохих делах и при этом чувствует облегчение, удовольствие и великую радость от приближения к святости. Если он сразу отбросил свое прошлое и не должен все время бороться с тем дурным, что укоренилось в нем, не проигрывает ли он по сравнению с тем человеком, который проявляет силу характера, преодолевая с большим трудом свои дурные наклонности? Шломо Радуцкий, Москва ...

Возникновение государства Египет связано с теми климатическими изменениями, которые имели место в период каменного века и привели к образованию пустынь и к переселению племен с равнин на территории, прилегающие к долине Нила. Это, по оценке ученых, произошло около 4000 года до этой эры. Историки говорят о начале использования металлов в Южном, или Верхнем Египте и формировании в это время самобытной египетской культуры. На берегах полноводного Нила сложились два государства: Верхний Египет (южный) и Нижний (северный). Цвет короны южных царей был белым (как бурные воды Нила, несущиеся по горным ущельям), а цвет короны северных царей – красным, как свет восходящего солнца. Около 3100 г. до э.э. южное царство завоевало северное, и они стали одним государством. Менес был первым царем объединенного государства. Последующие цари именовались царями двух государств и в своей короне сохраняли два цвета – белый и красный. Ивритское название «Мицраим» отражает этот исторический факт: мецар означает на иврите «узкий проход». По всей видимости, "узость" в названии страны появляется из-за того, что все города и все население были сосредоточены в узкой полосе возле Нила. До сего дня более 90 процентов населения Египта проживает на 3 % территории – возле основного источника воды. Таким образом, название Мицраим («два узких прохода») указывает на две схожие страны, превратившиеся в одну. Титул царей Паро происходит от названия дворца властителей Египта (Пар О – большой дом). Царь считался сыном богов и представителем Озириса, божества и властителя потустороннего мира, на земле. Хронология древнего Египта ...

Сказано, что когда в 245 г. до н. э. 70 мудрецов закончили перевод Торы на греческий язык, который они выполнили по приказу Птолемея Второго, Йерушалаим на три дня накрыла тьма. Каждый раз, когда на какой-нибудь лекции я начинаю рассказ об исчезновении света в Йерушалаиме, чувство вины охватывает меня. Мне представляется, что я стою перед экзаменационной комиссией остепененных (обладающих научными степенями) мужей: историками и физиками. Их много, и все они смотрят на меня сожалеюще и укоризненно. "А, - говорят они, - молодой человек, этого не могло быть, так как в тот год не было солнечных затмений". ...

   Долгие столетия не терял наш народ верности Храму. Храм – центр еврейского духа. Храм – центр еврейской веры. Храм – центр еврейской истории. Храм – центр служения Творцу. Но всё это в прошлом.        После своего разрушения Храм превратился лишь в центр еврейской памяти. Заходя в пещеру, привязываешь нитку у входа – дабы найти дорогу назад, не потеряться. Уходя в бесконечное изгнание, еврейский народ связал себя с памятью о Храме и тем самым обеспечил своё возвращение. Как далеко бы мы ни удалялись от своей Страны, каким бы запутанным не казался наш путь в никуда, как бы ни уменьшались наши шансы на возвращение – привязанная к каждому еврейскому сердцу нить памяти о Храме напоминала, что есть путь назад.      Наш путь есть парадокс. Мы двигаемся вперёд, мечтая о возвращении, и наоборот – возвращаемся к былому величию, неустанно двигаясь вперёд. Наше порой кажущееся бесконечным изгнание – не пещера, а туннель. Туннель, пройдя сквозь который долгим тернистым путем, мы выйдем на том же месте, но уже другими. Нить памяти о Храме, вплетённая в наши сердца, позволяет, идя вперёд, обеспечить себе возвращение назад. Назад – к престолу Царя.    Свершилось! Мы увидили свет в конце туннеля. Мы выбрались. Мы снова дома. Осталось несколько десятков шагов – и ночь изгнания окажется позади. Мы уже видим свет избавления своими глазами. ...