Недельная глава Бэхукотай. Изгнание с земли

Недельная глава Бэхукотай. Изгнание с земли

No Comments
    «А если не прислушаетесь ко Мне, и не исполните все заповеди эти… то обращу гнев Мой на вас. И потерпите поражение от врагов ваших, и будут угнетать вас ненавистники ваши, и побежите, а того, кто гнался бы за вами – не будет… И превращу небеса ваши в железо, а землю в медь. И напрасны будут труды ваши: земля не даст урожая, а деревья плодов их… И брошу ваши трупы на (обломки) идолов ваших, и отвергнуты вы будете духом Моим… И опустошу Я землю, и на пустой земле будут жить враги ваши… А вас рассею среди народов… И пропадете среди народов, и поглотит вас земля врагов ваших. А оставшиеся сгниют в грехах их в странах врагов ваших, а так же в грехах отцов ваших… сгниют. И признаются в грехах их и в грехах отцов их: (в том, что) бунтовали против Меня и думали, что все (что происходит – это) случайность… Хорошо бы, чтобы тогда покорилось их сердце необрезанное. Тогда искупят грехи их (страданием). И вспомню Я союз Яакова, и даже союз Ицхака, и даже союз Авраама вспомню и землю вспомню» (Ваикра, 26:14-42).   ...
Читать далее...
Недельная глава Бехукотай.Труд  души.

Недельная глава Бехукотай.Труд души.

No Comments
 Шалом, уважаемые читатели! Последняя глава книги Ваикра содержит  в себе благословения и проклятия. Благословения – если народ Израиля будет соблюдать заповеди Вс-вышнего, и проклятия – если будет идти против воли Творца и нарушать Его заповеди. В первых стихах главы сказано об этом так: "ЕСЛИ ПО УСТАНОВЛЕНИЯМ МОИМ БУДЕТЕ ВЫ ХОДИТЬ, И ЗАПОВЕДИ МОИ СОБЛЮДАТЬ, И ИСПОЛНЯТЬ ИХ, ТО ДАМ Я ВАМ ДОЖДИ ВОВРЕМЯ, И ЗЕМЛЯ ДАСТ УРОЖАЙ СВОЙ, И ДЕРЕВЬЯ ПОЛЕВЫЕ ДАДУТ ПЛОД СВОЙ…." РаШИ задает вопрос: что означает фраза "Если по установлениям моим будете ходить"? Это не может подразумевать соблюдение заповедей, поскольку сразу после этого сказано "…и заповеди Мои соблюдать…". А что же тогда? По мнению РаШИ, в этом указании идет речь об обязанности трудиться в постижении Торы. Но каким образом рабби Шломо увидел в этой фразе намек на изучение Торы? МаГаРаЛь, комментируя этот отрывок, говорит, что нам следует обратить свое внимание на слово "ходить". В данном случае ходьба означает активный процесс, а любой активный процесс требует приложения сил, и поэтому он сравнивается с процессом изучения Торы, который тоже невозможен без усилий со стороны постигающего ее. Но не только в этом дело. Когда человек идет, он перемещается с одного места на другое, и также в учебе – человек продвигается с одного уровня знаний на другой, более высокий, смещается в том направлении, которое нацелено на поставленную перед ним задачу. ...
Читать далее...
Недельная глава Бэар. Раскаяние и избавление

