Весь Израиль - есть для них удел в будущем мире. Как сказано: народ Твой - все праведники, навеки унаследуют землю, росток посадок Моих, дело рук Моих, чтобы прославиться... (Йешаяу 21:60). А вот те, для кого нет удела в будущем мире: тот, кто говорит, что воскрешение из мертвых не упоминается (даже косвенным образом) в Торе и (тот, кто говорит), что Тора не с небес, и апикорос. Махарал разъясняет, что из этой Мишны вытекает, что праведность сынов Израиля не зависит от исполнения заповедей - они созданы праведными. Однако есть люди, оторые совершют преступления столь тяжелые или стольмногочисленные, что они утрачивают свойства, присущие сыновьям Израиля, а значит теряют имя Израиль и лишаются будущего мира. Он опирается на Раши, который поясняет, что в этом разделе трактата Санэдрин речь идет о людях, лишившихся будущего мира. Рамбам придерживается мнения, что даже злодеи после того, как они терпят наказания в геином, удостаиваются будущего мира (Сефер аМада Хилхот Тшува, 3:5). Те же люди, которые отрицают принципы, положенные в основу веры и перечисленные в приведенной мишне так же получают будущий мир, но после крайне тяжелых мучений (там же, 5:6). Тосафот (Ктубот, 103а) отмечают, что есть разница между выражениями: "есть для него удел для будущего мира" и готов для будущего мира (которое часто используется для характеристики праведников). В первом случае он достается после испытаний или наказаний, а во втором человек достигает будущего мира сразу. ...

Рассказывают (Трактат Бейца), что Шамай все дни жизни "ел во имя субботы", т.е. с первого дня недели он уже думал о будущей субботе и, если попадалось ему хорошее животное, он стразу же говорил: "Это будет на субботу". А если находил еще лучше - оставлял для субботы его. Будни для Шамая не содержат в себе элемента святости, они - только подготовка к субботе, к моменту раскрытия небесного света. Гилель, который любил повторять: "Благословен Всевышний изо дня в день", - вел себя по-другому: для него каждый день недели может явиться моментом раскрытия святости. Каждый день он ел ту пищу, которую приготовил, ибо всякий день достоин уважения, а на субботу даст все необходимое Вс-вышний. Как всегда, речь идет не столько о пище, сколько о том свете, который раскрывается каждый день и питает душу. Для Гилеля он присутствует каждый день, а Шамай вбирает субботний свет и живет им от субботы до субботы. Готовность искать искры на земле каждое мгновение и, как противоположность этому, страстное желание раскрыть и черпать все жизненные силы от той святости, которая проявляется не благодаря поиску и усилиям человека, а исключительно по Высшей воле, заложившей основы мира, его циклы и временные периоды. И о наступлении субботы спорили ученики Гилеля и Шамая, основываясь на мнении своих учителей: решают все Небеса или усилия человека определяют ход событий. Ученики Гилеля говорят: "Сначала произносят благословение на вино, а потом - благословение дня", - основываясь на мнении учителя, что субботу делает прежде всего человек (ведь он может и испортить ее): усилия, приложенные для того, чтобы устраниться от работы и приготовить для этого дня все самое лучшее (будь то пища или одежда), стремление к изучению Торы создают субботний день. Поэтому дело рук человека - вино - прежде всего достойно благословения и только потом день, особенность которого определена Творцом. Ученики Шамая говорят: "Сначала произносят благословение дня, а потом - благословение на вино". "Нет, - возражает Шамай. - Субботний день определяется небесами: заходит солнце - и врывается другой мир. Ни один злодей не может остановить этот процесс, ибо всякий праведник чувствует изменение времен, вторжение будущего в настоящее". ...

<!-- ...

 Суббота - понятие, связанное с аспектом времени, а не с аспектом пространства. Прежде всего, это день, когда был остановлен процесс творения - прекратилось раскрытие созданных за шесть дней потенциалов, Но если созидательный процесс во внешнем по отношению к человеку мире остановился, то внутренний мир - душа человека - продолжал претерпевать глобальные изменения, а следовательно, время не остановилось. Оно продолжило свое поступательное движение. Каждый недельный цикл несет в себе особенности шести дней творения и первой субботы: каждый из будней еще полнее, чем раньше, раскрывает силу, созданную в этот конкретный день, а суббота постоянно привносит изменения во внутренний мир человека. В Талмуде эта особенность седьмого дня разъясняется через понятие "дополнительная душа": "Сказал Рабби Шимон бен Лакиш: "С наступлением субботы Вс-вышний вкладывает в человека дополнительную душу, а на исходе субботы забирает ее, как сказано (Бейца, 16а): "...а в седьмой день устранился от работы и отдыхал душою" (шават веинафаш - букв.: "устранился от совершения действия и добавил душу")". ...

