Разъяснено в Иерусалимском Талмуде (Йома, 1), что во времена Второго Храма занимались Торой и исполняли заповеди. И не из-за того, что у людей не хватало заслуг, обретенных изучением Торы и исполнением заповедей, была опустошена земля и разрушен Храм. По мнению Рамбама, причиной разрушения явилось то, что люди того времени занимались бесполезными делами и пренебрегали занятиями, поддерживающими существование народа на Святой земле. Они не занимались военным делом и не завоевывали новые земли, и это, в конечном итоге, привело к падению государства, к опустошению земли и разрушению Храма. Рамбам также писал, что причина продолжительности нашего изгнания и многочисленности наших страданий заключается в том же самом. Однако он не считает, что нам следовало бы заниматься военным делом и завоевывать земли, находясь в изгнании, так как в настоящее время это не в наших силах - слабость, причина которой коренится в рассеянности народа, не позволяет нам сделать это. Об этом можно было говорить только в тот период, когда мы жили вместе в своей стране. Кроме того, Всевышний строжайшим образом предупредил нас, чтобы мы «не поднимались стеной» (Ктубот, 111а).   Т. е. говоря об одних и тех же причинах разрушения Второго Храма и длительности изгнания, Рамбам имел в виду, что мы должны пользоваться всеми естественными и доступными для нас средствами. Например, нам следует обращаться с просьбой к правителям, чтобы они отнеслись к нам милостиво и способствовали прекращению нашего изгнания, а завоевание земли следует осуществлять путем покупки ее за деньги (как писал наш учитель Гаон рав Калишер в своей книге «Дришат Цион»).   Были и другие Гаоны, которые подробно разъясняли, что покупка земли – это ее завоевание, и приводили доказательства из трактата Моэд катан. Заповедь обязывает нас выкупить землю из чужих рук, и мы должны прикладывать усилия, стараясь исполнить возложенное на нас естественным путем, а не ожидая чудес. И тогда будет нам помощь с небес, и Всевышний приведет нас в землю, и положит конец нашему изгнанию. ...

  Волна еврейской культуры или точнее сказать еврейской цивилизации прокатилась по всему миру. Мало есть мест на Земном шаре, где не жили бы евреи. Еврейская культура диаспоры претерпевала влияние окружения, но и евреи достаточно интенсивно влияли на культуры народов, среди которых жили. С первыми же волнами алии на Земле Израиля появились художники, творчество которых принадлежало самым разным направлениям и школам изобразительного искусства. Многие из них формировались как мастера уже в Эрец Исраэль, но были и такие, которые получили образование и успели состояться как художники в странах Европы. Почти три тысячи лет находясь в изгнании еврейский народ живет мечтой о возвращении в Землю Израиля, живет мечтой о возвращении в Иерусалим. Более тысячи раз упоминается Иерусалим в Библии, в Талмуде, в ежедневных и праздничных молитвах, а пасхальная Хаггада заканчивается словами "В будущем году - в Иерусалиме!" Тоска по утраченной родине звучит в строках псалма: "При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе. На вербах посреди его повесили мы наши арфы" (Пс. 136:1,2). "Если я забуду тебя, Иерусалим, забудь меня десница моя. Прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего" (Пс. 136:5, 6). "Хвали, Иерусалим, Господа; хвали, Сион, Бога твоего" (Пс. 147:1). Ностальгические мотивы присущи изобразительному искусству (как станковому так и прикладному) евреев галута. Оказавшись на своей земле, художники-репатрианты, приехавшие в Эрец Исраэль в начале ХХ-го века стали основателями нового изобразительного искусства Израиля. Короткие сведения о многих из этих мастеров можно узнать из статьи " Изобразительное искусство Израиля» (Сборник «Девять мер красоты»)/ В текст лекции включены фрагменты из этой статьи.     Одним из первых приехал в Иерусалим талантливый скульптор, неутомимый организатор, практический деятель и мечтатель Борис Шац (1867-1932). Сын меламеда из Ковно, ученик виленского ешибота, он избирает профессию - ваяние. Шац получает золотую медаль на Всемирной выставке в Париже (1900г.) за статую "Матитьягу Хасмоней". Он был одним из основателей Академии искусств в Болгарии. Встреча с Теодором Герцлем превращает его к идеям сионизма. Шац одержим мыслью о восстановлении еврейских художественных ремесел в Эрец-Исраэль. Так возникает в Иерусалиме художественная школа "Бецалель" (1906 г.). Даже считанные сохранившиеся до наших дней кинокадры, где снят Борис Шац со своими студентами, говорят нам о неистовой энергии этого человека. ( В фильме о творчестве известного израильского художника Моше Кастеля можно увидеть документальные кадры, на которых запечатлен Борис Шац). Строится здание "Бецалеля". Школа имеет три отделения - школа для тех, кто имел какую-то художественную подготовку, вечерняя школа - для не имевших никаких знаний в этой области и мастерские, где учили ремеслам - ковроткачеству, работам по металлу, дереву, кости. "Бецалель" в те годы, разумеется, не был и не мог быть чисто художественной школой. Как и все в ту эпоху, он был одним из путей приобщения к вновь обретаемой родине еврейского народа. Иврит являлся обязательным предметом. Возврат на Восток - ведущий мотив деятельности Бориса Шаца. И не только Шаца, это характерно для всей сионистской идеологии тех лет. Но художники должны были выразить эти мысли в материальной, открытой глазу форме. Мы еще не раз увидим, как освоение пейзажа этой страны, осознание ее естественных, данных самой судьбой географических и культурных связей превращается в центральный момент израильского искусства. ...

