Человек не может напрямую воспринять духовный свет – ему необходим фильтр, ослабляющий сияние, исходящее от источника жизни. И поэтому при исходе из Египта Всевышний шел перед сыновьями Израиля «днем в облаке, чтобы вести их по дороге…, а ночью в столпе огненном, чтобы светить им» (Шмот, 13:21). А о начале дарования Торы с горы Синай говорится: «…и покрыло облако гору… И показалась слава Б-га перед глазами сыновей Израиля, как огонь пожирающий, на вершине горы». И только Моше, человек, с которым Всевышний говорил «уста к устам», «вошел… в облако и поднялся на гору. И был Моше на горе сорок дней и сорок ночей» (Шмот, 24:15-18). А когда был завершен и собран переносной Храм, то «…накрыло облако шатер собрания, и слава Б-га наполнила Мишкан…» (Шмот, 40:34). Облако – это облако, а вот слава Б-га – это свет, пробивавшийся сквозь него. Он распространялся из Мишкана, из Святая Святых, от ковчега завета и был настолько сильным, что даже Моше должен был просить разрешения войти в Мишкан: «Не мог Моше войти в шатер собрания, ибо пребывало на нем облако, и слава Б-га наполнила Мишкан» (Шмот, 40: 33-35). Он смог войти только тогда, когда в ответ на его просьбу прозвучало: «Моше! Моше!» (комм. Раши к Ваикра, 1:1). Всевышний обещал Моше: «…в облаке буду Я показываться над крышкой (ковчега)» (Ваикра, 16:2). И первосвященник, заходя в Йом Кипур в Святая Святых, становился свидетелем раскрытия Божественного Присутствия: из густого облака над крышкой ковчега пробивался свет. ...

      Шалом, уважаемые читатели! Наша недельная глава, Пкудей, завершает книгу Шемот, вторую книгу Пятикнижия Моисеева. В обычный год главы "Ваякгель" и "Пкудей" читаются вместе, но поскольку этот год является високосным (в нем два Адара), главы разделены. Основная тема нашей главы – введение в строй Мишкана (Скинии) и освящение его. Это радостное и долгожданное событие произошло первого Нисана – ровно через год с начала Исхода из Египта, и это не случайно. Мидраш рассказывает, что само строительство Мишкана шло ударными темпами, а началось оно после Йом Кипура – именно в этот святой день Моше Рабейну, вместе со вторыми Скрижалями, принес народу Израиля полное прощение греха золотого тельца и повеление изготовить Мишкан, чтобы Шхина (Б-жественное Присутствие) могла превратить его в свое обиталище в низших мирах. От Йом Кипура до Нисана – почти полгода, и строительство было завершено в месяце Мархешван, следующем после Тишрея. Почему же еще целых четыре месяца Мишкан не действовал? Дело в том, что месяц Нисан – это месяц новых начинаний, месяц рождения еврейского народа, первый из месяцев года (хотя годы считаются от месяца Тишрей, месяцы – от Нисана). Цикл, вместивший в себя и Исход из Египта, и получение Торы, и грех золотого тельца, должен был завершиться, чтобы Народ Израиля с "чистого листа" начал свой путь к Земле Обетованной, идя за "облаком" – материальным проявлением Б-жественного Присутствия. А четыре месяца, прошедших после возведения Мишкана, были использованы для обучения Агарона и его сыновей всему, что должны знать и уметь когены. А это немало, поскольку когены работают с "высоким напряжением" – не только неверное действие, но даже неправедная мысль могла привести к трагическим результатам. Не случайно в трактате Йома сказано, что Первосвященнику, когда он входил в Йом Кипур в Святая Святых, чтобы совершить там воскурение и помолиться о даровании прощения Народу Израиля, было предписано читать короткую молитву, чтобы не волновать наполнявших Храм евреев. Кроме того, ему сзади привязывали веревку, чтобы если, не дай Б-г, его все же поразит гнев Вс-вышнего, когда он будет находиться в Святая Святых, его тело можно будет вытащить оттуда, не входя внутрь. Смерть могла наступить из-за пришедшей не вовремя мысли, потому что в высших мирах, с которыми соединялся Храм, нет разницы между мыслью и действием, т.к. там нет материи. Чтобы выполнять подобную непростую задачу, нужны были долгие тренировки концентрации и овладение медитативной практикой. Но не только от когенов зависело, будет ли Шхина пребывать в среде Народа Израиля. Это зависело, прежде всего, от самих евреев. Ведь когены – представители всего народа, и служат они от его имени. И если духовный уровень народа не будет на высоте, то Шхина может его покинуть. Этот аспект раскрывает Рабби Шломо Ицхаки (РаШИ) в своем комментарии на первый стих нашей главы, в котором сказано: ...

