Уже около сорока лет Итамар Шнивайс, житель Кирьят-Арбы, ходит в пещеру Махпела в Хевроне, исследует ее тайны и ее прошлое, связанное с еврейским народом. Шнивайс считает, что источником вдохновения для иродианских зодчих, которые возвели над пещерой величественное здание, служила Скиния Завета, и что они повторили в этом здании многие из деталей Скинии. В составе экспедиции командиров Армии обороны Израиля и ведущих археологов Шнивайс удостоился посетить пещеры, расположенные под зданием, но когда члены экспедиции дошли до того места, где расположены могилы праотцев, арабский шейх, служивший им провожатым, сказал: «Дальше нельзя». Когда Итамар Шнивайс выходил на пенсию после многих лет работы в ульпане (старшей школе для девочек) в Кирьят-Арбе, в качестве прощального сувенира ему подарили чеканку с изображением пещеры Махпела. Его коллеги знали, что вот уже сорок лет вся жизнь Шнивайса сосредоточена вокруг этого святого места, где похоронены великие праотцы еврейского народа. О Шнивайсе можно сказать, и это не просто комплимент, что ему знаком каждый камень пещеры. Свои любопытные и неожиданные выводы об обстоятельствах возведения величественного здания Иродианского периода над пещерой Махпела и об отношении, которое имеет это здание к Храмовой горе в Иерусалиме – единственному месту, которому пещера Махпела уступает в святости, – Шнивайс основывает на тех знаках, которые он нашел на камнях этого здания и самой пещеры.   Хранитель архива ...

        Скиталец или постоянный житель? Слова праотца Яакова проникнуты горечью, когда он отвечает на вопрос фараона: «Сколько лет жизни твоей?» (Берейшит 47:8). Яаков отвечает: «Дней жизни моей сто тридцать лет; немноги и злополучны были дни жизни моей, и не достигли до лет жизни отцов моих во время их жизни». Комментаторы Торы недоумевают: вроде бы, не к месту сказал Яаков эти слова. Зачем было говорить их фараону? Объяснение по пшату – прямому смыслу, которое дают на это комментаторы, таково: Яаков выглядел старше своего возраста, и предвосхитив вопрос фараона о том, почему он в свои сто тридцать лет выглядит на сто восемьдесят, он объяснил ему причину своей столь ранней дряхлости. Но пояснения Раши имеют более глубокий смысл. Раши говорит, что слова Яакова «дни жизни моей» ( ямей мегурай) созвучны слову «гер»   (пришелец, чужак). Яаков как бы говорит: всю жизнь я был чужаком, живущим не в своей земле. Этот комментарий вызывает недоумение. Ведь сама Тора в недельной главе Ваешев говорит: «И поселился Яаков в стране, где пребывал отец его, в земле Кенаанской». Здесь об Ицхаке сказано «пребывал», то есть временно, а о Яакове «поселился», то есть постоянно. Почему же Яаков утверждает, что в земле Кенаанской он был как пришелец? ...

Почему колена еврейского народа не начались с Авраѓама Авину непосредственно? Почему не все дети Авраѓама Авину стали евреями (ведь он женился после смерти Сары)? Что пишут об этом Мидраши? Я догадываюсь, что требовались ещё пару поколений, т. к. Авраам Авину родился в семье язычников (его отец и мать). Правильна ли эта  догадка или здесь имеет место что-то другое? Гершом Цви, США   На вопрос отвечает Элиэзер (Макс) Лесовой: ...

  Уважаемый господин учитель, рав Цион Абрамов, следуя за более ранними комментаторами, анализируя образ Моше, как пророка, сказал, что Моше был идеальным передатчиком слов (воли) А-Шема. Он (Моше) «убрал» себя, свою волю, пред А-Шемом, ибо, как говорит сама Тора, Моше был скромным, даже самым скромным… Именно поэтому А-Шем и выбрал Моше, а не, скажем, его брата Аарона. ...

Накануне Исхода Вс-вышний хотел дать первую заповедь всем сыновьям Израиля и научить их, как отсчитывать время, определяя начало месяца по луне. Но Моше никак не мог представить себе, какой величины должен быть ее серп, чтобы можно было освятить очередной период времени, связанный с циклом вращения малого светила. Показал ему Вс-вышний пальцем на луну на небе и сказал: "Вот, когда увидишь такой (серп) - освящай новый месяц". Известно, что многие качества народа Израиля похожи на свойства луны. Например, свет луны непостоянный: то он нарастает, то убывает. Так и народ Израиля: иногда проявляется все его величие, а иногда нет. Силы народа Израиля раскрываются в те времена, когда он пребывает на своей земле (Мегила, 2а). А в то время, когда мы в изгнании, мы похожи на луну, скрывшуюся от глаз. Показав на луну, Вс-вышний дал намек на то, что даже минимального света достаточно, чтобы началось новое время истории, когда еврейский народ возвращается на свою землю и выбирается из ночи изгнания. Даже слабый свет способен прогнать темноту. ...