  Суббота - понятие, связанное с аспектом времени, а не с аспектом пространства. Прежде всего, это день, когда был остановлен процесс творения - прекратилось раскрытие созданных за шесть дней потенциалов, находивших свое выражение через образование новых пространственных форм. Но если созидательный процесс во внешнем по отношению к человеку мире остановился, то внутренний мир - душа человека - продолжал претерпевать глобальные изменения. Следовательно, время не остановилось. Оно продолжило свое поступательное движение. Каждый недельный цикл несет в себе особенности шести дней творения и первой субботы: каждый из будней еще полнее, чем раньше, раскрывает силу, созданную в этот конкретный день, а суббота постоянно привносит изменения во внутренний мир человека. В Талмуде эта особенность седьмого дня разъясняется через понятие "дополнительная душа": "Сказал Рабби Шимон бен Лакиш: "С наступлением субботы Всевышний вкладывает в человека дополнительную душу, а на исходе субботы забирает ее, как сказано (Бейца, 16а): "А седьмой день устранился от работы и отдыхал душою" (на иврите - шават веинафаш, буквально: "устранился от совершения действия и добавил душу")". Время, как было определено выше, является планом реализации замысла в материальном мире, планом действия, превращающимся в энергию. Но оно гораздо активней проявляется во внутреннем мире человека, чем в материи. Там, в глубине души, происходят основные изменения, которые выражаются как новое понимание действительности и духовных миров, как новые мысли и новые идеи, определяющие изменения во внешнем мире, направленные на совершенствование уже существующего. Движение в материальном мире похоже на движение по кругу, которое не приводит к качественному развитию. Его нельзя назвать движением во времени или течением времени в полном смысле слова, так как оно не приближает мир к раскрытию замысла Творца. Для человека время в большей степени связано с внутренними потенциалами его души, чем с движением тела, работой и созданием материальных ценностей, которые являются проявлением времени, но не самим временем. Подведя итог сказанному, можно заметить, что прекращение развития внешних пространственных форм и усиление духовной составляющей человека в седьмой день явно указывает на то, что суббота относится к временным, а не пространственным категориям. ...

    Мы живём в потрясающе интересное время. Грандиозные исторические процессы набирают обороты. И эти процессы всё больше и больше оказываются связаны с еврейским народом. Катастрофа. Образование Израиля. Собирание евреев. Арабо-израильское противостояние и выросшее из него противостояние Запада и Востока.    Очень многое из происходящего является точным раскрытием наших древних пророчеств. То есть получается, что все эти бурные изменения запрограммированы. И, тем не менее, как это ни парадоксально, роль человека и возможность повлиять на пути истории в последнее время возрастает.    Но для того, чтобы положительно влиять на историю, нужно понимать, откуда мы идём и куда должны прийти, а также - в какой конкретно точке этого пути мы сейчас находимся.    Для того, чтобы разбираться в первом, нужна Тора - переданное нам через пророков и мудрецов цельное учение о том, что такое мир, что такое история и в чём состоит роль человека. Для того, чтобы понимать происходящее, необходимо пристальное внимание, напряжение всех органов чувств (включая не конвенциональные), задействование всех душевных сил. И хотя до конца понять сущность момента может только пророк, мы тоже до конца - не до конца должны стараться понять... А, поняв, задаться вопросом: «А чем я конкретно - на этом вот месте и в это самое время - могу быть полезен?». И, если ответ найден, то необходимо действовать. ...

   Как-то я видел известную картину «Инквизиция врывается в дом маранов». Средневековый интерьер, остатки пищи на упавшей со стола скатерти с канделябрами и в панике убегающие люди. Эта картина живо напомнила мне лагерную встречу субботы.    В этом уральском лагере нас, евреев, было немного – 9 человек, то есть меньше миньяна, а религиозных и того меньше – всего 3 человека. Тем не менее, на совместной «сходке» было единогласно решено: «Встречаем субботу!»    Ясно, что внутренний устав Гулага не способствовал проведению субботы. Как раз наоборот. Были запрещены «сборища» более 2–х человек, религиозная деятельность и проведение религиозных мероприятий - последнее вообще «тянуло» на статью до пяти лет заключения. ...