  За более чем 56-летнее существование государства Кнессет не нашел ни времени, ни средств для того, чтобы определить значение словосочетания «еврейское государство», которое много раз встречается в Декларации независимости.     В трактате Бава Батра описывает Раба бар бар Хана одно из своих удивительных путешествий. «В один из дней, – говорит он, – я встретил пожилого арабского торговца, который предложил мне: «Пойдем, и я покажу тебе место, где встречаются небо и земля». Я положил свой дорожный мешок на плечо и пошел за ним. Мы проходили мимо морей и рек, гор и возвышенностей, были свидетелями стихийных бедствий и наконец добрались до заветного места. Я снял мешок с плеча и огляделся вокруг, наслаждаясь открывшимся видом, и вдруг мешок исчез. Я посмотрел на торговца – единственного, кто находился со мной там, на конце мира, – и его руки пусты. И тогда я спросил: «Неужели здесь есть воры? Кто украл мой мешок?» Ответил мне торговец: «Успокойся, солнечный диск прошел здесь и поднял мешок. Через 24 часа вернется мешок на свое место, и ты сможешь забрать его».     Еврей без мешка    Странный рассказ… Воображаемый мир… ...

    Когда мы пришли в УВиР (Управление виз и разрешений), чтобы подать документы на выезд на ПМЖ (постоянное место жительства) в государство Израиль, кто же знал, что эта дорога возвращения на родину не имеет конца?!    По той простой причине, что она ведет к центральной точке Вселенной - а в центральной точке начинается бесконечность, точнее говоря, бесконечность раскрывается, а не начинается, так как бесконечность не имеет конца, а потому не имеет и начала.     Но зачем человеку бесконечность? Затем, что душа бесконечна и ничем конечным удовлетвориться не может. Там где раскрывается бесконечность – начинается Б-жественное, и душа просто возвращается к своему Источнику. ...

    «Невуа» («пророчество») образовано от «нив» (движение губ, говор, произношение). Само происхождение слова указывает на силу пророчества, которое часто превращало человека в посланника (если он соглашался стать таковым), и в момент произнесения вложенной ему в уста речи разум отключался, позволяя губам двигаться по воле Небес. «И простер Б-г руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Б-г: «Вот Я вложил слова Мои в уста твои» (Йирмеяу, 1:9).    Неоднозначность в описании пророками будущих событий объясняется тем, что поведение людей всегда может изменить ход истории как в лучшую сторону, так и в худшую. Однако в тех случаях, когда пророк непосредственно обращается к народу со словами поучения, требуя исправить грехи и устраниться от недостойных дел, его слова отличаются предельной ясностью.    Признание истинности пророчеств, записанных на все поколения, считается обязательным для каждого верующего человека (Рамбам, Гилхот йесодей а-дат, 7:1).    Кроме 48 пророков и семи пророчиц, упомянутых в пророческих книгах, в еврейском народе было много людей, одаренных способностью воспринимать голос Всевышнего и ниспосланные им видения. Но только те из пророчеств, которые имеют значение для всех поколений, были записаны на пергаменте и передавались как священные писания (Мегила, 14а). Несмотря на то, что слова пророков обращены исключительно к еврейскому народу, они повлияли на всю европейскую культуру. Благодаря Торе и пророкам среди народов мира возникло представление о неслучайности всех событий и некоторой конечной цели, к которой стремится мир. Само понятие «машиах» («царь, призванный исправить человечество и даровать ему благоденствие»), которое легло в основу христианской религии, было заимствовано (в основном) из текстов Йешаяу (11 глава) и Зхарьи (12 глава). Представление о «конце света» было взято из книги Даниэля. ...