Весь Израиль - есть для них удел в будущем мире. Как сказано: народ Твой - все праведники, навеки унаследуют землю, росток посадок Моих, дело рук Моих, чтобы прославиться... (Йешаяу 21:60). А вот те, для кого нет удела в будущем мире: тот, кто говорит, что воскрешение из мертвых не упоминается (даже косвенным образом) в Торе и (тот, кто говорит), что Тора не с небес, и апикорос. Махарал разъясняет, что из этой Мишны вытекает, что праведность сынов Израиля не зависит от исполнения заповедей - они созданы праведными. Однако есть люди, оторые совершют преступления столь тяжелые или стольмногочисленные, что они утрачивают свойства, присущие сыновьям Израиля, а значит теряют имя Израиль и лишаются будущего мира. Он опирается на Раши, который поясняет, что в этом разделе трактата Санэдрин речь идет о людях, лишившихся будущего мира. Рамбам придерживается мнения, что даже злодеи после того, как они терпят наказания в геином, удостаиваются будущего мира (Сефер аМада Хилхот Тшува, 3:5). Те же люди, которые отрицают принципы, положенные в основу веры и перечисленные в приведенной мишне так же получают будущий мир, но после крайне тяжелых мучений (там же, 5:6). Тосафот (Ктубот, 103а) отмечают, что есть разница между выражениями: "есть для него удел для будущего мира" и готов для будущего мира (которое часто используется для характеристики праведников). В первом случае он достается после испытаний или наказаний, а во втором человек достигает будущего мира сразу. ...