 Чудеса в пустыне  «И собрал Моше все общество сыновей Израиля, и обратился к ним: «Возьмите от вас приношение Б-гу, всякий у кого сердце стремится дать» (Шмот, 35). Сооружение Мишкана было связано со многими чудесами. Так, Моше постоянно видел перед собой конструкцию Мишкана, менора сама вышла из огня, когда в него бросили слиток золота, средний шест, соединявший доски, когда его пропускали в отверстие, сделанное в каждой из них, сам изгибался так, что проходил через все три стенки. Но самое удивительное произошло, когда потребовалось выгравировать на драгоценных камнях, предназначенных для нагрудника первосвященника, имена колен Израиля. Это не мог сделать ни один мастер. И тогда Моше был дан жучок-шамир, который мог прорезать любой, сколь угодно твердый материал. Моше осталось только написать буквы и опустить жучка на камни.   ...

    Шалом, уважаемые читатели! Наша недельная глава, казалось бы, не балует нас новостями – в ней мы читаем о практическом воплощении в жизнь проекта под названием "Скиния Свидетельства", о котором говорят несколько предыдущих глав. Все те же подробности: Ковчег,  Менора, столбы, завесы, и т.п. Но это лишь на первый взгляд. Очень многому можно научиться, сравнивая теорию (подробное приказание Вс-вышнего изготовить Скинию и ее детали) и практику (осуществление этого приказания в "реале"). Но отрывок, с которого наша глава начинается, стоит, казалось бы, особняком и не сочетается с общей темой главы: ...

  «И дал Он Моше, по окончании разговора с ним на горе Синай две скрижали свидетельства… Народ же увидел, что Моше опаздывает, не сходит с горы. И собрался народ к Аарону, и сказали: «Встань, сделай нам божество, которое шло бы перед нами, ибо этот человек, Моше, который вывел нас из Египта, – не знаем, что случилось с ним…» и сделал тельца литого… И сказали они: «Вот божества твои, Израиль, которые вывели тебя из земли египетской…» И встали они на другой день рано утром, и вознесли всесожжения, и принесли жертвы мирные, и сел народ есть, и пить, и поднялись люди веселиться. И сказал Б-г Моше (на горе Синай): «Ступай, сойди, ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли египетской. Скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им: сделали они себе тельца литого… А теперь оставь Меня, и возгорится на них гнев Мой, и истреблю Я их…» (Шмот, 31-32). Что же вызвало столь сильный гнев Всевышнего? Ну, сделали тельца, чтобы он шел по пустыне перед ними, ну, назвали его божеством. Глупость. Разве стоит так сердиться на людей из-за глупости? Они поймут, они исправятся… А если и не поймут, ведь они же не сделали ничего плохого… Да, современному человеку не так просто понять, почему идолопоклонство вызывает гнев Всевышнего и ненависть еврейского народа. ...

Шалом, уважаемые читатели! Наша недельная глава рассказывает о грехе золотого тельца и его последствиях. Одним из самых трагических последствий стало разбитие Скрижалей Завета. После того, как Моше Рабейну удалось уговорить Вс-вышнего не уничтожать сразу провинившийся народ, он отправился в стан сынов Израиля, чтобы самому разобраться в ситуации. Так об этом говорит Тора: "И ПОВЕРНУЛСЯ МОШЕ, И СТАЛ СПУСКАТЬСЯ С ГОРЫ, И ДВЕ СКРИЖАЛИ СВИДЕТЕЛЬСТВА - В РУКЕ ЕГО, СКРИЖАЛИ, ИСПИСАННЫЕ С ОБЕИХ СТОРОН: И С ОДНОЙ, И С ДРУГОЙ СТОРОНЫ БЫЛИ ОНИ ИСПИСАНЫ. А СКРИЖАЛИ ТЕ БЫЛИ СОЗДАНИЕМ САМОГО ВСЕСИЛЬНОГО, И ПИСЬМЕНА НА НИХ БЫЛИ ПИСЬМЕНАМИ ВСЕСИЛЬНОГО - ВЫРЕЗАННЫМИ НА СКРИЖАЛЯХ. ….. И БЫЛО: КОГДА ОН ПРИБЛИЗИЛСЯ К СТАНУ И УВИДЕЛ ТЕЛЬЦА И ПЛЯСКИ ВОКРУГ НЕГО, ВОСПЫЛАЛ ГНЕВ МОШЕ, И БРОСИЛ ОН СКРИЖАЛИ, КОТОРЫЕ НЕС В РУКАХ, И РАЗБИЛ ИХ О ПОДНОЖИЕ ГОРЫ" (Шмот 32:15-19). Так погиб великий дар, равного которому не знал ни ранее, ни позже, ни один народ. Ведь первые Скрижали были сотворены самим Творцом, в то время как вторые вытесал Моше по указанию Вс-вышнего. К сожалению, мы никогда не узнаем, как выглядел бы мир, если бы не произошло этого греха. ...

