Следует различать между тем раскаянием, которое совершает еврей в Земле Израиля, и тем, которое он совершает в странах изгнания. О том времени, когда евреи находятся во мраке изгнания, лишенные света Лица, сказано: "...и будет, когда сбудутся на тебе все слова эти - благословение и проклятие, которые изложил я  тебе, - то прими это к сердцу своему среди всех народов, куда забросил тебя Б-г Вс-сильный твой. И обратишься ты к Б-гу Вс-сильному твоему, и послушаешь гласа Его во всем, как я заповедую тебе сегодня, ты и сыны твои всем сердцем твоим и всею душою твоею" (Дварим, 30). В арамейском переводе Онкелоса мы находим: "...и снова будешь бояться Б-га Вс-сильного твоего..." В изгнании человек раскаивается, потому что ему страшно. Тот, кем движет страх, даже раскаявшись, продолжает бояться наказания и меры суда, которая будет применена к нему за нарушенный им закон. Его боязнь поступить неправильно проистекает не из опасения совершить поступок, который привнесет в мир испорченность, а из страха перед наказанием. А о раскаянии человека в Земле Израиля говорится так: "И приведет тебя Б-г Вс-сильный твой в землю, которой владели отцы твои, и будешь владеть ею, и облагодетельствует Он тебя, и размножит тебя более отцов твоих... И обрежет Б-г Вс-сильный твой сердце твое, чтобы любить Б-га Вс-сильного твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею ради жизни твоей... Ибо вернешься к Б-гу Вс-сильному твоему всем сердцем твоим и всей душою" (Дварим, 30). О раскаянии человека в изгнании сказано: "И обратишься ты к Б-гу Вс-сильному твоему..." А о раскаянии в Земле Израиля говорится: "Ибо вернешься к Б-гу Вс-сильному твоему..." Второе раскаяние - раскаяние по любви. Каждая заповедь приближает к Б-гу, а каждое преступление удаляет от Него - и это самое главное для человека в Земле Израиля, а не боязнь наказания. Когда в душе человека есть стремление приблизиться к Б-гу - это и называется "вернуться к Б-гу Вс-сильному твоему". Наше поколение более всего нуждается в раскаянии по любви. Нашими поступками должен управлять не страх, а любовь к Тв-рцу, любовь к людям, любовь к народу. Любящий Вс-вышнего заботится о том, чтобы Его достоинство не было оскорблено, и ждет раскрытия Его Присутствия в мире. Достоинство Вс-вышнего возвеличивается, когда достоинство еврейского народа, Земли Израиля и Йерушалаима оказываются защищенными и возрастают в глазах всех народов (Месилат Йешарим). И вот свет раскаяния по любви, а не из страха, начинает светить в нашей земле. И наш народ скоро будет подобен ангелам небесным, про которых говорится: "Все принимают на себя власть небес, один от другого, и один обращается к другому с любовью, и каждый дает разрешение другому сказать о святости Тв-рца с умиротворением... "И приводит Он освободителя детям их детей во славу имени Своего с любовью..." (из утренней молитвы". ) ...

В конце недельной главы Ницавим наш учитель Моше провозглашает от имени Всевышнего такие слова: "Ибо заповедь эта, которую я заповедую тебе ныне, - не отдалена она от тебя и не далека она. Не на небе она, чтобы сказать: "Кто взошел бы для нас на небо и достал бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?"; и не за морем она, чтобы сказать: "кто сходил бы для нас за море и достал бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполняли бы ее?" А весьма близко к тебе слово это: в устах твоих оно и в сердце твоем, чтобы исполнять его" (Дварим 30:11-14). Нашим мудрецам в связи с этими стихами не давали покоя следующие вопросы: 1) О какой именно заповеди говорит здесь Тора? 2) Почему упоминается, что она не на небе и не за морями? 3) Каково в этом контексте значение утверждения, что она "близка"? ...