Перед 9 ава, днем поста и траура, когда мы вспоминаем о разрушении Храма, стараемся преодолеть разрозненность в еврейском народе (ставшей причиной его разрушения) и устранить корень всех бед - пренебрежение к Земле Израиля, не могло быть более важного действия - взяться за руки, защищая своими телами Землю, заботясь о единстве народа и о судьбе каждого еврея. Цепочка протянулась до Стены плача, и в нее была вложена записка. Но при этом трубили трубы, изготовленные в Институте Храма рава Исраэля Ариэля, провозглашая, что мы не остановимся там, куда приходили молиться евреи на протяжении 2000 летнего изгнания. Защищая завоеванное, сохраняя достигнутое, мы смотрим вперед и вверх. Наши взоры устремлены не к стене слез, а к месту Храма, и мы молим Вс-вышнего о его восстановлении. Про цепочку можно сказать, воспользовавшись стихами из главы "Нецавим": "Вы стоите все сегодня перед Б-гом Всесильным вашим: главы колен ваших, старейшины ваши и надсмотрщики ваши, каждый человек в Израиле. Дети ваши, жены ваши и пришелец твой, который в среде стана твоего, от дровосека твоего до черпающего воду для тебя... И не с вами одними Я заключаю союз этот и строгое заклятие это, но и с теми, кто с нами стоит здесь сегодня перед Б-гом Всесильным нашим, и с теми, кого нет здесь с нами сегодня... (Дварим, 29:9-15). Кто же с нами сегодня? Прежде всего - народ. Он решает все, без него не соединить юг с центром страны, без него не заселить эту землю и не преобразовать ее. С нами мудрецы Торы. Рав Авраам Шапиро, глава йешивы Мерказ а-рав, пришел и занял свое место напротив Шаарей Цедек а-яшан, недалеко от телевизионного центра. С нами политики и общественные деятели, не утратившие своего еврейства: в последних звеньях цепи, недалеко от Котеля, - Председатель Кнессета Рэувен Ривлин. Кого же нет здесь с нами сегодня? Тора имеет в виду, что в тот момент, когда собрались сыновья Израиля для принятия клятвы перед Б-гом, в общем собрании находились и все души - даже те, которые еще не пришли в мир и должны появиться только в будущем. А, мы, произнося эти стихи из книги Дварим, прежде всего вспоминаем о Йонатане Поларде, которого представляла его жена, и обо всех солдатах Израиля, пропадающих во вражеском плену. Но, может быть, их можно отнести к тем, кто навсегда уехал из страны и поселился в Нью-Йорке, Париже или Берлине? Не думаю. Они отсекли себя от общества Израиля, не захотели взяться за руки со своими братьями, не хотят устраниться от нарушения запрета "не стой на крови ближнего твоего" - предотврати трагедию, нависшую над жителями Гуш Катифа и всем народом. Не нужны их деньги, не нужна их забота о нас, нужны их братские руки... А их нет. Какой маленькой становится Земля Израиля, когда ее нужно защитить, и какая она огромная, когда цветет, наполняется красивыми домами и детскими садами! Это напоминает тот момент, когда Всевышний свернул всю Землю под Яаковом, заснувшим на Храмовой горе, и сказал ему: "Землю, на которой ты лежишь, - тебе отдам ее и потомству твоему" (Берешит, 14:13). Когда говорят о важности единства народа, о взаимной любви, истреблении из нашей среды ненависти и разобщенности, нужно помнить, что единство не строится на пустом месте. Людей должна объединять общая идея, которую они все вместе претворяют в жизнь. Любовь может быть беспричинной, но она похожа на тоску и страдания, пока рука не протягивается к руке, не чувствует взаимопонимание, забота друг о друге и устремленность к общей цели. Что бы там ни произошло в дальнейшем, подобное действие имеет самостоятельную ценность, так же как молитва - был ли на нее ответ, или нет - в любом случае она услышана и похожа на драгоценную жемчужину перед глазами Вс-вышнего. Сыновья Израиля, отказавшиеся войти в Землю Израиля, произнесли страшные слова: "Зачем Б-г ведет нас в страну эту? Чтобы пали мы от меча, чтобы жены наши и малые дети наши стали добычей?" (Бемидбар, 14:3); "по ненависти Б-га к нам вывел Он нас из страны египетской, чтобы предать нас в руки эморейцев на истребление" (Дварим, 1:27). Отголоски этих слов слышны и сегодня, когда некоторые евреи говорят: "В Израиле опасно, в Израиле нужно служить в армии, посылать в армию детей... в Израиле не тот уровень жизни". Какой смысл всех этих высказываний? Только один: "Б-г нам велел жить в месте, не пригодном для проживания, где мы должны постоянно рисковать и тяжело зарабатывать кусок хлеба!" Иными словами: "Не любит Он нас, потому что хочет забрать из удобных для проживания безопасных мест и привести в самое пекло мировых конфликтов. Ну а мы, естественно, против и никуда не поедем". Этому греху есть только одно исправление: приехать, взяться за руки, вместе со всем народом составить живую цепь, которая соединит нас друг с другом, с Землей Израиля и с Б-гом. Другого единства не бывает. У кого нет связи с Землей, нет связи с Б-гом, а любовь к еврейскому народу без Б-га - абсурд: нет еврея без Б-га. Круг замкнулся. ...

 Раши, комментируя стих "И пришел Яаков цельным" (Берешит, 33:18), разъясняет, что наш праотец к восходу солнца исцелился от травмы, полученной им в ночной борьбе с ангелом, и кроме цельности тела обрел еще и цельность души, а также достиг цельности в знании Торы. При этом он сохранил и свое имущество, которое не уменьшилось из-за посланных Эсаву подарков. И это удивительно, так как пребывание в изгнании, нахождение в доме злодея Лавана, дорога и борьба с ангелом должны были бы ослабить его и лишить силы. Тора не отрицает, что Яаков был измучен непрерывной борьбой со злодеями, выпавшей на его долю, но она уподобляет его дереву, утратившему в период листопада пышность своей кроны. Иногда такое дерево кажется безжизненным, однако в нем происходят незаметные для глаз процессы, которые с приходом весеннего тепла проявятся как новые побеги и бурное цветение.       Скитания Яакова и его борьба с ангелом были не временем наказания, а периодом его формирования. Точно так же его потомки спустились в Египет, насчитывая семьдесят душ, а вышли шестисоттысячным народом. Чем больше притесняли еврейский народ, тем он больше укреплялся, плодился и размножался. Исходя из этого, мы можем понять, что происходит в наше время.            Мы возвращаемся в Святую землю после двухтысячелетнего изгнания и скорее похожи на дерево, утратившее свою листву в осенний период, чем на цветущий сад. Мы сумели восстановить государственную независимость, армию и закон, и в этом цельность материального уровня народа. Экономические достижения Израиля считаются одним из чудес современного мира, и в этом цельность нашего имущества и богатства. Мы не утратили нашу Тору, а пронесли ее неизменной через долгие годы изгнания, и в этом цельность нашей души. Израиль занимает первое место среди всех стран мира как по количеству людей, изучающих Тору, так и по знаниям учащихся. Города изобилуют йешивами, где десятки тысяч людей могут беспрепятственно заниматься, постигая еврейский закон и философские аспекты иудаизма. Никто в Израиле не может пожаловаться на недостаток синагог. Несмотря на многие трудности и неудачи как в политическом и военном отношении, так и в области воспитания, мы накапливаем скрытые силы, и когда часть народа, оставшаяся за пределами Святой земли, переселится к нам, начнется бурный рост и настоящее цветение. Тогда для всех станет очевидным, что не только наш праотец сохранил цельность, несмотря на пребывание в долгом изгнании, но и мы, его потомки, сумели пронести через поколения особую неугасающую искру - силу нашего возрождения ...

