Эту историю рассказал мне еврей, наружность которого выдавала его принадлежность к людям верующим. Да и много ли надо, чтобы тебя тут же идентифицировали: кипа на голове, скромная одежда, ну и еще борода, скажем.     Мы не были знакомы. Но в Израиле «знакомство» или «незнакомство» совершенно не предполагает, что нельзя поговорить. Останови любого случайного прохожего и тут же выснишь, что у вас общие родственики, или что вы служили на одной базе почти в одно и то же время, или что вы одинаково возмущены экономическим положением в стране. Короче, в Израиле не принято молчать. Вот и мы разговорились.    - Я хочу тебе рассказать, как произошел переворот в моей жизни, - начал рассказ мой собеседник. - Мы с женой и тремя маленькими детьми жили в Верхней Галилее и были членами социалистического киббуца Хокук. Это очень живописное место. С высоты гор открывается совершенно потрясающий вид на голубую чашу Тивериадского моря и уступы голанского плато. Дети в киббуце большую часть дня находились в «детском доме» - чтобы не мешали родителям. Но в пятницу их отпускали на несколько часов домой, чтобы и родители могли внести свою лепту в их воспитание. И поэтому по пятницам я всегда готовил им вкусные вафли и припасал новую книгу сказок. ...

В дни Хануки каждый еврей становится коэном, совершающим священное действие - зажигание огня, подобного огню меноры. Со свечами, горящими у входа, на подоконнике или на столе, в дом входит свет Храма, даруя нам ни с чем не сравнимое ощущение святости еврейского дома. Говорят, что тот, кто смотрит на ханукальные свечи, обретает новые силы души, возвышающие человека. Но почему же мудрецы, обязавшие нас в дни Пурима собираться и читать свиток Эстер при большом стечении народа, не постановили зажигать ханукальные свечи в синагоге, а заповедали каждому зажечь их в своем доме? Ведь зажигание светильника в синагоге больше походило бы на служение в Храме, и больше бы соответствовало тому чуду непрерывного горения меноры на протяжении восьми дней, о котором мы стремимся рассказать всем евреям. Но сказано (Трактат "Шабат", 21а): "Человек, свеча и дом его" - это необходимые условия, чтобы зажигание свечей могло превратиться в духовное действие - заповедь. Во многих синагогах принято зажигать ханукию, но это лишь напоминание о праздничном характере дней, и тот, кто присутствовал при зажигании ханукальных огней в общественном месте, не исполняет заповедь и, вернувшись домой, должен сам зажечь свечи. ...

    Более ста лет тому назад, осенью 1894 года, во Франции начался судебный процесс, послуживший катализатором знаковых изменений в еврейской истории.    Еврей по национальности, офицер французского генерального штаба по должности, Альфред Дрейфус был обвинен в шпионаже в пользу Германии. Германия считалась тогда наиболее опасным врагом Франции. Дело Дрейфуса вызвало серьезный резонанс, как во Франции, так и за ее пределами. На пороге был двадцатый век с его глобализаторскими тенденциями, и новости быстро становились достоянием всей планеты. ...

