Подробное описание стояния у горы Синай фактически является рассказом о напряженной борьбе между двумя полюсами человеческой психологии: желанием самоустраниться перед чем-то великим и высоким и желанием реализовать свои потенциалы. Сначала сказано: "И задрожал весь народ, который в лагере". А дальше говорится: "И вывел Моше народ навстречу Всесильному". Даже в тот момент, когда высокая гора повисла над сынами Израиля и казалось, что они - не более чем пылинки, люди стояли выпрямившись, полные собственного достоинства: "...и стояли у подножия горы". Такое стояние можно рассматривать как положительное качество только в том случае, если человек четко ощущает, что он стоит у подножия горы. Иными словами: ясно осознает свое истинное положение, свою слабость и ограниченность. Тогда он стремится подняться на вершину – и в трепете рождается личность, полная достоинства. Когда же гордыня заставляет человека вообразить, что он уже добрался до вершины горы, получается, что ему некуда больше стремиться и некуда пробираться, прикладывая усилия, ибо он знает и понимает все. Только человек, который привык к глубокому анализу, знает, что он не все постиг, и у него есть, что учить и у кого учиться. Личность такого человека постоянно обогащается, и он оказывается прямо стоящим у подножия горы. Раскрытие присутствия Всевышнего опирается не только на интеллектуальные способности человека, но и на его высокие духовные качества. Если человек проникается уважением к себе за те способности, которые у него есть, это закрывает от него самое главное - возможность воспринимать в мире присутствие Того, Кто дает человеку разум. Поэтому перед дарованием Торы, которое само по себе стало величайшим за всю историю раскрытием Творца, потребовались не умственные упражнения, а душевная и духовная готовность людей, развитие положительных сторон характера, основывающихся на скромности и из нее черпающих свою силу. ...

Дарование Торы…  С горы Синай прозвучал голос Всевышнего - и сыны Израиля услышали десять заповедей. Но не выдержав, бросились бежать. Потом, по их просьбе, Моше поднялся на гору и говорил с Б-гом. Он пробыл на горе Синай без еды и питья сорок дней и начал спускаться с переданными ему в руки сапфировыми камнями, на которых были начертаны десять заповедей. У подножия горы Синай, увидев, что народ сделал золотого тельца, Моше разбил скрижали. Уничтожив идола и наказав виновных, он поднялся на гору второй раз и еще через сорок дней принес вторые скрижали. Вместе с ними он принес повеление построить переносной Храм. Когда строительство было завершено, Всевышний призвал Моше под полог Шатра Собрания и там на протяжении сорока лет блуждания диктовал ему текст Торы так, что голос был не только слышен, но и превращался в видимые глазом буквы из черного огня. Так что же называется Дарованием Торы? Десять заповедей, прозвучавшие с горы Синай? Первые скрижали, вторые скрижали – или, быть может, то, что продиктовано в Мишкане? В момент звучания голоса гора Синай начала дымиться - материя утрачивала свою силу: способность скрывать от человека единый источник всего сущего. Но когда разнообразие и множество форм перестают довлеть над духовной структурой мира, меняется восприятие человека. Он перестает рассматривать все окружающее как бессмысленное, неупорядоченное множество случайностей. Любое проявление порядка, восстановление связей, выявление общей сути разных аспектов уменьшает ту силу скрытия, которой обладает материя, и приближает к ощущению единого Творца. Постепенное растворение перегородки, отделяющей человека от духовного мира, где присутствие Творца очевидно, называется "рассказ", "речь", потому что различные детали начинают складываться в единую картину, подобно отдельным словам, из которых составляется предложения. По мере того, как человек осознает упорядоченность всего сущего, энтропия и аморфность материи уменьшаются, что делает ее прозрачней для света, который всегда непосредственно связан с Источником и без него не существует. Есть три основных языка, на которых говорит Всевышний, раскрывая человеку единство всего сущего: олам, шана, нефеш – "пространство", "время", "душа человека". ...

            "И было, когда Паро отпустил народ, Б-г не повел их по дороге через землю Плиштим, ибо коротка она; потому что Б-г сказал: может быть, народ передумает при виде войны и возвратится в Египет…" (Шмот, 13:17). Не повел – но хотел повести. Иначе зачем бы Тора упоминала об этом? ...

