Наша недельная глава рассказывает нам, среди прочего, о законах, связанных с царём и царством. Существует большой спор между различными комментаторами, является ли монархия идеальной формой управления еврейским государством. Рамбам, например, склоняется к той точке зрения, что наличие еврейского царя – необходимый элемент устройства общества согласно Законам Торы. Действительно, есть определённое количество заповедей, которые невозможно выполнить в отсутствие института царской власти. К таким заповедям относится, например, заповедь «hакhель» - раз в семь лет, в праздник Суккот, весь народ собирался в Иерусалимском Храме послушать из уст царя книгу Дварим. Однако даже согласно этой точке зрения еврейская монархия не может быть абсолютной, ибо это противоречит постулату о том, что лишь Вс-вышнему принадлежит вся полнота власти в мире. Кроме царя, есть ещё три ветви власти: первосвященник, Санhедрин (высший суд), и пророки. Если царю принадлежит власть исполнительная и военная, то законодательная и судебная власть находятся в руках Санhедрина, который имеет право, например, наложить «вето» на решение царя начать войну с целью расширения границ. Первосвященник отвечает за все аспекты, связанные с Храмом и святыми вещами. Кроме того, во времена первого Храма, желая получить у Вс-вышнего ответ на свой вопрос, касающийся всего народа, царь должен был обратиться к первосвященнику, на груди которого находился «Хошен а-Мишпат» - специальный нагрудник, украшенный двенадцатью драгоценными камнями, внутри которого находились «урим» и «тумим», что-то типа «прямой линии связи на самый верх», и первосвященник отвечал царю, расшифровывая знаки, световая проекция которых исходила из букв, вырезанных на камнях нагрудника. Пророк же служил своего рода «красной лампочкой» - он появлялся только тогда, когда возникала проблема, вызвавшая особый интерес Вс-вышнего, и предупреждал царя и народ о том, что они следуют неверным курсом. Кроме этого, Тора предусматривает ряд специальных ограничений, накладываемых на царя. Так, ему запрещалось умножать своё личное богатство, брать больше определённого количества жён, увеличивать больше требуемого свой конный парк. В стихе, описывающем последнее ограничение, Тора упоминает также дополнительный запрет: «Только чтобы не умножал он коней и не возвращал народ в Египет, чтобы умножать [число своих] коней, ведь Вс-вышний сказал вам: Не пойдёте вы снова вспять по этой дороге!» (Дварим, 17:16). ...

  Сказал царь Давид: «Веления Бога прямые, радуют они сердце. Заповедь Бога ясная, просветляет глаза» (Теилим, 19:9). И, казалось бы, чем больше заповедей – тем лучше. Однако Тора предупредила: «Все, что Я заповедал вам – это храните, чтобы исполнять. Не прибавляйте к этому и не убавляйте» (Дварим, 13:1). Человек не может сам изобрести повеления, исполнение которых приблизит его к Всевышнему. И если вместо одного этрога в Суккот взять два, добавить слова к благословению коэнов или сделать тфилин с пятью отделениями для отрывков, взятых из текста Торы, от этого не будет лучше. ...

