Мидраш раба (Берешит) рассказывает, что на том самом месте, откуда была взята земная пыль, чтобы сформировать тело человека, впоследствии был воздвигнут жертвенник Храма. С тех пор, как на горе Мория был воздвигнут Храм, жертвоприношения, совершаемые в любом другом месте земного шара, запрещены. Мидраш объясняет: «Только на том месте, из которого человек был сотворен, ему может быть даровано искупление». Почему это так? Потому что человек, если только он ощутит себя творением, в котором нет ничего иного, кроме выражения воли Творца, будет мгновенно прощен. И если он не расстанется с этим чувством и в будущем, то не согрешит больше никогда. ...

"За то, что ты не служил Б-гу Вс-сильному твоему с радостью и с сердечным расположением при изобилии всего, служить будешь врагу твоему, которого Б-г Вс-сильный нашлет на тебя в голоде, и в жажде, и в наготе, и в лишении всего..." (Дварим, 28:47-48). Это предложение не является единственным предсказанием бед, которые должны обрушиться на народ, если он будет уклоняться от соблюдения Б-жественного закона. Но в данном случае речь идет не о наказании за устранение от обязанностей, возложенных Вс-вышним на сынов Израиля, а об отношении людей к заповедям. Суровое предостережение обращено даже к тем людям, которые добросовестно соблюдают все законы Торы, но не испытывают радости при исполнении заповедей, а воспринимают их как тяжелое бремя. Почему же для Вс-вышнего недостаточно того, что человек подчиняется Его воле и четко придерживается закона? Как объяснить, почему за отсутствие радости определена столь суровая мера наказания, как изгнания народа из Земли, рабство, голод и жажда? Человек сотворен, чтобы вести диалог со Вс-вышним. Но только подобный понимает подобного и хотя сказано, что Адам был создан по Высшему образу, все прекрасные качества заложены в нас, как потенциал, а не даны нам, как безусловный дар. Подобие Тв-рцу раскрывается через исполнение заповедей. Тора неоднократно указывает, что каждая наша обязанность вытекает непосредственно из того, что так действовал Вс-вышний: "И сыны Израиля должны соблюдать субботу... потому что за шесть дней Б-г сделал небеса и землю, а в седьмой день устранился от работы и отдыхал" (Шмот, 31:16-17). "Будьте святы, потому, что свят Я Б-г Вс-сильный ваш" (Ваикра, 19:2). В трактате Сота (14а) разъясняется, что прийти проведать больного - это не просто доброе дело, но и заповедь, создающая подобие Вс-вышнему, ибо Он раскрылся Аврааму на третий день после обрезания, когда усилилась боль и наш праотец почувствовал слабость. Также и похоронить умершего человека - не только исполнение долга по отношению к тому, кто ушел из жизни, но и действие создающее подобие Вс-вышнему, Который Сам похоронил Моше, и ни один человек не знал, где могила великого пророка. Обязанность творить милосердие и оказывать помощь человеку, попавшему в тяжелое положение, вытекает из того, что Вс-вышний сшил одежды Адаму и Хаве, изгнанным из Ган Эден. Подобие создает духовную близость, а значит, в момент исполнения заповеди человек приближается к Тв-рцу, так как в духовных мирах расстояние измеряется не километрами, а степенью отличия разных сущностей друг от друга. Заповедь уважения к родителям не является исключением: ее цель также приблизить человека к Тв-рцу. И хотя нельзя сказать, что обязанность перед отцом и матерью вытекает из действий Всевышнего (ведь не существует силы, породившей Его), проявляя внимание к тем, кто привел его в мир и помогая им, человек призван не только исполнить свой долг, но и осознать, какую великую благодарность он должен испытывать к Тому, Кто даровал ему душу. Чувство истинной радости возникает, когда творение реализует заложенный в нем потенциал и исполняет то, ради чего оно было создано.Отсутствие радости в момент исполнения заповеди свидетельствует о том, что предписанное Торой действие или поведение лишены самого главного - искреннего стремления приблизиться к Тв-рцу. Если человек хочет остаться один и раскрытие Б-жественного Присутствия тяготит его - он лишает свое существование смысла! Этим объясняется суровость наказаний, предсказанных народу на тот случай, если люди утратят радость при соблюдении заповедей. Человек должен исполнять заповедь и тогда, когда грусть одолевает его и он не может справиться с собой. Но если изо дня в день на протяжении многих лет он повторяет предписанные Торой действия и они не добавляют ему радости, это лишает все его усилия смысла. Радость при исполнении заповедей - свидетельство постоянного приближения к духовному совершенству, которое раскрывается как обретение подобия и способность вести диалог с Тв-рцом: "Возрадуется сердце тех, кто ищет Б-га. Ищите Б-га постоянно... Просите, чтобы он открыл лицо Свое" (Диврей а-ямим 1, 16 8-36) Рав Яаков Ариэль Главный раввин Рамат Ган ...