«И сделай святые одежды Аарону для уважения и красоты… И поговори со всеми мудрыми сердцем, которых Я преисполнил духом мудрости, чтобы они сделали одежды… И вот одежды, которые они должны сделать: нагрудник, пояс-эфод, плащ, рубаху льняную… высокий головной убор и пояс… И возьмут они золото, синюю краску, пурпурную краску, красную краску и лен… И сделай пластину (которую первосвященник будет носить на лбу) из чистого золота с надписью на ней «Свято для Б-га»» (Шмот, 28). В эти одежды облачался первосвященник – один из потомков Аарона – сначала в Мишкане, затем в Храме, построенном Шломо, а затем в Храме, восстановленном после возвращения из Вавилонского плена. Само облачение в эти одежды было служением Всевышнему. Накладывая на лоб золотую пластину, первосвященник помогал всем сыновьям Израиля удалиться от плохих помыслов и обрести мудрость. Надевая плащ – давал им силы увидеть во всем окружающем проявление милости Творца. А, надевая нагрудник, внутри которого находился пергамент с начертанным на нем именем Всевышнего, – помогал им обрести чистоту сердца и милосердие. Однажды первосвященник, облачившись в свои одежды, спас сыновей Израиля. Это произошло в 330 году до н.э., когда после завоевания города Цор Александр Македонский решил удовлетворить старую просьбу самаритян (шомроним) и разрушить Храм в Йерушалаиме. Но у него была и своя цель: поскольку сыновья Израиля, хранили союз, заключенный ими с Персией, их следовало наказать, чтобы другие не брали с них пример. Как только стало известно о том, что с севера, от Ливанских гор, движется греческое войско, пришли к Шимону-первосвященнику, чтобы рассказать ему о надвигающейся беде. Он тут же облачился в голубой плащ, нагрудник с двенадцатью драгоценными камнями, широкий пояс-эфод, возложил на голову мицнэфет (высокий головной убор), а на лоб – золотую пластину с надписью «свято Б-гу», и вышел навстречу Александру Македонскому с самыми уважаемыми жителями Йерушалаима. Они шли даже в темноте, освещая себе путь факелами, и перед самым рассветом встретили греческое войско. «Что это за люди?» – спросил Александр. Сказали ему: «Это иудеи, которые не поддержали тебя». Но в этот момент взошло солнце, и Александр увидел Шимона - первосвященника. Он соскочил с колесницы и распростерся на земле. Удивились его слуги: «Такому великому царю, как ты, не подобает распростираться перед иудеем», – сказали они. А Александр ответил: «Его образ идет передо мной в битвах и приносит мне победу». ...

  Шалом, уважаемые читатели! В нашей недельной главе описывается трагедия, равная по значению трагедии грехопадения Адама и его жены Хавы в Саду Эденском. Речь идет, конечно же, о грехе золотого тельца. Чтобы лучше понять произошедшее, стоит восстановить весь ход событий. Итак, после отказа сынов Израиля беседовать со Вс-вышним лицом к лицу, продиктованного страхом, Моше Рабейну в качестве их полномочного представителя поднимается на гору Синай, чтобы провести там 40 дней, дабы получить из рук Творца Тору и затем передать ее евреям. Само собой, он заранее ставит сынов Израиля в известность, что ровно через 40 дней он спустится с горы. Вместо себя он оставляет своего брата Агарона и своего племянника Хура (сына Мирьям) – первый должен решить все вопросы религиозного свойства, второй же – выполнять функции царя. Для израильтян наступает период вынужденного ожидания, в течение которого они осваивают уже данные заповеди, занимаются бытовыми проблемами, и т.п. Но вот наступает сороковой день. Все застыло в напряженном ожидании – возвращение Моше в стан ожидается с минуты на минуту. Но проходит час, другой, миновал полдень, подкрадывается вечер – а Моше все нет! В народе начинается брожение, высказываются самые невероятные предположения…. Но почему же Моше задержался? Ответ, который дают нам Мудрецы, благословенна их память, нетривиален – оказывается, сыны Израиля ошиблись в счете дней, ведь первый день, когда Моше отправился на гору Синай, был не в счет, т.к. пока Моше дошел до горы, наступили сумерки, и наступил следующий день (вы, конечно, помните, что сутки начинаются с вечера, как сказано в Берейшит: "И был вечер, и было утро, день такой-то"). Поэтому день, в который евреи ожидали возвращения Моше, был не сороковым, а тридцать девятым днем. Подобной ошибкой сразу же воспользовался Сатан – темный ангел, функции которого в небесной канцелярии можно охарактеризовать как "три "П"" – он же Провокатор, он же Прокурор, и он же Палач. Его сверхзадача – доказать Вс-вышнему, что человек – это низменное существо, которого не стоило создавать. Поэтому он, при содействии дурного начала в самом человеке, всегда ищет способ спровоцировать человека на совершение греха, а потом сам же и обвиняет его перед Творцом. ...