В деле воспитания главным для нас должны являться не результаты, а старание, приложение усилий. Запрещено относиться к проблемам воспитания халатно, но нет обязанности добиться успеха. Этот принцип распространяется на все Учение в целом и в частности на область воспитания. Откуда это известно? В Торе господствует правило: награде подлежит старание и усилие. Даже тогда, когда приложенные усилия не приносят результатов, полагается человеку вознаграждение, соответствующее его стараниям, ибо сказано: "Собирался человек выполнить заповедь, однако в силу обстоятельств не выполнил, говорит о нем писание, как будто выполнил" (Брахот, 6а). В отношении воспитания это правило еще более верно, ибо человек не может управлять душой ближнего: "Нет человека властного над ветром, чтобы удержать ветер" (Коэлет, 8:8). Более того: никто не знает, что спрятано в сердце другого. "Семь вещей скрыты от человека... то, что в сердце его товарища" (Псахим, 50а). Духовный мир и мир чувств детей закрыты и от родителей. Кто может утверждать, что он понимает или чувствует весь спектр их ощущений и переживаний?! Кто может привести доказательства того, что он проник в него?! Именно отсюда проистекает самая большая трудность дать воспитание каждому подростку в соответствии с его собственной "дорогой". Кто может с уверенностью утверждать, что он знает эту "дорогу". В этой связи хочется привести замечательные слова Рабби Моше Файнштейна ("Шээлот у тшувот, Игрот Моше):"Что касается успешного воспитания детей - не существует четкого ответа и единого правила, как себя вести. Все зависит от особенностей ребенка: в некоторых случаях предпочтительнее проявлять требовательность и строгость, а в других - нежность и доброжелательность. Трудно определить необходимое соотношение между ними, трудно выбрать соответствующие воспитательные меры: больше строгости или меньше, больше внушений и разъяснений или меньше, больше свободы или меньше, больше внимания или меньше, больше поощрений и поддержки или меньше, больше самостоятельности или меньше. ...

                        Многие, и среди них — люди религиозные, обращаются к разного рода астрологам, чтобы понять свой характер, узнать, что их ждет в будущем, и определить направление «движения» в зависимости от принятых решений. Каково отношение иудаизма к астрологии? Отвечает рав Шломо Авинер ...

Вопрос: Мне очень тяжело принять решение в вопросе выбора будущей жены. Иногда я воодушевляюсь, а потом понимаю, что это не настоящее. Я не знаю, что должно послужить основой при этом выборе: ум или чувство. Может быть, мне стоит обратиться за помощью к мекубалю (раву, обладающему познаниями в области еврейской мистики), чтобы он решил с помощью данных ему сил, подходит ли мне девушка. Ответ.Учили наши Мудрецы, что избранница должна обладать хорошими качествами характера и особенно добрым сердцем, что и искал Элиэзер, слуга Авраама, выбирая жену для Ицхака. Если человек возьмет в жены красавицу, которая окажется эгоисткой, сможет ли он получать удовольствие от ее красоты? Мы - потомки Авраама, который творил любовь и милость для каждого. И именно эти качества надо искать, в первую очередь. Дальше следует обратить внимание на духовный и культурный уровень человека, с которым ты собираешься связать свою жизнь (желательно, чтобы он соответствовал твоему). Одинаковые взгляды на жизнь и интересы обеспечат начальное взаимопонимание и позволят построить совместную жизнь без постоянного напряжения и непреодолимых разногласий. Все это относится к начальному этапу поиска, который устанавливает границы группы "претендентов", в которую входит и потенциальная невеста. На втором этапе следует обратить внимание на чувство, которое позволит исполнить с наибольшей полнотой заповедь "и возлюби ближнего своего, как самого себя" по отношению к избраннице. Без атмосферы любви в семье трудно дать надлежащее воспитание детям. Чувство поможет сделать правильный выбор, однако следует остерегаться, чтобы влечение не увело тебя за границы группы "претендентов. Подобный нелогичный брак изначально обречен на неудачу и скорее всего распадется сразу же после того, как ослабеют первые порывы пламенной любви. Ошибки в выборе спутницы жизни, когда ищут в будущей жене исключительно внешнюю красоту и силу чувств, свойственны молодым людям и нередко приводят их к горькому разочарованию и разводу. Как известно, чувство не является исключительной прерогативой человека. Оно свойственно и животным. Разумеется, чувство человека являет собой совершенно другую ступень развития, и его отличительная особенность в том, что оно должно контролироваться умом, который делает его подобием Вс-вышнему. Только воспользовавшись силами разума можно предотвратить губительные последствия слепого следования чувствам. Необходимо отметить, что свойства характера и доброта - качества человека, которые можно объективно оценить, внимательно анализируя поведение, речь, склонности и привычки, а также среду, в которой он воспитывался ...