Я бодро топал по дороге, спускавшейся от ворот поселения к шоссе. Мне нужно было ехать в Йерушалаим и не хотелось дожидаться автобуса, который придет только через полтора часа. К тому времени я планировал уже добраться до города без особых трудностей на попутной машине и, причем, бесплатно — за проезд берут деньги только таксисты.    Шлепая сандалиями, обутыми на босу ногу, по раскаленному солнцем асфальту, я поминутно оглядывался и прислушивался — вдруг какой-нибудь водитель не догадается притормозить и пролетит мимо. Но, увы, кроме жаркого марева над дорогой и жужжания пчел, не видно было и не слышно никого и ничего. Это меня вовсе не смущало, внизу, на шоссе обычно много машин, на одной из н их я и уеду.     По обе стороны дороги спускались по ступеням терасс арабские поля, по земле стелились лозы винограда, прикрывая широкими, тяжелыми от пыли листьями зреющие грозди. ...

  Мидраш говорит, что весна была наиболее благоприятным временем для исхода, так как дороги просохли, и наши предки не должны были месить грязь. Из этого вытекает, что чудеса не отменяют природу вещей, а согласуются с ней.    Часто подготовка к Песаху сводится к уборке и отчаянной попытке удалить из дома всю пыль. Хорошо, если бы вместе с пылью мы удаляли из нашей среды и те представления о мире, которые сформировались у нас за годы тяжелого изгнания, когда мы были оторваны от своей Земли. В странах рассеяния вера в чудеса заняла непропорционально большое место в нашей жизни, а умение наблюдать за ходом событий мы утратили и стали не способны оглянуться вокруг и заметить, что дороги уже просохли.    На протяжении долгих веков изгнания евреи были лишены возможности вести нормальный образ жизни. Даже предположения о том, что когда-нибудь это будет возможно, не зарождалось у них. Постоянная борьба за выживание в условиях непризнания как властями, так и частными лицами элементарного права на существование превратила весь народ в подпольщиков, которые самые обычные вещи делают с опаской, стараясь держаться подальше от чужих глаз, испытывая недоверие к каждому постороннему. Обособленность, отгороженность, сведение до минимума любых отношений с окружающей средой были характерны для любой еврейской общины. Это не только определило образ жизни, быт, национальные черты, но и отразилось на мировосприятии людей, которое не могло основываться ни на чем другом, кроме как на постоянном ожидании чуда, ибо естественный путь развития событий не сулил ничего хорошего.   Переход к нормальному существованию начал казаться реальным только с возникновением сионистского движения, которое объявило о невозможности проживания в странах рассеяния и подняло вопрос о праве нации иметь свою территорию. ...

<!----> Песах - праздник свободы. Как во всякий праздничный день, настраиваясь на его дух и исполняя его заповеди, ты впускаешь в себя то, что присуще ему. Освободиться и перейти через море, получить Тору и войти в Святую Землю, стереть память об Амалеке и построить Храм - это ты должен сделать, восседая за праздничным столом в пасхальную ночь. Ты должен исполнить заповеди пасхального седера так, чтобы в полночь, когда ты откроешь дверь, за ней уже стоял пророк Элияhу, который скажет тебе: "Твои желания поднялись до небес и стали реальностью. Выйди, взгляни на мир - он совсем иной. Даже звезды оставили свои привычные пути и бегут по небу вслед за евреями: навстречу еврейскому царю - туда, в Йерушалаим, где на гору опускается с неба огненный Дворец". А если не стремиться к тому, чтобы все это произошло в полночь, то зачем же давиться мацой, пить на пустой желудок четыре бокала вина и уродоваться, напихиваясь тертым хреном? ...

\   "Если человек сидит в кругу семьи -- пусть спросит ребенок. Если он проводит седер с женой -- пусть спросит жена. А если он за столом один -- пусть сам задаст вопрос". Если не прозвучит глас вопрошающий, нельзя будет исполнить важнейшую заповедь праздника -- рассказать об исходе из Египта. ...