Сегодня, когда Украина находится в глубоком политическом кризисе, естественно, что многие чего-то ждут от евреев. Да и сами евреи ждут, станут ли они в очередной раз жертвой очередного "кризиса". За последние несколько лет ситуация с антисемитизмом была относительно спокойной. Этому благоприятствовали демократические преобразования в стране, произошедшие за последние полтора десятилетия. Государственный антисемитизм и его всплески, по мнению французского политолога Эрве Натана, всегда сопутствует периодам кризиса демократии в государстве. В Украине, ставшей в 1991 г. независимым государством, антисемитизм пошел на убыль в связи с массовой эмиграцией евреев из страны. Однако количественные изменения в численном составе евреев, практическое их отсутствие сейчас в стране не сделали антисемитскую тему неинтересной ввиду отсутствия оппонентов. Если взять, к примеру, дружественную Польшу, из которой приехал в качестве посредника в переговорах оппозиции и власти президент Александр Квасьневский, то на эту животрепещущую тему сказать украинским братьям нечего. В Польше евреев нет, но от этого ненавидеть их там не стали меньше. Очень бы хотелось надеяться, что революционная молодежь в оранжевых бантиках будет толерантна к молодежи с другой символикой и другим фенотипом. Но, изучая городские граффити на стенах, я, как киевлянка, могу заметить, что их стало за период предвыборной кампании не просто больше, а значительно больше. То есть, очевидно, "Киса и Ося были тут", и не один раз. Если не обращать внимания на факты настенных росписей, пока настораживаться вроде как не следует. Когда-то Маргарет Тэтчер задали вопрос: "Есть ли в Британии антисемитизм?" Она ответила: "Нет. Мы, британцы, не считаем себя глупее евреев". Ответ блестящий, надеюсь, что современные украинцы не думают иначе. Однако есть настораживающие тенденции. МАУП - Международная Академия управления персоналом - элитное коммерческое заведение в Киеве, которое растит чиновников всех видов, взяла бодрый антисемитский курс. А как будут проводить ее политику на "местах" выпускники академии? Печально известный раунд с газетой "Сельские вести", тираж которой полмиллиона экземпляров, закончился уверенной победой "демократического фермерства" Украины. Газету не закрыли, потому что, оказывается "евреи требовали газету закрыть". МАУП активно участвовала в горячих баталиях в поддержку издания. Ректор академии, под отеческим крылом которого издается журнал "Персонал", уже не первый год все активнее призывает к борьбе с сионизмом, который, с их точки зрения, представляет угрозу всему человечеству. Чем не газета "Правда" восьмидесятых годов в СССР? Поводом для этих публикаций становится палестинско-израильский конфликт. Очевидно, будущим украинским чиновникам виднее, кто главнее и лучше на Ближнем Востоке и кому там надо жить с их точки зрения. Мероприятия МАУП носят масштабный характер. Проводятся семинары, издаются книги, разоблачающее "мировое зло" сионизма и обвиняющее евреев во всех бедах в Украине. Бурная антисемитская пропаганда МАУПа совершенно не бескорыстная. Установлены тесные контакты между руководством академии с некоторыми арабскими странами. В академии построен арабский центр, растет число студентов-арабов, представителей мусульманских стран. Абсолютное молчание украинских властей против грубой, но методичной работы МАУП, легимитизация антисемитизма в стране может привести к крайне негативным последствиям. Книжный рынок "Петровка" - место, где идет бойкая торговля антисемитской литературой в основном российских издательств - замечеательное подспорье как журналу "Персонал", так и всем радетелям антисиониоистского движения. Лавина литературы разнообразных московских изданий - от "Протоколов Сионских мудрецов" и "Жидомасонского заговора" до откровенных мерзостей напоминают время разворачивания деятельности небезывестного общества "Память" в конце 80-х - начале 90-х годов. Очевидно, в Москве это тоже читают с интересом, потому и тиражи солидные. Промывание мозгов на еврейскую тему имеет глобальный характер. Устоит ли Украина в этом "доброжелательном" просвещении населения? Вопрос не простой. Что касается тривиальных вандалистстких приемов - погромов на кладбищах и обрисовывании синагог, то в Украине обстановка с этим вполне терпимая. Локальные вспышки подобных явлений были, есть и будут, пока государству это будет безразлично. С проявлениями такой формы антисемитизма борются еврейские общины на местах своими силами и привыкли к этому, как привыкает человек к плохой погоде. Хотелось бы верить в то, что кандидаты в президенты, которые напоминают уже боксеров-профессионалов, обратят внимание на малочисленный, упорный и умный народ. Который хочет жить в мире и согласии, где бы он не находился. ...

"Один могущественный правитель завоевал все окрестные народы, и в приступе гордыни решил завоевать и Того, Кто правит всеми. Там, наверху приговорили правителя к смерти: от комара. Комар, которому поручено было выполнить приговор, залетел в ухо правителю, и начались муки. Ни вода, ни масло оливковое не помогли, и тогда один знахарь предложил бить в барабаны. Комар сильно испугался, уже хотел вылететь, но он верил в Б-га, надеялся на Него, и, пересилив страх, зажужжал еще сильнее. Не выдержав долгой бессонницы, правитель умер, и на Суде ему показали, за что и от кого". Мой попутчик, огромный "теймани" в кипе, выдал мораль, из его уст прозвучавшую как-то особенно, по-еврейски парадоксально. ...