    По поводу этого рассказа в редакции возник жаркий спор: напечатать его «как есть» или дать предисловие, в котором будет пояснено, о чем собственно идет речь. С одной стороны, реальное изображение действительности вовсе не реалии, а мечта. Причем, мечта неизвестная многим людям — не вилла, не машина, не любовь...   И надо было бы как-то ввести читателей в курс дела. С другой стороны, нехорошо вмешиваться в замысел автора. Но можно просто рассказать об авторе. И это — выход из положения.   Александр Маймон в прошлом ленинградец, участник еврейского подполья восьмидесятых годов. В настоящее время житель замечательного поселка Неве Даниэль, расположенного на полпути от Йерушалаима к Хеврону. Историк, получивший диплом Йерушалаимского университета. Софер стам (дипломированный переписчик свитков Торы, мезузот и тфилин). Раз в году на месяц становится солдатом Армии обороны Израиля. Об этом он писал. И самое главное, Александр — коэн. Коэны ведут свою родословную от первого первосвященника—Аарона, братаМоше.   Информация о коэнстве может быть передана одним единственным путем: от отца к сыну. (Но будьте спокойны — ошибок быть не может, ибо существует особый коэнский ген, обнаруженный учеными.) Коэны и только они одни обладали привилегией приносить жертвы в Йерушалаимском Храме. Работа была не простой, но они любили ее и гордились ею. Из поколения в поколение коэны, мечтая о том, что Храм будет построен заново, учили — чтобы не забывать — законы служения в нем и даже тренировались. ...

     «Ибо вы переходите Иордан, чтобы прийти и завладеть землей, которую Б-г Всесильный ваш дает вам, и вы овладеете ею и поселитесь на ней... Совершенно уничтожьте все места, где народы, которых вы изгоняете, служили божествам своим на горах высоких и на холмах, и под каждым зеленеющим деревом. И разрушьте жертвенники их, и разбейте столбы их, и деревья-идолы их сожгите огнем, и истребите имя их с места этого» (Дварим, 12:1-4).       А если идолы красивые? Или произведения искусства древности? Как быть? Бить или не бить?    Венеру Милосскую и Нику бить не надо. Нефертити — тоже. Во-первых, они находятся не в Израиле, а в Париже; во-вторых эти женщины совершенно не стоят международного скандала; в-третьих, они и так побитые: у одной нет рук, у другой — головы, еще у одной — только голова... А в-четвертых, им никто сегодня не поклоняется.     А если найти в Израиле настоящие предметы поклонения, имеющие художественную ценность или не имеющие ее? Тогда, теоретически, надо было бы бить. Но практически сегодня никто не разрушает «материальные ценности», даже если они являются объектами поклонения и даже если им поклоняются в Израиле, так как это запрещает государственный закон, а он в подобных случаях — доминирующий.  ...

 Метафизика Древние философы, глядя на воду, приходили к идее непрерывного изменения — перехода одной формы в другую. «Весь мир — вода», — сказал Фалес в шестом веке до н. э. Изменение форм и плавный переход одной в другую считалось самым главным в мире. Анаксимен решил, что лежащую в основе мироздания более общую идею отражает воздух: существует неподвижный и неизменный эфир, что-то вроде изначального хаоса — строительного материала для всего существующего. И все существующие формы не перетекают одна в другую подобно тому, как один вид энергии переходит в другой, а постоянно возникают из первозданной, исходной материи. Анаксимандр заявил, что эта изначальная материя не ограничена и лишена формы настолько, что даже с воздухом ее нельзя сравнить. Гераклит решил, что основной принцип возникновения и существования материи выражает огонь: уничтожение одной формы приводит к возникновению новой, более совершенной и что мир похож на постоянное горение — разрушение форм, которое само по себе дает энергию для возникновения новых форм. ...

      Я не живу в Израиле, но интересуюсь тем, что происходит в стране. И я хотел бы задать несколько вопросов: 1. Меня очень беспокоит призыв «жить по еврейским законам». Что это значит? ...

  — Вы хотите знать, как я решил стать евреем? — обратился ко мне бородатый кипастый юноша. — Все получилось очень просто. Однажды, когда я еще учился в школе, ребята сказали мне: «Ты не такой, как мы. Наверное, ты не русский». Я страшно обиделся и плача побежал домой. ...