<!----> Человек становится свободным не в момент обретения независимости и возможности претворять в жизнь все свои желания, а тогда, когда, вырываясь из-под власти заложенных в нем самой природой инстинктов, ограничивающих его способность воспринимать и мыслить, он уничтожает раба внутри себя. Свободным становится только тот, кто, соприкоснувшись с бесконечностью или восприняв ее свет издалека, обретает силы преодолевать ограниченность, прижимающую его к земле и пробуждающую в нем низкие или недобрые мысли и чувства. Сказал Рабби Элазар: "При помощи света, который сотворил Всевышний в первый день, Адам видел от края мира и до края мира. Когда же Всевышний посмотрел на поколение потопа и поколение Вавилонской башни, Он взял и спрятал этот свет для праведников, чтобы они пользовались им в будущем" (Хагига, 12а). ...

...

И сказал Вс-вышний Моше так: "Когда будешь пересчитывать сынов Израиля, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Вс-вышнему при исчислении их. И не будет пораженных при исчислении их. Вот, что давать им, каждому, приходящему для пересчета: половину шекеля от шекеля священного... приношение Вс-вышнему". Полшекеля, которые принес каждый мужчина "от двадцати лет и старше", стали искуплением за грех золотого тельца и были использованы при сооружении Мишкана для изготовления серебряных основ деревянных стен. "Моше затруднялся понять закон о полшекелях серебра, и Вс-вышний показал ему монету" (Мидраш раба, Шмот). Неужели так трудно представить себе полшекеля серебра? Зачем Вс-вышнему потребовалось специально показывать их Моше? Вне всякого сомнения, Моше не мог представить не саму монету, а духовный смысл закона - как передача полшекеля в Храм должна искупить грех золотого тельца? Еще когда евреи переходили через море, ангелы обратились ко Вс-вышнему и сказали: "Почему Ты евреев спасаешь, а египтян собираешься утопить? Как эти, так и эти - идолопоклонники". Ведь в душе евреев, несмотря на их стремление идти за Вс-вышним, укоренились представления о мире и разных силах управляющих им, которые они усвоили у египтян за долгие годы рабства. Но ангелы ошиблись. Еврей по сути своей не может быть идолопоклонником (хотя иногда стороннему наблюдателю и представляется, что это так). Ничего не ответил ангелам Вс-вышний, ибо различие между идолопоклонником и не идолопоклонником лежит в столь скрытом и сокровенном месте сокровищницы Б-жественных тайн, что даже ангелам недоступно понимание этого различия. Недаром говорят, что полшекеля чистого серебра, ставшие искуплением за грех золотого тельца, находятся прямо под Престолом Славы Вс-вышнего (Сфат Эмет, Ки тиса). Когда Моше поднимался на гору Синай, чтобы получить Тору, Вс-вышний сказал ему: "Протяни руку и возьмись за Мой престол", а ангелы негодовали, что простой смертный претендует на жемчужину, хранимую Вс-вышним от сотворения мира. Моше протянул руку и достал до Престола. И это само по себе явилось молчаливым ответом ангелам, которые собирались сжечь его своим дыханием. Значит тот, кто может дотянуться до Престола Вс-вышнего и схватиться за него рукой, достоин Торы, а всякий, кто способен отдать полшекеля серебра, о которых говорится, что они находятся под Престолом Славы, будет прощен за грех золотого тельца. Ведь дело не в стоимости монеты, а в том, может ли человек осознать свою ошибку и позволить своей душе вновь раскрыть свой чистый свет, похожий на блеск серебра и на мерцание небесных звезд. Полшекеля… Когда рука еврея протягивает половину шекеля, его сердце знает, что вторая половина этого шекеля блестит под престолом славы, который выше неба, выше звезд. Поэтому и сказано: «Созвездия не властвуют над евреем» (Шабат 156б). Духовный уровень его души выше уровня ангелов, а значит, он никогда не был идолопоклонником и, даже совершая ошибку, в глубине души он не верил, что есть какие-то силы, которые могут самостоятельно (против воли Всевышнего) влиять на мир, и хранил прямую связь с Б-гом. Все мы можем дотянуться до престола, если только приложим усилия. Там корни наших душ. Там неистребимая сила веры в глобальное единство. Только тот, кто верит в единство Б-га, верит в единство народа и умеет любить даже тех, кто ошибается, потому что не сумел еще раскрыть свою душу и ее прекрасные потенциалы. ...

