После многократных разрушений и восстановлений, пролежав в руинах последние шесть десятилетий, синагога Хурва (что на иврите означает «руина»), расположенная в Еврейском квартале старого Иерусалима, восстала из руин. Голос Торы и молитвы вновь зазвучит в этих древних стенах, которые слышали голоса рава Кука, рава Ѓерцога и многих других знаменитых лидеров и общественных деятелей. Благодаря проекту, бюджет которого оценивается в десятки миллионов, после многих лет работы и сотрудничества между различными инстанциями, муниципальными и правительственными, великолепный купол синагоги Хурва вновь возвышается над домами Еврейского квартала, волнуя сердца не только потомков тех, кто когда-то молился в ней, но и тель-авивских архитекторов, принявших участие в проекте.    Солнечный день. Прохожие в Еврейском квартале задирают головы и смотрят, что происходит там, на двадцатипятиметровой высоте. А там идет сложный процесс разборки одного подъемного крана другим, и грохот стоит несусветный. Этот будний день стал для многих праздником. Директор Компании по развитию Еврейского квартала, Нисим Арази, главный инициатор проекта реконструкции синагоги Хурва, взволнован. Несколько лет назад разборка кранов и перенесение их в Старый город, где по узким улочкам зачастую не может проехать даже обычная машина, были знаком того, что восстановительные работы начались. Нынешняя разборка кранов означает, что работы подошли к концу. Если Арази, человек религиозный, был очарован синагогой Хурва еще до начала реконструкции, то с другими участниками проекта это произошло в ходе работ. «Каждый, кто участвовал в проекте, заразился этим вирусом, – рассказывает Гура Бергер, прессекретарь Компании по развитию Еврейского квартала, – ведь здесь представлена вся история еврейского народа, от Первого Храма до наших дней». Она приводит в пример архитектора из Тель-Авива, человека, крайне далекого от религии. Инициаторы проекта прибегли к его помощи, поскольку он обладает уникальными профессиональными знаниями. ...

     Наше погружение в субботу - соприкосновение с вечностью и с бесконечным потенциалом сил, раскрывающих замысел Творца. Оно необходимо нам всегда, и особенно в те времена, когда мир кажется самодостаточным, не нуждающимся ни в каких принципиальных изменениях, или наоборот, столь испорченным, что стремление к идеалу кажется абсурдным.   Суббота - элемент, который на протяжении всей истории приближает нас к Творцу, а не к творению. Она привносит в ограниченный мир соприкосновение с бесконечным. И даже если это соприкосновение остается смутным и не четко выраженным, без него невозможно продвигаться к достижению той цели, которая стоит перед всем миром. Суббота дает ощущение, что задача достижения идеала – реальна, и, более того, она переносит нас в исправленный мир и дает нам возможность соприкоснуться с его светом, вопреки окружающей действительности, свидетельствующей о том, насколько она на данный момент далека от совершенства. ...

Рассказывают (Трактат Бейца), что Шамай все дни жизни "ел во имя субботы", т.е. с первого дня недели он уже думал о будущей субботе и, если попадалось ему хорошее животное, он стразу же говорил: "Это будет на субботу". А если находил еще лучше - оставлял для субботы его. Будни для Шамая не содержат в себе элемента святости, они - только подготовка к субботе, к моменту раскрытия небесного света. Гилель, который любил повторять: "Благословен Всевышний изо дня в день", - вел себя по-другому: для него каждый день недели может явиться моментом раскрытия святости. Каждый день он ел ту пищу, которую приготовил, ибо всякий день достоин уважения, а на субботу даст все необходимое Вс-вышний. Как всегда, речь идет не столько о пище, сколько о том свете, который раскрывается каждый день и питает душу. Для Гилеля он присутствует каждый день, а Шамай вбирает субботний свет и живет им от субботы до субботы. Готовность искать искры на земле каждое мгновение и, как противоположность этому, страстное желание раскрыть и черпать все жизненные силы от той святости, которая проявляется не благодаря поиску и усилиям человека, а исключительно по Высшей воле, заложившей основы мира, его циклы и временные периоды. И о наступлении субботы спорили ученики Гилеля и Шамая, основываясь на мнении своих учителей: решают все Небеса или усилия человека определяют ход событий. Ученики Гилеля говорят: "Сначала произносят благословение на вино, а потом - благословение дня", - основываясь на мнении учителя, что субботу делает прежде всего человек (ведь он может и испортить ее): усилия, приложенные для того, чтобы устраниться от работы и приготовить для этого дня все самое лучшее (будь то пища или одежда), стремление к изучению Торы создают субботний день. Поэтому дело рук человека - вино - прежде всего достойно благословения и только потом день, особенность которого определена Творцом. Ученики Шамая говорят: "Сначала произносят благословение дня, а потом - благословение на вино". "Нет, - возражает Шамай. - Субботний день определяется небесами: заходит солнце - и врывается другой мир. Ни один злодей не может остановить этот процесс, ибо всякий праведник чувствует изменение времен, вторжение будущего в настоящее". ...

<!-- ...