Никогда не нужно отчаиваться или терять надежду! Мы учимся этому на примере Моше-рабейну, который, даже в свой последний день, продолжал выполнять волю Всевышнего. Написано в нашей недельной главе: "И пошел Моше, и говорил слова эти всему Израилю" (Дварим 31:1). Слово пошёл (ваелех) вызвало вопрос у многих комментаторов. Каково точное значение фразы «И пошёл Моше»? Куда именно он пошёл? Авраам ибн Эзра объясняет, что Моше ходил от колена к колену, чтобы успокоить народ в преддверии его надвигающейся смерти. Моше чувствовал, что эта задача – успокоить народ - имела настолько большое значение, что он должен был сделать это сам. Другая точка зрения, приведенная Мудрецами, гласит: Моше чувствовал, что он должен благословить каждое колено в отдельности, дав им специальные благословения, которые приводятся в главе «Вэзот абраха». Моше начинает свою миссию, говоря: «А я – вот, мне уже 120 лет, и я больше не могу идти». По мнению Раши, причиной того, что Всевышний решил «заменить» Моше, была вовсе не физическая болезнь или слабость, ведь ниже в тексте Торы про Моше сказано: "Не притупилось зрение его и не истощилась свежесть его"(Дварим 34:7). Причина в ином – перед началом завоевания Земли Израиля Всевышний решает забрать титул лидера у Моше и передать бразды правления еврейским народом Йегошуа бин-Нуну. Что же делает Моше в свой последний день, когда он встречается лицом к лицу с приближением смерти и потерей лидерства? Мидраш Раба подробно описывает последний день Моше. В течение сорока лет Моше передавал еврейскому народу все то учение, которое он получал от Всевышнего. Моше никогда не уходил от ответственности за руководство еврейским народом. Даже в свой последний день он не отдыхал и не заботился только о своих личных потребностях или духовных проблемах. Он был занят будущим еврейского народа - и последний свой день посвятил написанию тринадцати свитков Торы: по одному для каждого колена и один для того, чтобы положить его вместе с собой в могилу. Это должно было стать гарантией того, что при изучении Торы не возникнут разночтения и народ будет по-прежнему объединён истиной Торы. Наше поколение тоже должно учиться у Моше, в те дни, когда «предводители» нашего народа отступают от еврейских ценностей и игнорируют истину Торы. Очень велик соблазн отречься от них и их поступков, заявив: «Что мы можем поделать? Вот когда нас спросят или власть каким-нибудь чудесным образом попадет к нам в руки – тогда мы поведаем истину и обучим все общество Торе»... Нам запрещено быть равнодушными. Даже в последний день своей жизни Моше беспокоился о народе и чувствовал личную ответственность за передачу всему народу вечной истины, записанной в тринадцати свитках Торы. Когда-нибудь мы удостоимся того, что все народы мира примут истину Торы, и тогда нас будет ожидать великое испытание. Но прежде мы обязаны передавать и распространять истину среди всех колен Израиля и оберегать эту истину от искажений извне и изнутри. Семена, которые мы бросим в землю сегодня, могут пустить корни, вырасти и дать пищу будущим поколениям. Моше достиг особого уровня в своей непрерывной активной деятельности в роли лидера еврейского народа, вплоть до самой его смерти. Способность продвигаться вперед, достигая новых уровней, раскрывая в себе новые возможности и потенциалы, присуща только человеку. Ангелы всегда остаются на одном и том же уровне. Однако Моше в свой последний день жизни достиг особенного, возвышенного уровня, так как он продолжал заботиться о будущем еврейского народа и будущем учения Торы. Поэтому глава начинается словами "и пошёл Моше": эти слова отражают высокий уровень, достигнутый Моше благодаря его любви и преданности истине, к постижению которой он даже в день своей смерти продолжал вести народ.                                                                                                  Гора Нево. Последний день Моше ...