      Шалом, уважаемые читатели! В нашей недельной главе Моше Рабейну продолжает свою последнюю проповедь, теперь уже в открытую предостерегая новое поколение народа Израиля от ошибок прошлого. В частности, Моше в подробностях описывает события, проходящие в нашей истории под грифом "Грех золотого тельца", прямым следствием которых было разбитие первых Скрижалей Завета. Сразу после этого следует упоминание о смерти и похоронах Первосвященника Агарона, брата Моше, хотя эти два события разделяет не один десяток лет.  Естественный вопрос, который возникает при виде этой последовательности, – какая существует связь между этими двумя событиями? Как нам сообщает Устное Учение, из самого факта соседства двух глав или двух тем можно выучить многое, т.к. в Торе нет ничего случайного. В скобках замечу, что в мире вообще нет ничего случайного, просто мы, как правило, видим не истинную причинно-следственную связь двух событий, а лишь внешнюю, материальную составляющую их. Например, если с крыши упала черепица и угодила точно по капоту новенького шестисотого "мерса" местного воротилы, то нам понятно лишь то, что сэр Исаак Ньютон был-таки прав, и закон земного притяжения действует неукоснительно. А вот почему эта черепица упала именно сейчас, и именно туда – этот вопрос относится уже не физике, а, так сказать, к "лирике", то бишь к духовным причинам материальных событий. Не случайно (опять же!) слово "микрэ" ("מקרה") – "случай", при перестановке букв даёт выражение "рак ми-Ашем" (" רק מה'") – ]всё[ только от Б-га, а при устранении промежутков между словами этой фразы – слово "рикма" ("רקמה") – "ткань", т.е., ткань Мироздания формируется из случайных, на первый взгляд, событий, которые, на самом деле, происходят по воле Вс-вышнего.   Но вернёмся к нашей теме. Так какая же связь имеется между фактом разбития Б-годанных Скрижалей и смертью Агарона-Первосвященника? РаШИ отвечает на этот вопрос так – данное соседство призвано сообщить нам, что смерть праведника подобна разбитию Скрижалей. МаГаРаЛь объясняет это сравнение: поскольку первые Скрижали были чисто Б-жественным объектом, т.к. Моше получил их в законченном виде на горе Синай непосредственно от Творца, материал, из которого они были созданы, олицетворял собой полное подчинение материи духу. Этот материал был раритетным, ибо был специально сотворён ради того, чтобы Скрижали обрели своё материальное воплощение. И поэтому, согласно одному из комментариев, в начале спуска с горы Синай, Скрижали как бы парили в воздухе, но затем, когда Моше приблизился к стану Израиля, где вовсю шли народные гуляния вокруг золотого тельца, символа сугубой материальности, святость, заключавшаяся в буквах слов Завета, покинула Скрижали, и они сделались такими неподъёмными, что Моше просто не удержал их, и они выскользнули из его рук и раскололись на мелкие части, т.к. как уже было сказано, у этого материала не было первичного бесформенного состояния, и вся его суть заключалась в его функции, ныне утраченной, а значит, и сам материал уже не мог существовать более в мире. ...

            Шалом, уважaемые читатели! В этот Шабат, первый из семи "Шабатов Утешения"[1], мы с вами читаем главу Ваэтханан, где тоже говорится о Храме и о гневе Творца. Итак, в начале главы Моше Рабейну, обращаясь к народу, делится с ним своей неизбывной болью – после победы над двумя эйморейскими царями, Сихоном и Огом, и передачей отвоёваной заиорданской территории в качестве надела коленам Реувена, Гада и половине колена Менаше, Моше решил, что возможно, Вс-вышний отменит своё наказание и даст ему возможность войти в Землю Израиля, поскольку номинально он уже находится на земле, отныне принадлежащей народу Израиля. Горячая просьба Моше звучала так (Дварим 3:25):"ДАЙ ЖЕ МНЕ ПЕРЕЙТИ (ИОРДАН), И УВИЖУ Я ЭТУ ХОРОШУЮ СТРАНУ, ЧТО ПО ТУ СТОРОНУ ИОРДАНА, ПРЕКРАСНУЮ ГОРУ ЭТУ И ЛИВАН!" РаШИ объясняет, что под словами "прекрасная гора" имеется ввиду Иерусалим, а "Ливан" – это Иерусалимский Храм. ...

  Шалом, уважаемые читатели! Наша недельная глава завершает четвертую книгу Пятикнижия – Бемидбар. Ее центральным моментом является долгий перечень стоянок народа Израиля на их сорокалетнем пути из Египта в Страну Израиля. Но кроме этой центральной темы, глава Масэй содержит несколько интересных моментов, одному из которых и будет посвящена сегодняшняя статья. ...