Недельная глава Бэар. Раскаяние и избавление

No Comments
            Шалом, уважаемые читатели! Наша недельная глава открывается законами "Шмиты" – седьмого года, и "Йовеля"  - пятидесятого года. В Йовель есть особая заповедь, о которой сказано в Торе: "И ТРУБИ В ШОФАР В СЕДЬМОЙ МЕСЯЦ, В ДЕСЯТЫЙ ДЕНЬ МЕСЯЦА; В ДЕНЬ ИСКУПЛЕНИЯ ТРУБИ В ШОФАР ПО ВСЕЙ СТРАНЕ ВАШЕЙ. И ОСВЯТИТЕ ПЯТИДЕСЯТЫЙ ГОД, И ОБЪЯВИТЕ СВОБОДУ НА ЗЕМЛЕ ВСЕМ ЖИТЕЛЯМ ЕЕ; ЮБИЛЕЕМ БУДЕТ ЭТО У ВАС; И ВОЗВРАТИТЕСЬ КАЖДЫЙ ВО ВЛАДЕНИЕ СВОЕ, И КАЖДЫЙ К СЕМЕЙСТВУ СВОЕМУ ВОЗВРАТИТЕСЬ." (Ваикра 25:9-10). РаШИ приводит слова Вавилонского Талмуда, трактат Рош га-Шана (лист 29Б), который отмечает, что структура данного стиха Торы необычна: "разве из сказанного "в День Искупления" я не знаю, что это "в десятый день месяца" (т.е., одно из этих выражений является избыточной информацией, поскольку известно, что Йом Кипур всегда приходится на 10-ое Тишрея)? Но, если так, почему сказано: "в десятый день месяца"? Чтобы сообщить, что если Йом Кипур пятидесятого года выпадает на Шабат, то не смотря на это, трубят в шофар повсеместно в Земле Израиля, а если на Шабат попадает Рош га-Шана (любого года), то в шофар трубят только в Сангедрине. ...
Читать далее...
1043

Прошлое, ушедшее в будущее

No Comments
В этой главе описываются страшные несчастья, которые угрожают сыновьям Израиля, если они отойдут от заповедей Торы. Все подробности бедствий удивительно напоминают то, что претерпел наш народ во время катастрофы. И даже ее последствия не остались без внимания: «А что до оставшихся из вас, то Я вселю в сердца их робость в странах врагов их, и погонит их шелест колеблющегося листа, и побегут, как в бегстве от меча, и падут, хотя никто не преследует. И погибнете среди народов, и пожрет вас земля врагов ваших. А оставшиеся из вас исчахнут за вину вашу в землях врагов ваших, за вину отцов с ними они исчахнут» (Ваикра, 26).   Но как же так? Разве наш народ не проявил невиданного мужества, борясь за свою независимость? Бойцы подполья, сражавшиеся в рядах «ЭЦеЛь», «ЛеХИ» и «Хаганы», встали против мировой империи – Великобритании - и победили ее, доказав свое моральное превосходство перед лицом всего мира. Разве выжившие в Европе не садились на утлые суденышки и не прорывали английскую блокаду, тайно высаживаясь на берег Земли обетованной? Разве многие и многие не пробирались тайными тропами через границы государств, чтобы только коснуться Святой Земли? Разве наш народ не сделал невозможное в 48-м году, не удостоился чудес в 67-м и 73-м годах (хотя войну Йом Кипур некоторые «поборники демократии» почему-то считают поражением)? Так о какой же робости говорит Тора? Про нас ли это сказано: «…и погонит их шелест колеблющегося листа, и побегут, как в бегстве от меча, и падут, хотя никто не преследует…»?    Тора – истина, и с ней не поспоришь. Катастрофа оставила в нашем сознании, как, впрочем, и в сознании людей во всем мире неизгладимый след. Страх навечно поселился в наших сердцах. Даже колеблющегося от ветра листа достаточно, чтобы мы содрогнулись, потому что эшелоны, газовые камеры, невозможность нигде укрыться, нечеловеческое унижение и страдание – разве все это можно забыть? Все это вошло в генетическую память, и она подсказывает, что ничего не изменилось: антисемитизм никуда не исчез, Израиль борется за существование, доказывая свое право спасать граждан от уничтожения. И еврей еще и еще раз спрашивает себя: «Что будет?» Сердце же не вечный двигатель, сколько оно может выдержать?! И человек сдается. К нему возвращается страх, он не готов бороться, он уже уступает террористам, панически боится войны, ему кажется, как любой жертве, что он сам виноват и у него в общем-то нет прав на существование. Катастрофа против его воли вбила ему в голову, что с евреями можно сделать что угодно: переселить с места на место, выбросить на улицу, убить, в конце концов. Все легитимно. И он пытается переделаться во француза, индуса или еще кого-нибудь…. ...
Читать далее...
Недельная глава Бэхукотай. “И опустошу Я землю…”