 Суббота - понятие, связанное с аспектом времени, а не с аспектом пространства. Прежде всего, это день, когда был остановлен процесс творения - прекратилось раскрытие созданных за шесть дней потенциалов, Но если созидательный процесс во внешнем по отношению к человеку мире остановился, то внутренний мир - душа человека - продолжал претерпевать глобальные изменения, а следовательно, время не остановилось. Оно продолжило свое поступательное движение. Каждый недельный цикл несет в себе особенности шести дней творения и первой субботы: каждый из будней еще полнее, чем раньше, раскрывает силу, созданную в этот конкретный день, а суббота постоянно привносит изменения во внутренний мир человека. В Талмуде эта особенность седьмого дня разъясняется через понятие "дополнительная душа": "Сказал Рабби Шимон бен Лакиш: "С наступлением субботы Вс-вышний вкладывает в человека дополнительную душу, а на исходе субботы забирает ее, как сказано (Бейца, 16а): "...а в седьмой день устранился от работы и отдыхал душою" (шават веинафаш - букв.: "устранился от совершения действия и добавил душу")". ...

  Суббота - понятие, связанное с аспектом времени, а не с аспектом пространства. Прежде всего, это день, когда был остановлен процесс творения - прекратилось раскрытие созданных за шесть дней потенциалов, находивших свое выражение через образование новых пространственных форм. Но если созидательный процесс во внешнем по отношению к человеку мире остановился, то внутренний мир - душа человека - продолжал претерпевать глобальные изменения. Следовательно, время не остановилось. Оно продолжило свое поступательное движение. Каждый недельный цикл несет в себе особенности шести дней творения и первой субботы: каждый из будней еще полнее, чем раньше, раскрывает силу, созданную в этот конкретный день, а суббота постоянно привносит изменения во внутренний мир человека. В Талмуде эта особенность седьмого дня разъясняется через понятие "дополнительная душа": "Сказал Рабби Шимон бен Лакиш: "С наступлением субботы Всевышний вкладывает в человека дополнительную душу, а на исходе субботы забирает ее, как сказано (Бейца, 16а): "А седьмой день устранился от работы и отдыхал душою" (на иврите - шават веинафаш, буквально: "устранился от совершения действия и добавил душу")". Время, как было определено выше, является планом реализации замысла в материальном мире, планом действия, превращающимся в энергию. Но оно гораздо активней проявляется во внутреннем мире человека, чем в материи. Там, в глубине души, происходят основные изменения, которые выражаются как новое понимание действительности и духовных миров, как новые мысли и новые идеи, определяющие изменения во внешнем мире, направленные на совершенствование уже существующего. Движение в материальном мире похоже на движение по кругу, которое не приводит к качественному развитию. Его нельзя назвать движением во времени или течением времени в полном смысле слова, так как оно не приближает мир к раскрытию замысла Творца. Для человека время в большей степени связано с внутренними потенциалами его души, чем с движением тела, работой и созданием материальных ценностей, которые являются проявлением времени, но не самим временем. Подведя итог сказанному, можно заметить, что прекращение развития внешних пространственных форм и усиление духовной составляющей человека в седьмой день явно указывает на то, что суббота относится к временным, а не пространственным категориям. ...

    Мы живём в потрясающе интересное время. Грандиозные исторические процессы набирают обороты. И эти процессы всё больше и больше оказываются связаны с еврейским народом. Катастрофа. Образование Израиля. Собирание евреев. Арабо-израильское противостояние и выросшее из него противостояние Запада и Востока.    Очень многое из происходящего является точным раскрытием наших древних пророчеств. То есть получается, что все эти бурные изменения запрограммированы. И, тем не менее, как это ни парадоксально, роль человека и возможность повлиять на пути истории в последнее время возрастает.    Но для того, чтобы положительно влиять на историю, нужно понимать, откуда мы идём и куда должны прийти, а также - в какой конкретно точке этого пути мы сейчас находимся.    Для того, чтобы разбираться в первом, нужна Тора - переданное нам через пророков и мудрецов цельное учение о том, что такое мир, что такое история и в чём состоит роль человека. Для того, чтобы понимать происходящее, необходимо пристальное внимание, напряжение всех органов чувств (включая не конвенциональные), задействование всех душевных сил. И хотя до конца понять сущность момента может только пророк, мы тоже до конца - не до конца должны стараться понять... А, поняв, задаться вопросом: «А чем я конкретно - на этом вот месте и в это самое время - могу быть полезен?». И, если ответ найден, то необходимо действовать. ...

   Как-то я видел известную картину «Инквизиция врывается в дом маранов». Средневековый интерьер, остатки пищи на упавшей со стола скатерти с канделябрами и в панике убегающие люди. Эта картина живо напомнила мне лагерную встречу субботы.    В этом уральском лагере нас, евреев, было немного – 9 человек, то есть меньше миньяна, а религиозных и того меньше – всего 3 человека. Тем не менее, на совместной «сходке» было единогласно решено: «Встречаем субботу!»    Ясно, что внутренний устав Гулага не способствовал проведению субботы. Как раз наоборот. Были запрещены «сборища» более 2–х человек, религиозная деятельность и проведение религиозных мероприятий - последнее вообще «тянуло» на статью до пяти лет заключения. ...

 В Торе приводятся два объяснения, почему нам заповедано отдыхать в субботу: Первое: "Ибо за шесть дней сотворил Всесильный небо и землю... и отдыхал в день седьмой" (недельная глава Итро). И второе: "Помни, что ты был рабом в земле египетской, и вывел Б-г, Всесильный Твой, тебя оттуда. Поэтому заповедал тебе Б-г, Всесильный Твой, соблюдать день субботний" (глава Ваэтханан). Как вы думаете, какая из причин главная? ...