     Мидраш рассказывает, что Йеошуа провожал Моше, поднимавшегося на гору Синай, чтобы говорить с Творцом и принести Тору всему народу. Он дошел до границы, за которую он не имел права переступить, и остался там ждать своего учителя. Сорок дней он не сходил с места, и, когда люди, находившиеся в лагере, не дождавшись Моше, сделали золотого тельца, весь ман выпал возле Йеошуа (пища, спускавшаяся с небес, обладала многими необычными свойствами - в частности, она выпадала возле праведников и далеко от злодеев).    Тора не рассказывает о рождении Йеошуа и его детских и юных годах подобно тому, как она повествует о Моше. И вопрос, как сформировался характер этого праведного человека, остается открытым. В первый раз мы встречаем его в тот момент, когда после перехода через море на стоянке в Рефидим сыны Израиля подвергаются нападению племени Амалека. В этот момент Моше призывает Йеошуа и поручает ему отобрать людей и сформировать войско. Из слов, с которыми Моше обратился к Йеошуа, видно полное доверие к нему: "Выбери нам людей".    В Мехилте сказано, что это выражение "выбери нам..." означает, что Йеошуа был способен действовать так же как Моше - с той же проницательностью и точностью. Для Йеошуа доверие, проявленное к нему, было полной неожиданностью. ...

    Антисионизм, как новая форма антисемитизма, – это реакция на моральный вызов, брошенный Израилем, который доказал, что мораль никогда не отступает на задний план – даже во время ведения войны.    Израиль, как игла в глазу у многих народов мира, чьи действия не имеют никакого отношения к провозглашаемым ими идеям ). Обратим внимание на один из аспектов противостояния Израиля и многих современных держав. Национально-религиозный характер Израиля подвергается резкой критике, хотя определение своего собственного облика должно было бы рассматриваться как сугубо внутреннее дело страны.    По окончании Первой мировой войны, Президент США Вудро Вильсон объявил главенствующим принципом при переделе границ послевоенной Европы, право на "самоопределение" народов: каждому народу своё государство – до определённой степени, естественно. На тот момент подобная установка воспринималась как наивысшее проявление свободы и демократии. Однако уже следующее поколение внесло кардинальные изменения в это мировоззрение: после Второй мировой войны Запад начал воспринимать национальное государство (архетипом которого служил теперь Третий Рейх) не как реализацию принципа свободы, а как наибольшую угрозу ему. Соединение мощного государственного аппарата и национальных эмоций стало восприниматься как в высшей степени взрывоопасное. ...