Недельная глава Бэхукотай. “И опустошу Я землю…”

No Comments
 "И опустошу Я землю, и изумятся ей враги ваши, поселившиеся на ней" (Ваикра, 26:32). Этот стих говорит о будущем наказании сынов Израиля: разрушении городов и селений Святой Земли. Но все то время, пока народ будет находится в изгнании, никто не отстроит и не восстановит их. Поля и виноградники не будут давать урожая. И как бы ни старались другие народы возродить жизнь - все их попытки будут тщетны. Невозможность заставить землю давать урожай и заселить ее неевреями вызовет изумление врагов. Но прежде, чем поведать о запустении Земли Израиля, Тора говорит о разрушении Храма из-за того, что народ не оставил идолопоклонство и продолжает приносить жертвы на языческих жертвенных возвышениях: "И опустошу святилища ваши, и обонять не стану запах жертв ваших" (Ваикра, 26:31). Обычно Всевышний называет Храм "Мое Святилище", а жертвоприношения - "приятный запах". Но здесь Храм назван "святилища ваши", а слова "запах жертв ваших" свидетельствуют, что в данном случае Всевышний не принимает приношений сынов Израиля. Раава так комментирует эти строки: "Когда уйдет Божественное Присутствие, опустеют ваши храмы, потому что сначала это был Мой Храм, а теперь он ваш". На первый взгляд, это противоречит высказыванию из трактата Мегила, в котором на основе этого же стиха объяснено, что даже опустошенные синагоги сохраняют свою святость. Т.е. Раава считает, что Божественное Присутствие полностью оставит Храм, и следовательно, то место, на котором он стоял, утратит святость; Гемара, в отличие от него, утверждает, что даже оставленная евреями или разрушенная синагога не утрачивает своей святости, и это может быть подтверждено традиционным мнением, что "Божественное Присутствие никогда не оставляет западную стену разрушенного Храма". ...
Читать далее...
1038

Недельная глава Бэар. Как может земля быть святой

No Comments
                                                                       Земля. Земля Израиля. Земля Святая. Что же включает в себя понятие «святость Земли»? ...
Читать далее...
Недельная глава Бэар. Земля и все, чем полна она