"...И искупит Землю Свою и народ Свой" (Дварим, 32:43). Раши разъясняет: "Придут дни, когда Всевышний успокоит народ Израиля и землю Израиля, и люди найдут утешение от всех пережитых ими бед". Слово "искупит" Раши понимает как "даст успокоение". Он продолжает свой комментарий и задает вопрос: "Какая связь между народом и землей - почему они упоминаются в одном предложении? И отвечает: когда народ найдет утешение, земля также найдет утешение. Как сказано: "Успокоил Ты, Б-г, землю Свою, вернул пленных Яакова" (Теилим, 85:2). Йом Кипур - день примирения между Всесильным и Его народом. Рабби Акива разъяснил, что очищение предполагает возникновение столь глубокой связи с Творцом, что человек начинает воспринимать Его как Отца. Сказано: "...и окроплю вас водою очищающей" (Йехезкель, 36). Разъяснил рабби Акива: "Благословенны сыны Израиля. Перед кем вы очищаетесь? Перед Отцом вашим, который на Небесах" (Йома, 88б). Не просто очиститься от греха, но и пробудить в себе любовь к Создавшему тебя. Мы часто выхватываем часть стиха Торы и забываем прочесть его начало. Давайте вспомним предложение из книги пророка Йехезкеля, в котором говорится об очищении: "И возьму вас из среды народов, и соберу изо всех стран, и приведу вас на вашу землю. И окроплю вас водою очистительной..." (Йехезкель, 36). Когда же Всевышний поможет нам обрести чистоту? В дни собирания рассеянных. "И возьму... и соберу... и приведу...". И только после этого "окроплю вас водою очистительной... и очищу вас, и дам вам новое сердце и новый дух вложу в вас" (Йехезкель, 36). Мы собственными глазами видим, как сбываются пророчества. И наши враги видят, как из самых далеких и забытых мест собирается наш народ. Это вызывает у них чувство инстинктивного протеста, и они стремятся остановить претворение Б-жественного плана в жизнь. Но исполнится предсказанное: "Возликуют все народы и восхвалят народ Б-га" (Дварим, 32:43). Раши пишет, что все народы будут хвалить еврейский народ за то, что он, несмотря на все пережитые беды и горести, был и остался верным Всевышнему. Пусть наша преданность нашему народу и нашей земле зачтутся нам в заслугу в наступающий Йом Кипур. И будет нам поставлена печать, утверждающая жизнь прекрасную и мир. ...

Если вы хотите познать мир, поднимитесь над ним, тот, кто смотрит сверху, видит лучше других (Рабби Менахем Мендель из Коцка). Свобода - это возможность изменяться (Рабби Давид из Талны или Тверский Давид, 1808-1882). ...

  1-го числа этого месяца - день суда над всем миром. Вс-вышний готов дать физические силы любому творению, если только это не станет причиной того, что человек, ощутит себя самостоятельным и погрузившись в материальный мир перестанет обращаться к Тв-рцу и станет черпать запас энергии у природы. Общий смысл ступени: Дарование Свыше сил, поддерживающих существование. Созвездие: Весы - символ суда. ...

Те звуки шофара, которые звучат во всех синагогах мира в день начала Нового года, - отголосок мощного и протяжного звука, сотрясшего мир в момент дарования Торы: "И вот на третий день при наступлении утра были громы, и молнии, и звук шофара весьма сильный, и вздрогнул весь народ, который в стане. И вывел Моше народ навстречу Б-гу из стана, и стали у подножия горы. А гора Синай дымилась от того, что сошел на нее Всесильный в огне, и восходил дым от нее, как дым из печи, и содрогалась вся гора очень. И звук шофара становился сильнее и сильнее" (Шмот, 19:16-19). Каждый еврей, вслушиваясь в трубный звук, не только соприкасается с прошлым - он устремляется в будущее. Услышав наполняющее весь мир трубление в шофар, мы узнаем о наступлении нового времени: "И будет в тот день: раздастся трубление в большой шофар, и придут пропадавшие из земли Ашур и потерянные из земли Египетской, и поклонятся Б-гу на святой горе в Иерусалиме" (Йешаяу, 26:13). ...

Часто название субботы, предшествующей празднику, связано с одним из слов афтары (отрывка из книг пророков). Суббота перед Йом Кипур называется "Суббота возвращения", потому что афтара, читаемая во время утренней молитвы, начинается со слов: "Вернись, Израиль, к Б-гу Всесильному твоему, ибо споткнулся ты о грех свой" (Ошеа, 14:2). Афтара раскрывает для нас многие аспекты, связанные с молитвой: "Возьмите с собой слова и возвратитесь к Б-гу? Скажите ему: "Прости все прегрешения и прими хорошее, и вместо быков принесем слова уст наших"" (там же). И мы понимаем, что молитва может стать по крайней мере частичной заменой жертвоприношения в те периоды, когда Храм разрушен и служение в нем прекращено. ...