В еврейской традиции возраст, с которого человек считается взрослым наступает гораздо раньше, чем это принято считать в современной правовой практике. Например, в большинстве стран человек может вступать в брак с 18 лет. По всей видимости, это возраст, когда человек способен не только родить ребенка, но и заботиться о нем. С 16,5 лет человек получает право на вождение машины - это соответствует возрасту, когда человек в состоянии осознать ценность человеческой жизни и придпринять все необходимые меры предосторожности для ее сохранения. С 18 или в некоторых странах с 21 года человек получает избирательные права и несколько позже право быть избранным. Чему соответствует возраст 12 или 13 лет, с которого человек несет полную ответственность перед еврейским судом, обязан исполнять заповеди и начинает обладать всеми правами? Тора не утверждает, что еврей развивается быстрее и с более раннего возраста способен нести ответственность за свои поступки и исполнять общественные обязанности. Напротив, еврейский закон никогда не поощрял вступление в брак в столь раннем возрасте. Шулхан арух говорит, что человеку следует жениться в 18 лет или же если он занят изучением Торы в 21 год. На ответственные должности принято назначать людей, умудренных опытом и основательно изучивших закон. (Возможно в зависимости от желания аудитории рассказать историю о Рабби Элиазар бен Азария из трактата Брахот 28а). Царь Шломо поднимается на престол в возрасте 12 лет, но из самого рассказа о нем в книге царств мы видит, что ребенок в таком возрасте не способен управлять государством и он чудом получает способность понимать намерение людей, ясное видение всего происходящего и умение судить. Значит любой другой ребенок не способен управлять государством с точки зрения Торы. В 12 и 13 лет ребенок остается зависимым от родителей. Он не способен сам прокормить себя и нужлается в постоянной материальной и моральной поддержке. С юридической точки зрения ребенок не обладает имущесвенными правами, пока он остается в доме отца и зависит от него. Так какова же идея Торы, когда она объявляет ребенка в 12 или 13 лет взрослым? Дело в том, что обычно человек учится на своих ошибках. В том числе и свою ответственность за поступки он понимает часто на примере горького опыта. Тора стремится избежать этого болезненного периода и приучить человека к ответственности за свои поступки в раннем возрасте, пока он находится в родительском доме и под опекой своих родителей. Но приучить человека к ответственности без того, чтобы возложить на него ответственнотсь - невозможно. Ребенок может осознать ответственность за свои поступки только в том случае, если он знает, что за словами "закон", "требование закона", "наказание" и т.п. стоит реальность и конкретность, а не игра и по принципу "как будто". Возраст 12 и 13 лет подсказан самой природой. Начиная с этого возраста раскрывается потенциал привести в мир новую жизнь, что само по себе связано с максимальной ответственностью. Однако этот потенциал остается пока потенциалом и в подавляющем большинстве случаев человек должен пройти период взросления прежде чем он по настоящему станет способным привести в мир новую жизнь и принять на себя ответственность за нее. Для того, чтобы избежать периода проб и ошибок Тора обязывает обучать детей и воспитывать их с еще более раннего возраста. Этот возраст строго не определен. Но с того момента, когда ребенок в состоянии понять ту или иную заповедь на родителей ложиться обязанность научить его простому действию и простому пониманию этого действия. Но не только на исполнение действий родители должны обращать внимание, а так же или может быть даже прежде всего - на воспитание качеств - добрата, умение помочь ближнему, проявление стойкости и твердости, когда речь заходит о вопросах веры, умение вести себя прилично и достойно и т.п. Считается, что если ребенка не воспитывать с раннего детства, впоследствии ему же самому будет хуже. "Щадящий розгу свою ненавидит сына своего, а кто любит его с детства наказывает" (Мишлей 13:24). Родители должны уметь подобрать ключи к каждому ребенку. "Воспитание юноши в соответствии с его путем" (Теилим 119). Т.е. на раннем этапе развития ребенка следует определить его склонности и наиболее свойственное для него занятие в будущем - его дорогу и в соответствии с этим воспитывать и развивать его хорошие природные качества. Родители обязаны дать ребенку хорошие знание Торы, а так же специальность и элементарные навыки, которые могут спасти его в критической ситуации, как например - умение плавать. Срдеством воспитания могут быть и худлжественная литература и художественные фильмы, однако и то и другое не должно быть бесконтрольно - родители вместе с ребенком должны разбирать выводы, вытекающие из тех или иных произведений. Вопросы Следует ли ребенку, приближающемуся к возрасту бар мицвы разъяснять ценность семьи, необходимость ее создания и сохранения? Следует ли говорить с детьми об ответственности родителей перед детьми? Царь Шломо обращаясь к своему сыну говорил: "Ибо сотовый мед источают уста чужой женщины и глаже елея речь ее, но последствия от нее горьки как полынь, остры как мечь обоюдоострый" (Мишлей 5). В каком возрасте было бы полезно познакомить ребенка с этими строками? ...