Недельная глава Бэар. Земля и все, чем полна она

No Comments
<А земля не может быть продана навеки, ибо Моя земля, ибо вы пришельцы и жильцы у Меня> (Ваикра, 25:23). Это закон имеет отношение только к Земле Израиля. Он призван заставить человека задуматься о своем месте в этом мире и о цели своего существования. Из стиха Торы <Вначале сотворил Всесильный небо и землю> (Берешит, 1:1) следует, что не только небесные сферы и воды морские, но и твердь под ногами людей безраздельно принадлежит Ему: <Б-гу принадлежит земля и все, чем полна она: мир и его обитатели (Теилим, 24:1). Жителям всей земли велено заселить ее и благоустроить: <:плодитесь, и размно-жайтесь, и покорите ее> (Берешит, 1:28). Такой приказ получили Адам и Хава. Пророк Йешаяу свидетельствовал, что в этом изначально заключался смысл творения: <Не (для) пустоты сотворил Он ее (землю), Он образовал ее, чтобы жили на ней (люди)> (45:18). Тора призывает к простой естественной жизни. Человеку, созданному по Образу и Подобию, следует делать то, что делает Его Творец. А первым созидательным действием после завершения самого творения было озеленение земли и превращение ее в прекрасный сад: <И произрастил Б-г Вс-сильный всякое дерево, приятное на вид и благое для еды> (Берешит, 2:9). И тут же была определена роль и задача будущего населения планеты <И взял Б-г Вс-сильный человека, и поместил его в саду Эден, чтобы он возделывал его и хранил его> (Берешит, 2:15). Творец, оставаясь хозяином Земли, отдает ее людям в пользование на определенных условиях: человек должен заботиться о неизменности и, более того, о развитии Образа и Подобия, заложенных в нем. Это позволит ему сохранить Землю как место проявления высоких качеств человеческой души, стремящейся к взаимопониманию и любви. При соблюдении условий Владения землей, творческая энергия человека приводит к развитию, а не к разрушению, как это происходит в случае их нарушения. Прежде всего, человечеству следует сохранять правильные представления о мире. Нельзя допустить возникновение и распространение ложных мнений о том, что за каждым деревом, травинкой или животным, обладающими силой рождать новое, скрывается самостоятельная сила, способная поддерживать существование человека и влиять на него. Людям необходимо сохранять связь с общим для всех элементов природы началом, дающим жизненные силы всему существующему, и знать, что только Он управляет всеми процессами, раскрывая потенциалы творений. Утрата подобной связи приведет к ложным представлениям о зависимости человека от окружающей природы и мощи стихий, борьбе за выживание, войнам из-за ресурсов питания и жизненного пространства. Поклонение силам природы оказывается не безобидным детским заблуждением, а разрушительной силой, истребляющей подобие человека Творцу, не зависящему от условий окружающей среды, а создающему их. Недаром первая заповедь предполагает не только умножение людей на планете, но и обязанность сохранять свою независимость от сил природы и понимание своего превосходства над ними: <:Плодитесь, и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею. И властвуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, движущимся по земле> (Берешит, 1:26). Идолопоклонство, как утрата связи человека с началом, общим для всего мира, и его убежденность в зависимости от природы, разрушают гармонию в отношениях между людьми, порождая воровство, убийство, разврат. В момент, когда пропадает возможность исправления, существование человечества утрачивает свой смысл. Стихии, которым поклонялось человечество, стирают его с лица земли. И лишь Б-жественное Провидение сохраняет зерно, из которого разовьется будущая жизнь на планете - Ноаха и его семью. Первое, что сделал Ноах после потопа - принес жертвы, заявив тем самым, что все жизненные силы принадлежат Б-гу, и посадил виноград. Опьянение Ноаха, при-ведшее к целому ряду нехороших последствий, показало, что у человека была отобрана априорная власть над природой (сок лозы обрел способность воздействовать на сознание и психическое состояние людей), и возвращение к благополучному состоянию, основой которого является независимость от сил окружающего мира, потребует от человека много усилий. Ноаху и его сыновьям также было велено: <Плодитесь, и размножайтесь, и заполните землю> (Берешит, 9:1). Он и его потомки были призваны вести простой образ жизни, вернувшись к естественным представлениям о мире и передавая из поколения в поколение рассказ о пагубных последствиях распространения зла на земле. На заре человечества желание построить города не было связано с положительными тенденциями развития. Первым, у кого проявилась тяга к урбанизации, был Каин: <И построил он город, и назвал по имени сына своего - Ханох> (Берешит, 4:17). Причиной этого действия было то, что Земля перестала давать ему пропитание, и ему пришлось