    Творец дает, а человек воспринимает - без этого нет бытия. Но зачем Ему, Пресвятому, это нужно? Никто не знает Его желаний. И все же, исходя из нашего представления о мире, о чем-то можно догадаться. Музыкант не играет для себя, и композитор не находит успокоения, пока его произведение не дойдет до слушателя.   Редкий художник рисует картины для собственного удовольствия. Ведь и музыка, и картины - это средство выразить тонкие ощущения и глубокие переживания, и делать это исключительно для себя самого - бессмысленно. Нет воспринимающего - нет мира. Всевышнему нужен соучастник творения!    Сказал Рав Амнуна: "Всякий, кто в субботу после вечерней молитвы произносит отрывок из Торы: "И закончены были небо и земля и все воинство их. И закончил Бог к седьмому дню работу Свою, которую он сделал. И благословил Бог день седьмой, и освятил его, ибо в этот день отдыхал от всей работы Своей, которую совершил Бог, чтобы созидать" (Берешит, 2:1-3), считается соучастником творения". И поэтому, хотя первая точка была поставлена 25 числа месяца элул: образовались небеса и земля, вспыхнул свет, и был первый вечер и первое утро, - это не начало творения. Днем творения мира считается день создания человека. До того, как открылись глаза человека, непонятно, существовал ли этот мир.   Праздник Рош а-Шана отражает эту "двойственную природу творения". Он потому и продолжается два дня, чтобы на мир и само его рождение можно было посмотреть и глазами Всевышнего, и глазами человека. 1-го и 2-го числа месяца тишрей во всех синагогах звучит шофар. В эти дни произносятся одни и те же молитвы. Однако каждый из них сохраняет свою особенность. ...

 Происхождение эфиопских евреев покрыто туманом. Их старейшины рассказывают, что еще после разрушения Первого Храма их предки жили в Земле Израиля и не были уведены в изгнание. После убийства Гедальи бен Ахикама они бежали из страны и поселились в Верхнем Египте. В одной из войн, которые вел царь Птолемей, они присоединились к врагам Египта, и после поражения бежали вниз по течению Нила, но, будучи снова атакованы, продолжали отступление по одному из ответвлений Нила, пока не попали в Кораа, что в Хабаше, западнее озера Тана.   Понятно, что нет никакой возможности проверить истинность этой истории. У эфиопских евреев нет ни одной книги на иврите, не существует ни одного предания о том, как они жили в Йерушалаиме, в Египте или на протяжении отрезка времени, предшествовавшего их появлению в Хабаше. Сами они утверждают, что принесли с собой книги Торы и другие книги на иврите, но часть из них была уничтожена в результате войн, которые они вели в Хабаше, а часть была спрятана в горах, и точное место тайника неизвестно. Нельзя также забывать, что согласно преданиям эфиопских евреев в Хабаш пришли воины, то есть, мужчины, которые позже, в тот или иной момент, взяли в жены местных женщин.   Известно, что Кораа всегда был центром фалашей. Даже сегодня многие из них проживают в этой области, вокруг озера Тана. Разговорный язык местного населения стал языком общения эфиопских евреев. В более поздние времена фалаши перекочевали в область Гарасаман и там получили автономию под властью императора Хабаша (Эфиопии). Они были участниками многих войн (в основном, религиозных) и потому известны как смелые и могучие воины.   Царица Йеудит, правившая фалашами в IX в.н.э., подняла их на восстание против императора Эфиопии, которое закончилось захватом власти в государстве. Она также захватила святой для христиан город Аксум со всеми его многочисленными церквями. Она была известна своим ревностным отношением к религии и до сих пор упоминается среди хабашей как "Асагату" ("пылающий огонь"). По некоторым данным, Йеудит правила Хабашем (Эфиопией) сорок лет. ...

Моше обращается к общине сыновей Израиля, стоящих перед ним, и произносит: "И утучнел Йерушун (Израиль), и стал брыкаться... и оставил он Б-га, создавшего его..." (Дварим, 32:15). Он с горечью говорит о том, что в будущем еврейский народ окажется на ступени духовного падения. И хотя все плохие предсказания о том, что может случить, если оставить праведный образ жизни, следует рассматривать лишь как предупреждение и предостережение, слова Моше свидетельствуют о том, что у него самого дальнейшая судьба народа и ход истории после его смерти не вызывают сомнений: "Ибо я знаю, после смерти моей вы точно развратитесь и уклонитесь от пути, который я указал вам, и постигнут вас бедствия в будущем за то, что вы будете делать зло в глазах Б-га, досаждая Ему делами рук своих..." (Дварим, 31:30). ...