Хуст как укрепленный город был известен еще в 10-11 столетии и входил в состав Киевской Руси. Еврейская община в Хусте была создана в середине 18-ого столетия и насчитывала к 1792 году 14 семей. Первым рабби города в 1812 году был назначен Яков из Жидачова. В середине - 19-го века община Хуста стала одной из наибольших и самых важных в северной Венгрии, главным образом благодаря авторитету Моше Шика, который являлся раввином Хуста с 1861 по 1879 год. В 1920 -1938 годах, когда Хуст находился под властью Чехословакии, в городе велась активная еврейская жизнь; в 1923 году пять членов городского Совета были евреями. К 1921 году число Евреев, живущих в городе, насчитывало 3391 человек, а к 1930 году количество увеличилось до 4821 человек. Весной 1944 года около 10000 человек из Хуста и региона были вывезены фашистами в лагеря смерти. К апрелю 1944 года город был объявлен очищенным от евреев. Во времена Советского Союза синагогу несколько раз пытались силой забрать под клуб обувной фабрики. Но стойкость еврейских женщин, которые постоянно дежурили под синагогой, не позволила занять синагогу. Количество людей, которые приходили на молитву, было настолько велико, что в синагоге не хватало места. ...

"И остался Яаков один и боролся с ним человек:" (Берешит, 32:25). Он отказался от защиты Вс-вышнего. Ведь ангелы шли с ним целым станом, окружая его со всех сторон, а он предпочел остаться один. Он поборол ангела дурного начала силами своей души, не обращаясь с молитвой ко Вс-вышнему. И с этого момента он поверил, что зло можно преодолеть в открытом столкновении с ним. И, если он смог победить дурное начало в себе, точно так же он сможет победить его во всем мире. "И пришел Яаков цельным в Шхем". (Берешит, 33:18). Цельным, праведным и самодостаточным. Точнее, с ощущением самодостаточности. И в том, чтобы решать все проблемы своими силами, он видел обязанность перед лицом Тв-рца. Он не пошел сразу в Бейт Эль, куда должен был отправиться сразу же по возвращении на Землю Израиля, чтобы принести там жертвы, как он обещал Вс-вышнему, пробудившись ото сна на Храмовой горе двадцать лет назад (когда, уснув по дороге в Падан Арам, он видел пророческий сон, в котором ему была обещана защита). ...

  Основная заповедь праздников Ханука и Пурим - оповещение о чуде, которое сделал Всевышний для наших предков в "те дни, в это время". В Пурим мы рассказываем о чуде спасения еврейского народа, который оказался на грани физического истребления, когда злодей Аман решил убить, уничтожить и истребить всех евреев от мала до велика, включая женщин и детей. Замысел Амана в точности повторился в замысле нацистов - да сотрется их имя. Но Всевышний спас наш народ: Аман и его сыновья были повешены, такое же наказание постигло нацистских преступников, осужденных на Нюренбергском процессе. ...