скитаться. Назвав город именем своего сына, Каин подчеркнул свою удаленность от Б-га, утрату надежды на молитву, и необходимость рассчитывать только на собственные силы. Таким образом, объединение людей в городах само по себе было связано с уходом от простой, естественной жизни, которая дает ощущение близости Б-га и зависимости только от Него. Те преимущества, которые дает объединение усилий людей и их совместное творчество, были направлены только на подрыв правильных представлений о мире, усугубление испорченности нравов и утверждение власти человека над человеком во зло покоренному населению, а не на пользу ему. Строительство городов имело свое продолжение и после потопа. Его начало описано в Торе, как попытка человечества объединиться для возведения Вавилонской башни, которая сама по себе стала выражением протеста против установленного Б-жественно-го порядка. <И случилось: двинулись с востока, они нашли долину в земле Шинар и поселились там. И сказали друг другу: <Давай наделаем кирпичей и обожжем огнем:> И сказали они друг другу: <Давайте построим город и башню и сделаем себе имя, чтобы мы не рассеялись по лицу всей земли> (Берешит, 11:1). Таким образом, города позволили объединить усилия людей, чтобы пытаться создать своими руками условия существования, при которых они смогут противостоять стихиям. В урбанизации было много положительного. Однако по мере ее развития люди все дальше отдалялись от понимания простой истины: поддерживая гармонию мира в ее изначальной простоте, можно избежать катастроф и катаклизмов, а отдаление от общего для всего мира начала и устремленность к идолопоклонству порождают разрушительные процесссы. Не случайно города, как, например, Ур Касдим, становятся центрами, в каждом из которых рождается, все дальше отдаляясь от сознания людей, новый идолопоклоннический культ. И уже после этого сама идея поклонения силам природы или звездам распространяется повсюду. Города стали центрами развития древних цивилизаций, воплотивших в жизнь пагубное желание человека забыть о едином начале мира и создать свой порядок. Однако земля не выносит порядка, в основу которого положена жестокость. Она отказывается давать свои силы тем, кто истребил из своей души доброту и любовь и единственную ценность жизни видит в обогащении и разврате. Тора описывает, как самое цветущее место на свете в одно мгновение превратилось в безжизненное море и в покрытые солью берега в наказание за моральное падение жителей Сдомской долины и возведение ее правителями жестокости в закон. Б-жественное проведение поставило своей целью восстановить естественную связь человека с природой, разрушив при этом установленный мировыми цивилизациями и империями порядок жизни и управления обществом: <И построят дома, и жить будут, и насадят виноградники, и есть будут плоды их> (Йешаяу, 65: 21). Восстановление психологической связи с источником жизни, о котором человечество стремилось забыть, само по себе приведет к увеличению долголетия людей: <Не будет там больше юного летами или старца, который не достиг полноты дней своих:> (65:20). Земля Кнаан (впоследствии - земля Израиля) должна стать отправной точкой восстановления свойств природы на всей планете, а ее столица Йерушалаим - городом, который вернет человечеству правильные представления о мире и одновременно даст жизненные силы всем народам, которые не смогут в новых условиях придерживаться извращенных идей и устанавливать свой порядок жизни. <И будет Б-г царем на всей земле. В день тот будет Б-г один и имя Его одно> (Зхарья, 14:10). Это объясняется тем, что Земля Израиля представляет собой первоначальное место обитания человека - тот сад, куда он был помещен, чтобы хранить и развивать творение и свой духовный потенциал, а центральная его часть стала местом, где был отстроен Йерушалаим. Сад орошался рекой, вытекающей из Эдена, которая распадалась на три потока. Реки Прат, Хидекель и Нил в той или иной степени определяют территорию, внутри которой располагался сад Эден. Эта земля прежде всех остальных должна быть полностью очищена от идолопоклонства. И сделать это должен народ, избранный исполнить эту миссию. Возведение Храма в Йерушалаиме и начало служения в нем преобразят весь мир: <И вот вода вытекает из-под порога Дома к востоку, потому что Дом обращен на восток...> (Йехезкель, 47:1). И сказал мне: <Воды эти текут в восточный край, и спустятся они к Араве (степи), и войдут в Мертвое море... и исцелятся воды. И будет: все живые существа, которые кишат там, куда приходят потоки эти, живы будут, и будет рыбы весьма много, потому что придут туда воды эти и исцелятся, и все живо будет там, куда придет поток этот> (Йехезкель, 47:8-10). Об этой реке сказал царь Давид: <Река (вытекающая) из неги Твоей будет орошать их (творения), ибо у Тебя источник жизни> (Теилим, 36:10). ...
Читать далее...
689