  Следует различать между тем раскаянием, которое совершает еврей в Земле Израиля, и тем, которое он совершает в странах изгнания. О том времени, когда евреи находятся во мраке изгнания, лишенные света Лица, сказано: "...и будет, когда сбудутся на тебе все слова эти - благословение и проклятие, которые изложил я  тебе, - то прими это к сердцу своему среди всех народов, куда забросил тебя Б-г Вс-сильный твой. И обратишься ты к Б-гу Вс-сильному твоему, и послушаешь гласа Его во всем, как я заповедую тебе сегодня, ты и сыны твои всем сердцем твоим и всею душою твоею" (Дварим, 30). В арамейском переводе Онкелоса мы находим: "...и снова будешь бояться Б-га Вс-сильного твоего..." В изгнании человек раскаивается, потому что ему страшно. Тот, кем движет страх, даже раскаявшись, продолжает бояться наказания и меры суда, которая будет применена к нему за нарушенный им закон. Его боязнь поступить неправильно проистекает не из опасения совершить поступок, который привнесет в мир испорченность, а из страха перед наказанием. А о раскаянии человека в Земле Израиля говорится так: "И приведет тебя Б-г Вс-сильный твой в землю, которой владели отцы твои, и будешь владеть ею, и облагодетельствует Он тебя, и размножит тебя более отцов твоих... И обрежет Б-г Вс-сильный твой сердце твое, чтобы любить Б-га Вс-сильного твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею ради жизни твоей... Ибо вернешься к Б-гу Вс-сильному твоему всем сердцем твоим и всей душою" (Дварим, 30). О раскаянии человека в изгнании сказано: "И обратишься ты к Б-гу Вс-сильному твоему..." А о раскаянии в Земле Израиля говорится: "Ибо вернешься к Б-гу Вс-сильному твоему..." Второе раскаяние - раскаяние по любви. Каждая заповедь приближает к Б-гу, а каждое преступление удаляет от Него - и это самое главное для человека в Земле Израиля, а не боязнь наказания. Когда в душе человека есть стремление приблизиться к Б-гу - это и называется "вернуться к Б-гу Вс-сильному твоему". Наше поколение более всего нуждается в раскаянии по любви. Нашими поступками должен управлять не страх, а любовь к Тв-рцу, любовь к людям, любовь к народу. Любящий Вс-вышнего заботится о том, чтобы Его достоинство не было оскорблено, и ждет раскрытия Его Присутствия в мире. Достоинство Вс-вышнего возвеличивается, когда достоинство еврейского народа, Земли Израиля и Йерушалаима оказываются защищенными и возрастают в глазах всех народов (Месилат Йешарим). И вот свет раскаяния по любви, а не из страха, начинает светить в нашей земле. И наш народ скоро будет подобен ангелам небесным, про которых говорится: "Все принимают на себя власть небес, один от другого, и один обращается к другому с любовью, и каждый дает разрешение другому сказать о святости Тв-рца с умиротворением... "И приводит Он освободителя детям их детей во славу имени Своего с любовью..." (из утренней молитвы". ) ...

    «И рассеет тебя Б-г по всем народам, от края земли до края земли. И будешь там служить божествам иным, которых не знал ни ты, ни отцы твои: дереву и камню. Но и между теми народами не успокоишься ты, и не будет покоя ступне твоей, а даст Б-г тебе там сердце встревоженное, тоску и скорбь души. И будет жизнь твоя висеть на волоске перед тобою, и будешь в страхе день и ночь, и не будешь уверен в жизни своей. Утром скажешь: «О, если бы настал вечер», а вечером скажешь:«О, если бы настало утро» – от страха в сердце твоем, которым ты будешь объят, и от зрелища перед глазами твоими, которое ты увидишь» (Дварим, 28:64-67). В нашем поколении мы впервые читаем эти строки Торы ретроактивно: – видим в том, что записано три тысячи триста лет назад, не предсказание будущего, а рассказ об уже произошедших событиях, которые предвидел и точно описал Моше: и погромы в странах изгнания, и хмельнитчина, и гайдамаки, и насильственное обращение в христианство, и инквизиция, и насильственное обращение в ислам, и катастрофа… Все это было. И существование государства Израиль дает нам уверенность в том, что это больше никогда не повторится. И не только потому, что Армия обороны Израиля нас защитит… Наша уверенность базируется на том, что государство Израиль – свидетельство начала нового времени, времени избавления, освобождения, становления... Кто-то может спросить: «Ну, а если государство Израиль будет разрушено…» Ответ: «Никаких «если». ...

  После тридцати девяти лет скитания по пустыне сыновья Израиля подошли к восточной границе земли Кнаан. Когда царь Сихон преградил им путь, они уничтожили его войско и все его города, поразив при этом и его союзника, царя Ога. Колена Израиля разбили лагерь на завоеванной территории. Но, несмотря на одержанную победу, Моше боялся, что народ после его смерти не проявит достаточной решительности, чтобы истребить или изгнать все кнаанские племена. Поэтому в своем наставлении, произнесенном незадолго до смерти, Моше рассказал новому поколению, выросшему за сорок лет блуждания по пустыне, за что были наказаны их отцы, совершившие исход из Египта, и за что они были обречены скитаться, пока не умрут. Причина наказания была одна: народ испугался высоких крепостей и великанов, о которых ему рассказали разведчики, и отказался выступить на завоевание земли Кнаан.          Опасения Моше, что новое поколение тоже не захочет вести войну, были не напрасны. Но говорить с ним нужно было не о суровом наказании, которое постигнет тех, кто не захочет воевать, а совсем о другом – о святости земли Израиля, о значении Храма. Ведь люди, стоявшие пред Моше, не отличались робостью, а обладали другим недостатком: они не представляли себе в чем заключается святость земли, и не понимали стоящие перед ними цели. На протяжении сорока лет, проведенных в пустыне молодое поколение училось владеть оружием и готовилось к войне, чтобы исправить ошибку своих отцов, но чем отличается святая земля от всех других, Моше не объяснил им (Ор гаХаим). ...