Возникновение государства Египет связано с теми климатическими изменениями, которые имели место в период каменного века и привели к образованию пустынь и к переселению племен с равнин на территории, прилегающие к долине Нила. Это, по оценке ученых, произошло около 4000 года до этой эры. Историки говорят о начале использования металлов в Южном, или Верхнем Египте и формировании в это время самобытной египетской культуры. На берегах полноводного Нила сложились два государства: Верхний Египет (южный) и Нижний (северный). Цвет короны южных царей был белым (как бурные воды Нила, несущиеся по горным ущельям), а цвет короны северных царей – красным, как свет восходящего солнца. Около 3100 г. до э.э. южное царство завоевало северное, и они стали одним государством. Менес был первым царем объединенного государства. Последующие цари именовались царями двух государств и в своей короне сохраняли два цвета – белый и красный. Ивритское название «Мицраим» отражает этот исторический факт: мецар означает на иврите «узкий проход». По всей видимости, "узость" в названии страны появляется из-за того, что все города и все население были сосредоточены в узкой полосе возле Нила. До сего дня более 90 процентов населения Египта проживает на 3 % территории – возле основного источника воды. Таким образом, название Мицраим («два узких прохода») указывает на две схожие страны, превратившиеся в одну. Титул царей Паро происходит от названия дворца властителей Египта (Пар О – большой дом). Царь считался сыном богов и представителем Озириса, божества и властителя потустороннего мира, на земле. Хронология древнего Египта ...

В те годы, когда пирамида советской власти дала трещину, но еще не обрушилась (1987-1989 в Марьиной роще, в старой деревянной синагоге, чудом уцелевшей почти в центре Москвы, стали появляться евреи... Кто заходил из любопытства, кто за компанию с друзьями, кто начинал искать самого себя, а кто – свои еврейские корни... Многие из них садились за длинный деревянный стол в углу большого зала, чтобы присоединиться к беседе на темы недельной главы Торы. Приходило много молодежи (хотя все еще можно было опасаться, что «засекут» и исключат из института или выгонят с работы, а потом посадят за тунеядство). Были и старики, которые застали еще николаевские времена, пережили три революции и две войны и плохо говорили по-русски, но из любопытства подсаживались к молодым. Заходило немало наших братьев и из кавказских республик. Они были похожи на большие корабли, уверенно прокладывающие свой путь на родину. ...

Змей или тфилин: третьего не дано Корону фараона украшал золотой змей, поднимавшийся вверх, немного изогнувшись и подавшись вперед. Это изображение столь неприятного для людей пресмыкающегося находилось посередине лба в самой верхней его части. Левое плечо фараона также было украшено браслетом в форме змея – и он оказывался против сердца. Нетрудно заметить параллель: туда, где у египетского правителя находилось украшение в виде змеи, сыны Израиля надевают на голову и навязывают на руку тфилин - кожаные футляры с пергаментом, на котором записаны отрывки из Торы с именами Всевышнего. И они служат украшением для еврея, как сказано: "И навяжи их как знак на руку твою, и да будут они украшением между глазами твоими". И это не случайно, так как Тора и ее заповеди - это абсолютное отрицание основ и принципов египетской культуры, включая аспекты, которые относятся к построению общества и его законам, и представления о природе человека и его отношениях с окружающей средой, которые были распространены в Египте. Египтяне, как и весь древний мир, считали природу сильнее человека и обожествляли ее. Поэтому, когда фараон хотел приписать себе сверхъестественные свойства, он называл себя "великим змеем". Змей на короне фараона и на его руке означал, что он – правитель всего мира – обладает сверхчеловеческими силами, характерными для змея, который повелевает и разумом людей, и их сердцами, требует поклонения и исполнения своей воли. Тфилин на голове и руки еврея служат символом того, что у него есть прямая связь с Б-гом, которая дает ему необычные мыслительные способности, позволяющие его разуму вырваться из-под власти представлений, навязанных материальным миром, и подняться в область чисто духовных сфер. Эти способности также делают его сердце чувствительным и восприимчивым и наполняют его любовью, в отличие от сердец животных или людей, порабощенных своими животными инстинктами. И не случайно Моше было сказано бросить перед фараоном сухую трость, которая тут же превратилась в змею, а потом вновь стала палкой, когда он протянул свою руку и схватил ее. Это должно было убедить фараона, что человек сильнее природы и самые опасные из ее потенциалов находятся в его руке - только нужно захотеть справиться с ними, а не предоставлять им свободу. Каждый может преодолеть животное начало, возвыситься над силами, скрытыми в материи и оказывающими влияние на его разум и сердце, и достичь высокой духовности. Все древние народы поклонялись тому, что их окружало: звездам, деревьям, травам, камням, ветрам – всему, что вне человека. И только потомки Яакова свято верили, что именно человека сделал Б-г по Своему образу и подобию, а не камни и не животных. А это означает, что только человек обладает Б-жественным свойством – способностью освободиться от власти природы, которая пугает его своей мощью и загадочностью. Тора дает указание человеку: "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и покорите ее" (Берешит, 1:28). Современное идолопоклонство Новое время, освободив человека от лжерелигий, не смогло ничего дать взамен и оставило его один на один со своим сознанием. И психология – новая наука, занявшаяся всесторонним исследованием человека, пришла к старому выводу: инстинкт управляет человеком, и не следует противостоять ему, так как неспособность реализовать свои природные желания порождает комплексы и вредит здоровью. Чтобы быть счастливым, нужно следовать велениям инстинкта. Чем это положение отличается от представлений о власти змеи над человеком? Веру в Высшее начало – Творца – психология также отнесла к разряду комплексов, развитых у человека родителями и обществом. ...