Недельная глава Бэар: Я пошлю вам благословение

No Comments
  Только, бывало, начинаешь на лекции говорить о семилетнем цикле и о субботнем годе «шмита» («пропуск, прекращение работ на земле»), как партийный деятель, приехавший сюда не для того, чтобы почувствовать святость земли, а для того, чтобы посадить здесь что-нибудь квадратно-гнездовым методом, сразу тебя перебивает, как равный равного: у тебя, мол, — свое мнение, а у меня — свое. Деятель принимается долго рассуждать, что вот даже в древности землю оставляли под паром. Какая древность, под каким паром — кто его знает, наверное, под тем самым, который образуется, когда «кипит их разум возмущенный». Наверное, про этот самый случай сказал Коэлет: «Пар от пара — все пар». Многие пытаются перевернуть понятие заповеди и представить его как набор жизненно полезных правил и советов. Но заповеди не направлены на то, чтобы дать человеку благополучие. Они приводят к благополучию, но не преследуют цели обязательно дать его человеку. Совсем не так, как созидательный труд, когда плоды человек получает в результате правильно произведенных действий при наличии небольшой степени удачи. Недаром Мудрецы говорят: «Единственная награда за заповедь — это возможность исполнить еще одну заповедь». Или в более кратком и точном переводе: «Заповедь влечет за собой другую заповедь». Заповедь вырывается за рамки материального мира и призвана построить духовный мир человека, который приобретает свое истинное значение в мире будущем. В материальном мире благо заповеди связано с благословением, которое дается Всевышним человеку во всех его делах, чтобы он мог продвигаться и совершенствоваться духовно, исполняя все новые и новые заповеди. Природа благословения — вход крупицы бесконечного в конечный мир, — и оно является как бы автоматическим следствием исполнения любой заповеди. ...
Читать далее...
344

Недельная глава Бэхукотай: Слова, высеченные на камне

No Comments
    Глава, содержащая благословения народу Торы и предупреждения народу, который оставляет Тору, недвусмысленно дает понять, что для нас самым великим благословением является спокойное проживание на Земле Израиля, а самым сильным наказанием - изгнание из нее. "Если вы в соответствии с высеченным Мною будете поступать и заповеди Мои будете хранить и исполнять, то дам Я дожди ваши во время их, и земля даст ее урожай, и дерево полевое даст плод его... И будете есть хлеб ваш в сытости, и будете уверенно проживать в земле вашей. И дам Я мир в Земле... И буду ходить среди вас, и буду вам Б-гом, а вы будете Мне народом..." "А если не послушаете Меня и не выполните все эти заповеди, и если с отвращением отвергнете высеченное Мною... И опустошу землю вашу, а вас расселю между народами и обнажу вслед вам меч, и будет земля ваша пуста, и города ваши будут руинами..." (ср. Ваикра 26:3-33). ...
Читать далее...
335

Недельная глава Бэар: Количество и качество

No Comments
  Раскрытие присутствия Всевышнего в Земле Израиля отличается от раскрытия Б-жественного Присутствия, произошедшего у горы Синай. У горы Синай сыны Израиля стали свидетелями многих чудес и слышали Голос. В Земле же - это раскрытие Б-жественного Присутствия, когда Оно воспринимается исключительно сердцем и у человека не возникает никаких образов - ни зрительных, ни слуховых: не расступается море, не дымится гора, не разверзается земля под ногами. Можно объяснить это на примере ханукального чуда, которое произошло в Земле Израиля – оно принципиально отличается от чуда на море или у горы Синай. Масло, налитое в чаши меноры, должно было гореть и давать свет одну ночь, а оно горело восемь дней. Так и раскрытие Присутствия в Земле Израиля... Все остается неизменным, но понятие «количества» стирается, и сила горения или способность плодов земли насыщать людей перестают зависеть от количества. И это, прежде всего, относится к возможностям человека: незаметно для себя в Земле Израиля он превышает все возможности, отпущенные ему физическим миром. Это относится как к военным победам, так и к созидательному труду. Чудо, ломающее рамки природы, как расступившееся море или дымящаяся гора Синай, – или чудо, не изменяющее структуры мира, но наполняющее иной силой все существующее... Какое из этих чудес больше? Какое бы из них ни было больше – они не сравнимы, ибо противоположны по своему характеру. ...
Читать далее...