Тора сама сообщает нам, где искать цель жизни в соответствии с Торой: "Не на небе она, чтобы сказать: "Кто взошел бы для нас на небо и достал ее нам, и дал бы нам услышать ее, и исполняли бы мы ее?" И не за морем она... Однако весьма близка к тебе эта вещь" (Дварим, 30:12-14). Из принципа ло башамаим hи - "не на небе она" (Дварим, 30:12) наши Мудрецы выучили целый ряд важных положений, касающихся изучения Торы и еврейского мировозрения в целом. В своем комментарии на нашу недельную главу Раши пишет, что Тора не находится на небесах, но если бы она была там, мы должны были бы подняться даже туда, чтобы получить ее. Из этого мы учим, что для изучения Торы нужно приложить максимум усилий (Талмуд, трактат Эрувин, 45a). Наши Мудрецы (да будет память о них благословенна) говорят также, что стих "не на небе она" означает следующее: нельзя найти Тору в устах тех, кто "возвышает свои мысли" - иными словами, у надменных людей (Кала Раббати, 5:5; Эрувин, 45а). Другими словами, для того, чтобы изучать Тору должным образом, человек должен быть скромным. Поэтому Тору сравнивают с водой, которая всегда течет вниз, стремясь заполнить самые низкие, не выступающие над поверхностью уровни и сосуды. ...

"...И будет, когда сбудутся на тебе все слова эти - благословение и проклятие, которые изложил я (Моше) тебе, - то прими это к сердцу своему среди всех народов, куда забросил тебя Б-г Всесильный твой. И вернешься вплоть до Б-га Всесильного твоего, и послушаешь гласа Его во всем, как я заповедую тебе сегодня, ты и сыновья твои, всем сердцем твоим и всей душой твоей" (Дварим, 30:1,2). В арамейском переводе Онкелоса мы находим пояснение, что в данном случае "и вернешься" означает "...и снова будешь бояться Б-га Всесильного твоего..." То есть речь идет о страхе перед Всевышним... А где же любовь к Нему? Подчеркивают наши мудрецы, что слова "вплоть до Б-га" (а не "к Б-гу") указывают на какую-то неполноту возвращения к высокой духовности и к своим корням. ...

В нашей недельной главе есть такие слова: "И будет: когда сбудутся на тебе все слова эти - благословение и проклятие, которые Я изложил тебе, - то прими это к сердцу своему в среде всех народов, куда забросил тебя Б-г, Всесильный твой" (Дварим, 30:1). Любое предсказание - предупреждение, а не констатация того, что обязательно должно произойти в будущем, и Моше, обращаясь ко всему народу с поучением, рассказал, что случится, если сыны Израиля утратят способность жить по Торе. К сожалению, все то, чего можно было избежать, случилось, и на долю нашего народа выпали тяжелые страдания в странах рассеяния. Однако все, что пережили многие поколения евреев, так и не побудило нас "принять это к сердцу своему" и вернуться к своим корням. Из народа, который до середины восемнадцатого века, весь без исключения, жил по законам Торы, мы стали многочисленным племенем, из которого лишь около одной пятой по-настоящему привержены традиции отцов. ...

"Все вы стоите сегодня перед Б-гом Всесильным вашим: начальники ваши в коленах ваших, старейшины ваши и надсмотрщики ваши, каждый человек в Израиле... чтобы вступить тебе в союз с Б-гом, Всесильным твоим..." (Дварим, 29:9-12). Тора - союз, линия связи, которая, пронизывая материальный мир, соединяет человека с Творцом. В Земле Израиля, где возникает общность душ, наше Учение принимает совершенно особый характер: новое свойство, раскрывающееся только здесь, требует нового осмысления союза, уже заключенного у горы Синай. И поэтому сразу же после перехода через Иордан необходимо было повторно заключить союз. Сразу же после вступления на Землю Израиля евреи под предводительством Йеошуа направились к горам Гризим и Эйваль, возвышающимся над городом Шхем. Здесь был обновлен союз, точно в соответствии с тем, как это велел сделать Моше: левиты, держа на плечах Арон а-Кодеш ("ковчег завета"), произносили благословения, повернувшись в сторону горы Гризим, и проклятия - повернувшись в сторону горы Эйваль. Шесть колен на одной и шесть на второй горе отвечали им "Амен". ...