Когда было завершено сооружение переносного Храма (Мишкана) и окончены работы по изготовлению всех предметов, предназначенных для служения в нем, Моше обратился к народу и сказал, что хочет объяснить всем, какое количество драгоценных материалов, принесенных евреями в дар, было использовано для изготовления тех или иных элементов конструкции, сосудов Храма и одежд священников: «Вот пересчет того, что было в Храме, Шатре свидетельства, то, что было пересчитано Моше...» (Шмот, 38:21). Значение слова пакад (в данном случае – «пересчитал») гораздо шире, чем это можно отразить в переводе, ориентируясь на простой смысл. Этот глагол используется в пророческом предсказании о рождении сына у Авраама и Сары. В Египте мудрецы из поколения в поколение передавали слова Йосефа, сына Яакова, сказанные им перед смертью: «Пакод ифкод Элоким этхем...» («Когда вспомнит и прикажет о вас Всесильный, [то поднимете мои кости отсюда]...»). Со словами «пакод пакад А-Шем» («Б-г вспомнил о вас...» [и начал действовать во имя вашего спасения]) пришел Моше к старейшинам сынов Израиля, порабощенных в Египте, и те сразу же приняли его. С этим же словом должно быть связано последнее освобождение еврейского народа - окончательный исход из среды народов мира. Оно должно быть паролем Машиаха, так же как оно было паролем Моше. Что же это за удивительное слово? Какая сила заключена в нем? Слово пакад состоит из тех же букв, что и слово дофек ("пульс"). Биение сердца гонит кровь по всему телу, сообщая ему жизненные силы, являясь началом всех движений, как духовных, так и материальных. Духовные миры от приказа Всевышнего приходят в движение, как вода от удара, и эти волны духовности готовы ворваться в материальный мир, приобретая определенные формы. Но если в духовных мирах все происходит мгновенно, то в материальных мирах для того, чтобы события развернулись, требуется время. Но сами события, после того как Всевышний «вспомнил и приказал», неизбежны, неотвратимы и неминуемы. Пакад - удар в духовном мире, подобный биению сердца. Все, что говорил и делал Моше - вечно. Сила его духовности, отразившаяся в словах и буквах Торы, помогает нам и сегодня постигать ее тайны. Так же сила Моше выразилась и в построении Мишкана, и в построении Храма на горе Мория, и в будущем должна помочь построить Третий Храм во времена Машиаха. Сила духовности Моше сделала весь мир способным воспринимать духовное влияние. Это произошло в тот момент, когда он пакад – «перечислил» все элементы переносного Храма, представлявшего собой модель мироздания. ...

 «И принесли Мишкан к Моше», - пишет Тора (Шмот 39:33). «И было в первом месяце, во второму году, в первый день месяца, - поставлен был Мишкан. И поставил Моше Мишкан» (Шмот, 40:10). Раши поясняет: «Ни один человек не мог поставить Мишкан из-за тяжести досок, а Моше поднял и установил их. Сказал Моше Всевышнему: «Как человек может справиться с этой работой?» Ответил ему Всевышний: «Ты делай свое дело: найди место для каждой доски, а доска поднимется и встанет на место сама». Это подтверждают слова: «И был поставлен Мишкан». Не говорится, кем поставлен, а значит, работа была сделана не только усилиями Моше».       Комментарий Раши раскрывает нам общее правило: силы человека ограничены, а возложенные на него задачи часто тяжелы, как доски Мишкана, и он не может справиться с ними. Но в тот момент, когда человек сталкивается с трудностями, он должен вспомнить о том, как был поставлен Мишкан. Тогда у него появится надежда, что Всевышний добавит к тому ограниченному запасу энергии, которым он располагает, столько сил, сколько нужно. Прикладывая усилия в материальном мире, мы получаем помощь свыше, оттуда, где запас энергии ничем не ограничен.       Это правило справедливо не только для одного человека, но и для всего народа. Когда мы встаем перед неразрешимой задачей, нам надо лишь постараться преодолеть все трудности - и помощь не замедлит прийти. Тот, кто знает историю, не может отрицать, что одно из наиболее ярких раскрытий источника неиссякаемых сил в ответ на самоотверженные усилия людей проявилось в момент образования государства Израиль, когда малочисленное население страны выстояло в борьбе против окружающих арабских стран. ...