После продажи Йосефа с Йеудой происходят странные события. Он уходит от братьев и селится в Адуламе. Мидраш говорит, что причиной тому были разногласия, возникшие между братьями. Они обвинили Йеуду в том, что он не остановил их и не велел вернуть Йосефа отцу. (И действительно, из описания, приведенного в Торе, видно, что у него есть сила настоять на своем: по его слову братья отказались от расправы над Йосефом и по его совету продали его каравану ишмаэльтян.) В Адуламе он женился на дочери кнаанейца, и у него родились три сына Эр, Онан и Шейла. Старшего он женил на Тамар, и тот умер. Причина его смерти указана в Торе: все свои силы он отдавал земле, так как не хотел, чтобы у него были дети. Тамар становится женой Онана по закону о левиратном браке, но и тот умирает по той же самой причине. Как у Йеуды могли родиться дети, которые с малого возраста были отвратительны для Всевышнего? Есть только один ответ на этот вопрос: дети – воплощение внутреннего мира родителей и их поступков.  Йосеф – это человек, который усиливает связь внутреннего мира людей со всем окружающим. Благодаря его духовной работе произрастает урожай на земле, все дурное отступает и мир начинает издавать запах сада Эден. Об этом свидетельствуют пророческие сны Йосефа: снопы кланяются ему, признавая свою зависимость от праведника, и светила небесные заявляют, что они распространяют свой свет только благодаря ему. Яаков сделал Йосефу рубашку с семью цветами радуги. Этим он хотел сказать: «Если в мире есть такой человек, как мой сын, – нет необходимости в радуге, которая напоминает Всевышнему, что Он обещал не разрушать мир. Йосеф сам по себе оправдывает существование мира». (Во времена раби Шимона бар Йохая радуга не появлялась на небе: совершенный праведник держит своими заслугами весь мир, и нет необходимости пробуждать особую милость Всевышнего.)  Соединение сил души и материального мира, характерное для Йосефа во все периоды его жизни: и когда он был в доме Потифара, и в темнице, и во дворце фараона – называется «союз» между духовностью и материальным миром. Он похож на брачный союз между мужчиной и женщиной, когда силы мужчины раскрываются через творческую энергию женщины, которую часто сравнивают с почвой, способной превратить зерно в плоды урожая. Продав Йосефа, братья разорвали союз души и земли. И дурные наклонности детей Йеуды стали отражением его поступка. Преступление, которое они совершали, называется «разрушение союза». ...

   "И сказал Всевышний: "Да будет свет". И был свет. И увидел Всевышний, что он хорош, и разделил Всевышний между светом и тьмой, и назвал Всевышний свет днем, а темноту назвал ночью. И был вечер, и было утро: день один" (Берешит, 1:3-5). Увидел Вс-вышний, что свет хорош, и спрятал его, и приберег на будущее для праведников, чтобы не пользовались им злодеи (Мидраш Раба).    Через пятьдесят дней по выходе из Египта Всевышний привел евреев к подножию горы Синай и дал им Тору. Моше поднялся на гору. И когда через сорок дней он спустился - лицо его излучало свет! Первозданный свет начал раскрываться в мире. Но сыновья Израиля не смогли выдержать его, потому что они совершили преступление: не дождавшись возвращения Моше, евреи сделали золотого тельца. И изготовил его не кто иной, как брат Моше Аарон. Как такой праведник мог совершить один из тяжелейших грехов?   Все решили, что Моше погиб и больше не вернется. Разноплеменная толпа людей, вышедших вместе с евреями из Египта, стала уговаривать их сделать идола, который сможет заменить Моше. Сын Мирьям Хур пытался предотвратить преступление, но был убит. Все обступили Аарона и требовали сделать золотого тельца. Кто, как не брат Моше, человек духа, о котором было известно, что именно он будет главой служителей Храма, может справиться с этой задачей? Почему ему не сделать некоего посредника, который будет соединять еврейский народ и Всевышнего? Аарон не отказался. Он надеялся, что сможет протянуть время, а между тем вернется Моше. Но люди, желавшие сделать идола, проявили необычайное рвение и быстро собрали необходимое золото. Аарон взял его и бросил в огонь, надеясь, что оно расплавится. Однако египетские колдуны, последовавшие за сыновьями Израиля в пустыню, сделали так, что из огня вышел золотой телец. Тогда Аарон, взяв напильник, стал подтачивать идола, сглаживая шероховатости... Моше все не возвращался. У Аарона отобрали изображение тельца и устроили празднество в его честь.   Поведение Аарона Тора расценивает как самопожертвование, совершенное для спасения народа от тягчайшего греха. Аарон, взявшись за изготовление золотого тельца, не знал, что Всевышний оправдает его. Он рисковал своим будущим миром, понимая, что нарушает тяжелейший запрет Торы. Этот великий праведник готов был пожертвовать не только жизнью своего тела, но и жизнью души: уделом в будущем мире. Однако в этом поступке была и дурная сторона, и Аарон понес за это наказание, потеряв впоследствии двух своих сыновей. Но ради чего рисковал своей душой Аарон? ...