И храните заповеди Мои и исполняйте их – Я Б-г. И не оскверняйте имени Моего Святого, и Я освящусь среди сыновей Израиля – Я Б-г, освящающий вас, выводящий вас из земли египетской, чтобы быть вам Вс-сильным, Я – Б-г» (Эмор, 22:33). Освятить имя – показать, что Б-г превыше всего. Еврей обязан пожертвовать своей жизнью, но не склониться перед изображением идола – даже если он не верит в него, и, следовательно, не нарушает запрет идолопоклонства. (Идолопоклонником Тора называет только убежденных людей, а про тех, кто служит богам только потому, что так делали его предки, она говорит «традиция отцов у них – и не более того.) Про человека, проявившего слабость и преклонившего колени перед истуканом или отказавшегося от своей веры, не говорят, что он нарушил запрет идолопоклонства (ведь в своем сердце он хранит истинную веру). Преступление, совершенное им, называется «осквернение имени Вс-вышнего». Какое же наказание ожидает его? ...

  Вера в то, что умерший человек жив, является глупостью. Жизнь присутствует там, где есть соединение души с телом, позволяющее телу функционировать, а душе - проявлять через него свои потенциалы, благодаря раскрытию которых человек мыслит и чувствует. Поэтому, если тело предано земле и не в состоянии функционировать, человека невозможно считать живым. ...

"Авраам, праотец наш, - столп мира" (Рамбам, Авода зара, 1). Мир был сотворен ради него. "Вот родословная неба и земли при их сотворении..." Книга Зоар разъясняет, что из букв, входящих в слово бэ'ибраам ("при их сотворении") можно составить имя Авраам. Значит, в момент сотворения мира Вс-вышний думал об Аврааме. Наш праотец - венец творения и цель, ради которой появилось на свет все существующее. Цель в неявном виде всегда присутствует в начале созидания,но раскрывается в полной мере только в конце: "Конец дела - начало мысли" (Рав Шломо Алькабец, Кабалат Шабат). Творение раскрывает заложенные в нем потенциалы, проходя стадии неживой материи, растительного мира, животных, человека. Но это еще не все: формируются народы, каждый из которых несет в себе и развивает определенную идею и претворяет ее в жизнь. И наконец, из семидесяти "языков" выделяется Авраам, призванный привнести в мир идею добра и истинное знание о Творце, и становится родоначальником народа, на который возлагается обязанность преобразовать мир. Несмотря на то, что в книгах пророков говорится: "Ты - Б-г Всесильный, Который избрал Авраама, и вывел его из Ура Касдимского, и дал ему имя Авраам" (Нехемья, 7:9), появление Авраама на свет, достижение им особой праведности и его избрание было не случайным, а необходимым для продолжения существования мира событием, с самого начала творения запланированным Всевышним. "И нашел Ты, что сердце его преисполнено веры" (Нехемья, 7:10) - Авраам пришел в мир, чтобы осветить его лучами истинного знания о Б-ге. "И заключил Ты с ним союз, чтобы отдать землю кнаанеев" - так как только Земля Израиля пригодна для того, чтобы высокие потенциалы человека нашли свое выражение во внешнем мире. Только на этой земле могло осуществиться обещание, данное Аврааму: "И сделаю тебя народом великим" - так как потомство человека, душа которого была способна озарить светом веры и доброты весь мир, может жить только на этой земле, связанной с внутренним миром человека и способной расцветать от молитвы и песни человека, набирающей силы и дающей плоды от изучения Торы и выбрасывающей за свои пределы народ, нарушающий важнейшие заповеди Вс-вышнего. Несмотря на то, что место Авраама, как центральной точки во всей истории человечества, предопределено заранее, он занимает его после долгой и трудной духовной работы и многочисленных испытаний, которым подверг его Всевышний. Когда Авраам видит, что обещания Всевышнего не исполняются сразу, он не теряет веру и у него не рождается даже тени сомнения в том, что все предсказанное исполнится, он уверен, что нет такой силы или таких обстоятельств, которые бы воспрепятствовали исполнению желания Творца. Он также верил в то, что само Высшее желание не меняется никогда и, так или иначе, должно раскрыться в этом мире. Каждое испытание поднимает Авраама еще на более высокую ступень веры и любви к Тв-рцу. "Происходившее с отцами - знак для детей" - все, что происходило с теми, кто заложил основы нашего народа, происходит и с нами. "И прошел Авраам по земле до места Шхем, до Элон Море, а кнаанейцы тогда были в земле этой" (Берешит, 12:6). Мудрецы объясняют, что замечание Торы "кнаанейцы тогда были в земле этой" указывает на то, что окружающие народы хотели закидать Авраама, праотца нашего, камнями, так как знали о предсказании Всевышнего и боялись, что он отнимет у них все земли и изгонит их. Но это не смогло остановить великого праведника, и он шел, переходя с места на место, исполняя приказ Всевышнего обойти всю землю. То же самое происходит и с нами: арабы знают, кто истинный хозяин Земли Израиля, и боятся, что недалек тот день, когда им придется оставить Святую Землю навсегда. Не понимая, что ход истории нельзя изменить, потому что никто не может противостоять Б-жественной воле, они ненавидят нас, бросают в нас камни, стреляют, строят козни. Но мы должны четко верить, что заслуга наших праотцев и праматерей, а также молитвы всех поколений, в изгнании мечтавших быть свободными на своей земле, не позволят нашим врагам осуществить все их замыслы. Пророк Йешая'у призывает нас постоянно брать пример с нашего праотца: "Вглядитесь в скалу, из которой вы были высечены". Как Авраам не потерял веру и не остановился, несмотря на все трудности, так и мы не должны прекращать борьбу за то, чтобы быть свободным народом на своей земле. Никто не может отменить обещание, данное Аврааму: "И Я сделаю тебя народом великим, и будет благословение, и благословятся тобой все народы земли". С Б-жьей помощью мы выстоим во всех испытаниях и победим во всех войнах, и в самое ближайшее время исполнится обещание, данное Всевышним Аврааму: "Всю землю, которую ты видишь, тебе отдам и потомству твоему на веки веков" (Берешит, 13:15). ...