 И собрал Моше все общество сыновей Израиля и сказал им: «Вот слова, которые велел Б-г исполнить: шесть дней пусть делается работа, а в день седьмой пусть будет у вас святость – суббота отдыха (посвященного) Б-гу» (Шмот, 35:1). В этой недельной главе Тора возвращается к описанию Мишкана - переносного Храма. А в «Пекудей», одной из следующих глав, – еще один подробный перечень всех составляющих частей сборной конструкции и предметов, расположенных во внутреннем помещении. Мишкан был воздвигнут у горы Синай как временное сооружение. Постоянным местом служения может быть только гора Мория, где Авраам когда-то поднял своего сына на жертвенник. Там и был воздвигнут Храм царем Шломо (832 г до н. э.) после того, как его отец Давид завершил завоевание Святой Земли. И как бы ни было велико значение «жертвоприношения» Ицхака для всего мира, с возведением Храма, проявились другие особенности этого места, связанные с началом всех времен. Всевышний не случайно привел Авраама на гору Мория – с этого места была взята земля, чтобы сотворить тело первого человека, и здесь же произошло соединение духовного и материального миров, когда Всевышний вдохнул душу в ноздри человека. Но и у этой истории есть своя предыстория. ...

«Народ же увидел, что Моше долго не сходит с горы, и собрался народ к Аарону, и сказал ему: «Встань, сделай нам божество, которое шло бы перед нами, ибо сей муж, который вывел нас из земли египетской, - не знаем, что стало с ним...» И снял весь народ серьги золотые, которые в ушах их, и принесли Аарону. И взял он их из рук их, и придал им форму, и сделал из этого тельца литого. И сказали они: «Вот божества твои, Израиль, которые вывели тебя из земли египетской»» (Шмот 31). Исходу из Египта предшествовал отказ от идолопоклонства. Само принесение пасхальной жертвы было посрамлением языческого божества, так как молодняк скота служил одним из основных объектов поклонения. Весенний месяц (в Торе - авив) считался у египтян временем правления богини Изиды, олицетворяющей силы порождения нового. В эти дни созвездие Овна, соответствующее Изиде, в полночь стоит в зените и, по представлению египтян, определяет все процессы, происходящие в мире. Но у бывших рабов хватило смелости зажарить ягнят и козлят, обожествленных их поработителями, у них на глазах. Известно, однако, что при переходе через море Миха из колена Дана нес изображение идола и не выбросил его, даже увидев чудеса Всевышнего. Из-за этого дорога под ногами колена Дана была нетвердой, и их ноги увязали в глине. Никто не знал истинной причины, и люди ворчали, что Б-г недостаточно заботится о них. Среди совершивших исход были Датан и Авирам, которые в свое время предали Моше, донеся об убийстве египтянина фараону. Агада рассказывает, что многочисленную толпу неевреев, присоединившуюся к сыновьям Израиля, возглавляли Юлиус и Имбринус - сыновья злодея Билъама. Шли под видом простых людей и соглядатаи фараона, которые на третий день вернулись и донесли ему, что народ заблудился в пустыне... Скорее всего, все участвовавшие в принесении пасхальной жертвы были охвачены душевным порывом. Но одного порыва было недостаточно, чтобы переделать людей - исправить все те извращенные представления о мире, которые господствовали в Египте. Многие из тех, кто совершил Исход вместе с сыновьями Израиля, сохраняли предрассудки, веру в магические силы, и в каждой живой твари по-прежнему были готовы видеть непосредственное проявление божественных сил, хотя и признавали теперь верховенство Всевышнего. И поскольку неверные представления о Б-ге в сердце человека являются преступлением и сводят на нет стремление следовать за Ним, то облака Славы не защищали разноплеменную толпу, вышедшую вместе с евреями. В момент дарования Торы эта толпа не слышала десяти заповедей из уст Всевышнего (Бейца, 32б). ...