 «И говорил Б-г Моше (когда сыновья Израиля стояли лагерем) в степях Моава, возле (реки) Ярдэн, напротив (города) Йерихо… «Обратись к сыновьям Израиля и скажи им: «Вы переходите через Ярдэн в землю Кнаан. И изгоните всех жителей земли от вас. И разрушьте все полы их каменные (на которых они распростираются перед своими идолами), и все статуи литые (идолов) истребите, и все их (капища) на высотах уничтожьте. И унаследуйте землю, и живите на ней, ибо вам отдал Я землю эту, чтобы овладеть ею… А если вы не прогоните жителей земли от лица своего, то будет так: те из них, кого вы оставите, будут колючками в глазах ваших и шипами на дорогах ваших. И будут теснить вас на земле, на которой вы живете. И будет, как Я полагал сделать с ними, сделаю с вами» (Бемидбар, 33:50-56). Эти слова были произнесены незадолго до смерти Моше, а через месяц после того, как он ушел в свой последний путь, чтобы подняться на гору Нево и остаться там, сыновья Израиля, возглавляемые Йегошуа, перешли через Ярдэн. Часть воды встала стеной с одной стороны, а часть – утекла вниз, обнажив дно, – и сыновья Израиля начали движение в землю Кнаан. А Йеошуа, стоя спиной к стене воды и лицом к народу, говорил, обращаясь к людям, проходившим мимо него по дну реки, об обязанности изгнать всех жителей земли. И напоминал: «Если вы не примете на себя обязанность исполнить эту заповедь, воды реки обрушатся на вас и поглотят вас» (Сота, 34а). Племена Кнаана должны были либо покинуть эту землю, либо принять на себя обязанность исполнять семь законов, установленных Торой для всех сыновей Ноаха: запрет идолопоклонства, запрет осквернения имени Б-га, запрет воровства, запрет прелюбодейства, запрет употребления в пищу мяса, отрезанного от живого животного, запрет убийства, обязанность установить справедливый суд. Кроме того, жители земли, пожелавшие остаться, должны были дать обязательство участвовать (так же, как сыновья Израиля) в строительных работах, которые будут производиться по распоряжению царя, и не предпринимать никаких попыток установить собственную власть даже в рамках «автономии» (Рамбам, Мишне Тора, Гилхот мелахим, 6:1). А всякий, кто поверит всем сердцем в единого Б-га и согласится соблюдать заповеди Торы, мог стать полноправным членом общества, независимо от его происхождения. Для этого нужно было пройти обрезание и окунуться в воды миквы. Есть люди, которые утверждают, что закон, обязывающий изгнать чужие народы из нашей земли, относится только к кнаанским племенам, а  для современного мира он неверен. И потому не следует никого изгонять, а гораздо правильнее научиться мирно существовать с теми, кто здесь уже живет.* ...

  Вопрос отправки половины колена Менаше на восточный берег Иордана - одна из наибольших загадок Торы. Эта идея упоминается несколько раз, но ее смысл чётко не объясняется.   Изначально только колена Реувена и Гада просили дать им удел на этих землях. Тогда первая реакция Моше на подобное требование была резко отрицательной Он даже назвал их "собранием грешников". Как же тогда колену Менаше удалось договориться с Моше?    Нацив – рав Нафтали Цви-Йеуда Берлин - полагает, что Моше затеял переселение части колена Менаше ради укрепления духовного уровня жителей восточного берега Иордана.    Однако, если мы поищем намёки в Танахе, мы можем обнаружить иной тезис. Колена Реувена и Гада были оставлены за Иорданом не только из-за того, что они сами этого просили. Эти колена жили вдали от остальных колен потому, что они были лишены статуса первенцев. Реувен был первенцем Леи, а Гад был первенцем Зильпы, служанки Леи. ...