Наши мудрецы предостерегали нас: "Будьте осторожны с властями, ибо власть имущие приближают к себе человека только ради собственной пользы. И кажутся они любящими друзьями, когда нуждаются в человеке, а когда он оказывается в трудном положении - не помогают ему" (Авот, 2:3). Именно об этом думают многие избиратели в дни выборов. Многие партии и их кандидаты представляются верными и заботливыми друзьями перед выборами и не держат своего слова после выборов. Особенно упало доверие к кандидатам в последние годы. Обещать одно, а сделать совсем другое - стало обычным явлением в политической жизни. И прежде всего это касается самого главного - сохранения целостности Земли Израиля. Перед выборами многие обещают защищать ее, а после - передают части Святой Земли врагу, стремящемуся стереть Израиль с карты. Также и свои обещания решить многие социальные проблемы главы правительства забывают после выборов очень быстро. Вместо того, чтобы объединить народ и укрепить его дух, они только расширяют те трещины, которые всегда были в нашем обществе. Они также постоянно пытаются лишить народ его древних корней, которые объединяют всех нас. Политические деятели не прекращают свои попытки вынести все религиозные аспекты жизни за пределы государственных структур, что само по себе похоже на отделение души от тела. Как известно, Тора, иудаизм и еврейская традиция - это не частные аспекты. Они охватывают все области жизни и призваны влиять не только на отдельных людей или семьи, но и на государство и его облик. Тора и традиция еще и потому не могут быть представлены как частности, что сыны Израиля на протяжении всей истории хранили и самоотверженно отстаивали свою веру, и оторваться от нее было бы равносильно остановке дыхания, ибо еврейская традиция - это не что иное, как душа народа соединяющая нас вместе. ...

Имена В Хеврон окунаешься. Это - не туристическая атракция, которую можно посмотреть со стороны. Въезд для евреев - из Кирьят Арбы, поворот направо, поворот налево, и через минуту мы уже в другом мире. Современная Кирьят Арба - чистый ухоженный городок, каких немного в Израиле. Но, хотя он носит одно из имен Хеврона, это - не Хеврон. ...