"Авраам, праотец наш, - столп мира" (Рамбам, Авода зара, 1). Мир был сотворен ради него. "Вот родословная неба и земли при их сотворении..." Книга Зоар разъясняет, что из букв, входящих в слово бэ'ибраам ("при их сотворении") можно составить имя Авраам. Значит, в момент сотворения мира Вс-вышний думал об Аврааме. Наш праотец - венец творения и цель, ради которой появилось на свет все существующее. Цель в неявном виде всегда присутствует в начале созидания,но раскрывается в полной мере только в конце: "Конец дела - начало мысли" (Рав Шломо Алькабец, Кабалат Шабат). Творение раскрывает заложенные в нем потенциалы, проходя стадии неживой материи, растительного мира, животных, человека. Но это еще не все: формируются народы, каждый из которых несет в себе и развивает определенную идею и претворяет ее в жизнь. И наконец, из семидесяти "языков" выделяется Авраам, призванный привнести в мир идею добра и истинное знание о Творце, и становится родоначальником народа, на который возлагается обязанность преобразовать мир. Несмотря на то, что в книгах пророков говорится: "Ты - Б-г Всесильный, Который избрал Авраама, и вывел его из Ура Касдимского, и дал ему имя Авраам" (Нехемья, 7:9), появление Авраама на свет, достижение им особой праведности и его избрание было не случайным, а необходимым для продолжения существования мира событием, с самого начала творения запланированным Всевышним. "И нашел Ты, что сердце его преисполнено веры" (Нехемья, 7:10) - Авраам пришел в мир, чтобы осветить его лучами истинного знания о Б-ге. "И заключил Ты с ним союз, чтобы отдать землю кнаанеев" - так как только Земля Израиля пригодна для того, чтобы высокие потенциалы человека нашли свое выражение во внешнем мире. Только на этой земле могло осуществиться обещание, данное Аврааму: "И сделаю тебя народом великим" - так как потомство человека, душа которого была способна озарить светом веры и доброты весь мир, может жить только на этой земле, связанной с внутренним миром человека и способной расцветать от молитвы и песни человека, набирающей силы и дающей плоды от изучения Торы и выбрасывающей за свои пределы народ, нарушающий важнейшие заповеди Вс-вышнего. Несмотря на то, что место Авраама, как центральной точки во всей истории человечества, предопределено заранее, он занимает его после долгой и трудной духовной работы и многочисленных испытаний, которым подверг его Всевышний. Когда Авраам видит, что обещания Всевышнего не исполняются сразу, он не теряет веру и у него не рождается даже тени сомнения в том, что все предсказанное исполнится, он уверен, что нет такой силы или таких обстоятельств, которые бы воспрепятствовали исполнению желания Творца. Он также верил в то, что само Высшее желание не меняется никогда и, так или иначе, должно раскрыться в этом мире. Каждое испытание поднимает Авраама еще на более высокую ступень веры и любви к Тв-рцу. "Происходившее с отцами - знак для детей" - все, что происходило с теми, кто заложил основы нашего народа, происходит и с нами. "И прошел Авраам по земле до места Шхем, до Элон Море, а кнаанейцы тогда были в земле этой" (Берешит, 12:6). Мудрецы объясняют, что замечание Торы "кнаанейцы тогда были в земле этой" указывает на то, что окружающие народы хотели закидать Авраама, праотца нашего, камнями, так как знали о предсказании Всевышнего и боялись, что он отнимет у них все земли и изгонит их. Но это не смогло остановить великого праведника, и он шел, переходя с места на место, исполняя приказ Всевышнего обойти всю землю. То же самое происходит и с нами: арабы знают, кто истинный хозяин Земли Израиля, и боятся, что недалек тот день, когда им придется оставить Святую Землю навсегда. Не понимая, что ход истории нельзя изменить, потому что никто не может противостоять Б-жественной воле, они ненавидят нас, бросают в нас камни, стреляют, строят козни. Но мы должны четко верить, что заслуга наших праотцев и праматерей, а также молитвы всех поколений, в изгнании мечтавших быть свободными на своей земле, не позволят нашим врагам осуществить все их замыслы. Пророк Йешая'у призывает нас постоянно брать пример с нашего праотца: "Вглядитесь в скалу, из которой вы были высечены". Как Авраам не потерял веру и не остановился, несмотря на все трудности, так и мы не должны прекращать борьбу за то, чтобы быть свободным народом на своей земле. Никто не может отменить обещание, данное Аврааму: "И Я сделаю тебя народом великим, и будет благословение, и благословятся тобой все народы земли". С Б-жьей помощью мы выстоим во всех испытаниях и победим во всех войнах, и в самое ближайшее время исполнится обещание, данное Всевышним Аврааму: "Всю землю, которую ты видишь, тебе отдам и потомству твоему на веки веков" (Берешит, 13:15). ...