  И возьмут мне приношение от всякого человека, у которого сердце пожелает дать…И сделают Мне Храм, и буду пребывать среди них…» (Шмот, 25:8). Основная тема этой главы – обязанность возвести Мишкан, переносной Храм в пустыне. Но из нее вытекает и обязанность построить Дом Б-га на том месте, которое будет избрано Им. И об этом пишет Рамбам: «Позитивная заповедь – создать дом Богу, чтобы он был готов для принесения жертв. И следует всем приходить в него на праздник три раза в год. И в Торе разъясняется, что Мишкан, который создал Моше, учитель наш, в пустыне, был временным сооружением, как сказано: «…ибо вы не пришли еще к месту покоя Моего…» Храм, который построил Шломо, подробно описан пророками, а Храм, о котором говорит Йехезкель, не совсем понятен (и требуются дополнительные разъяснения пророков, чтобы возвести его). Но вот что главное: при строительстве Храма: делают постройку, в которой выделяют внутреннее помещение – святая святых, и более внешнее, святое помещение. Перед святым помещением должен быть построен входной зал. Вся постройка вместе называется Хейхаль (дворец). Его следует обнести со всех сторон завесой так, чтобы образовался двор» Далее Рамбам описывает основные предметы, которые должны находиться в Храме: менора, стол для хлебов, золотой жертвенник, жертвенник во дворе...» (Бейт а-бехира, 1). ...

          Шалом, дорогие читатели! Наша недельная глава повествует о том, как Моше Рабейну получает от Вс-вышнего указание начать сбор добровольных приношений в виде различных материалов для постройки Мишкана (Шатра) и изготовления предметов для этого переносного Храма. Основным назначением этого Шатра было хранение каменных Скрижалей Завета, которые Моше принёс с горы Синай. Сами Скрижали должно было поместить в специальный ящик из дерева и золота, на крышке которого стояли золотые ангелы-«керувим», обращённые лицом друг к другу. Для чего вообще понадобился этот Храм? Неужели только для хранения Скрижалей? Конечно же, нет. Мишкан выполнял множество различных функций. Во-первых, он служил уменьшенной копией горы Синай, ибо откровение Вс-вышнего и дарование Торы не закончилось с уходом евреев от Хорева (второе название горы Синай). Оно продолжалось ещё долгие годы и завершилось только со смертью Моше на пороге Земли Израиля. И если раньше Моше требовалось подниматься на гору, то теперь Голос Творца исходил из пространства между ангелами на крышке «Арон Кодеш» («Ковчега Завета»). И в последующие периоды истории нашего народа бывали случаи, когда Вс-вышний говорил со своими пророками посредством Святого Ковчега, как например, с пророком Шмуэлем в начале его служения Творцу. Во-вторых, Мишкан и его двор служили для различных видов службы: жертвоприношений животных, хлебных приношений, возлияний вина и крови и ещё для многого другого. Ведь Тора перечисляет несколько десятков видов различных жертвоприношений, которые следовало совершить в том или ином случае. В этой статье мы, конечно, не можем перечислить и, тем более, описать все эти виды, но для иллюстрации приведём некоторые примеры. Ежедневно, два раза в день, в Храме приносилась жертва «тамид», т.е. постоянная ежедневная жертва. Это был барашек, которого приносили вместе с определённым количеством вина и муки. После забоя и снятия шкуры его мясо целиком сжигалось на большом внешнем жертвеннике, поэтому эта жертва относилась к разряду «ола» - «поднимающаяся», т.е. полностью сжигаемая жертва. Эта жертва приносилась от имени всего народа Израиля и покупалась на общественный ежегодный взнос в размере полушекеля с человека. Кроме общественных жертв, были и частные жертвы, например, «шламим» («мирные жертвы»). Их приносил человек, который желал отблагодарить Вс-вышнего за своё благополучие. Такие жертвы приносились, как правило, в три Праздника Паломничества, Песах, Шавуот и Суккот, когда все евреи обязаны были предстать перед Вс-вышним в месте, которое Он избрал. С определённого момента истории этим местом навсегда стала Храмовая Гора в Иерусалиме. Эта жертва не сжигалась - немного крови брызгалось на жертвенник, определённые части туши отдавались коhэнам, проводившим жертвоприношение, а остальное съедал хозяин животного вместе со своей семьёй в состоянии ритуальной чистоты. Существовали также и обязательные индивидуальные жертвы, самой известной из которых была жертва «песах» - годовалый ягнёнок, которая приносилась от семьи и торжественно съедалась в Иерусалиме в ночь Пасхального Сэдэра. ...