Сила еврейского народа - высокая духовность, которая оказывает влияние на те страны, куда попадают в изгнание сыны Израиля. Она незаметно оказывает влияние на весь мир и действует все то время, когда возвышается Храм, и все то время, когда он лежит в руинах. Несмотря на то, что народы мира неспособны усвоить учение сынов Израиля, прозвучавшее с горы Синай, и, познакомившись с ним, принимают его лишь в искаженной форме, подобной христианству или исламу, на протяжении долгих лет оно все равно постепенно оказывает на них положительное влияние, выводит из состояния варваров, приносящих человеческие жертвы и живущих суевериями, и превращает в развитых современных людей. Этот процесс начался с исхода из Египта, когда пала и самая мощная держава, и ее боги (правда, тогда проявление Б-жественного присутствия, раскрывающегося через сынов Израиля, было явным, в отличие от последующих изгнаний, когда оно действовало через еврейский народ скрыто). Тора и сам исход из Египта способствовали тому, что мир постепенно отказался от рабства и рабовладельческие государства уступили место более развитым формациям. Тора дала человечеству идеи уважения к каждой человеческой жизни, неизвестные ни в Спарте, ни в Афинах, что превратило государство из самоцели (как это представляли и Платон и Аристотель) в структуру, призванную заботиться о частном человеке. Идеи Торы о равенстве всех членов общества сыграли немаловажную роль в судьбе европейских государств и при смене одних формаций другими. Те, кто распространяет идеи уважения к человеку и борется за его права, черпает свои силы из Торы (пусть и в извращенном народами мира виде). Постоянное влияние еврейского народа на человечество, постепенно приближающее людей к пониманию истинных ценностей, недостаточно, чтобы искоренить дурное начало людей, самым страшным проявлением которого являются войны, время от времени охватывающие весь мир. Но и в те периоды, когда накопленные разрушительные силы ищут свой выход в кровавых бойнях, поступательное движение, приближающее человечество к состоянию покоя и гармонии, не прекращается, а, может быть, становится даже более интенсивным, и "мастера", готовящие раскрытие духовной составляющей, господствующей над грубой материей, обретают новые силы. Об этом писал Рав Кук: "Все народы развиваются и раскрывают свои потенциалы в процессе их естественного движения (которое - не зависимо от их желания - приближает весь мир к намеченной цели). Войны раскрывают особые сущностные стороны каждого народа настолько, что он утрачивает прежние, не характерные для него, формы своего существования и раскрывает во всей силе свой национальный характер в каждом частном проявлении своей жизни. Израиль - зеркало, отражающее то, что является общим для всех народов мира. И все то время, пока в мире существует народ, не раскрывший свои потенциалы до конца и не проявивший их во всех своих делах, отражение в зеркале, которым является общество Израиля, остается неполным. Поэтому когда империи сталкиваются друг с другом, раскрываются особые потенциалы народов и находят свое выражение в новых формах их существования, что приближает их к тому времени, когда мир достигнет совершенства. И тогда Израиль сам собой обретает новые силы, дополняющие его и делающие более цельным, и еврейский народ преисполняется надеждами на скорый приход Машиаха" (Орот, Мильхама 6). ...