     Они очень шумели, эти люди. Я был не в состоянии вести свою экскурсию — они просто заглушали мой голос. День жаркий. Мы пытаемся уместиться в скудной тени под деревом. Ребята утомились — мы находимся в музее уже много времени. Детский мемориал — последний объект нашего посещения. Время поджимает, мы уже должны быть на пути к автобусу. А их гид, женщина, не торопилась, никуда не спешила, стояла рядом со своими беспокойными подопечными, отвечала на их вопросы, кивала головой, но не останавливала этот шум. Они даже не стояли на одном месте, немолодые уже люди, довольно грузные, ходили как-то взволнованно по всей площадке, резко останавливались и, размахивая руками, издалека что-то очень громко говорили друг другу по-французски, явно обсуждая какую-то беспокоившую их тему.     Это продолжалось довольно долго. Но мы ведь здесь тоже не случайно, и они нам мешают. Я подошел к их гиду: «Попроси их говорить потише, пожалуйста». Это звучало вполне вежливо, хотя я и был раздражен. Она ответила просто: «Нет, я ничего не буду им говорить». Я не понял ее, поэтому ждал пояснений. И она сказала: «Это дети Освенцима». Подойдя к своей группе, я сказал: «Это им памятник, они были там». ...

  Всякая культура, время существования которой ограничено, черпает свои силы из способности фантазировать и приписывать окружающей действительности не те свойства, которыми она обладает на самом деле. Народы мира, давшие волю своему воображению, создавали новые культуры, основанные на представлениях о божествах и сверхъестественных силах. Они сменяли друг друга на сцене истории, совершенствовали понятие красоты и развивали представление о ней, опираясь как на естественные формы, так и на красоту, выраженную в произведениях искусства. Вместе с этим набирала силу и совершенствовалась способность людей фантазировать и воображать. Развитие практической науки, основанной на опыте, также зависит от силы воображения человека и от его способности подменять реальную действительность своим представлением о том, какой она должна быть. Сила воображения и фантазии, все глубже и глубже проникая в нашу жизнь, вытесняет из нее свет разума, так как люди начинают думать, что счастье человека зависит от того, насколько он сможет развить и выразить свои фантазии и воплотить их в жизнь. Этот процесс подмены одного другим продолжается до тех пор, пока остатки мудрости, заключавшиеся в болезненном разуме, не превращаются в силу воображения, оторванного от действительности. Образы и цифры и все, кто занимается прекрасными искусствами, занимают ведущее место в развитии культуры, а философия начинает хромать и качаться, отому что ее опора — чистый и незамутненный разум — утрачена. По мере отступления на задний план чистого разума и исчезновения духа мудрости, набирает силу наглость, а люди образованные утрачивают настоящее понимание вещей. Люди начинают с презрением относиться к тем, у кого есть трепет перед Небесами, и правда становится редкостью. Лицо поколения — как лицо собаки. В мире торжествует дух материализма. «Горе земле, которой правит юный царь и министры ее с утра садятся за трапезу». Этот процесс не что иное, как уход от планов Творца. Его намерение — исправить силу фантазии и воображения так, чтобы она стала основой для раскрытия Высшей духовности. В будущем сила фантазии и воображения станет престолом для Высшей духовности, привносимой в мир Творцом, для духа мудрости и понимания, духа созидания, духа мощи, духа сознания и трепета перед Творцом. ...

   Израилю не хватает лидера. Такого лидера, который вывел бы страну из современного тупика, а не загонял бы ее еще глубже в старые проблемы. Каким он должен быть — этот лидер? Реалист-прагматик? Экономист? А может быть, физик с мировым именем?.. (Ведь предлагали же Эйнштейну стать первым президентом еврейского государства. Отказался. А жалко. Приличный все-таки был человек. И умный.) А может быть, лидер должен быть религиозным человеком, авторитетом Торы?    Трудно сказать. Одно только понятно: в лидеры не попадают из тихих кабинетов. Моше, прежде чем его избрал Всевышний, заступился за еврея и убил египтянина. Он пожертвовал собой, потому что любил евреев и ненавидел рабство; и во дворец фараона он вошел без приглашения.    Давид вышел один против Гольята — с этого началась его «карьера» царя. Между прочим, и Моше, и Давид были величайшими мудрецами Торы. Одно другому не мешало. Более того: без самоотверженности, без готовности жертвовать собой во имя народа знание Торы не дается. Ведь оно не только из книжки — нужна еще и помощь Небес. А вот она посылается только людям самоотверженным. Хашмонаи стали духовными лидерами еврейского народа, подняв восстание. В современном Израиле мало что изменилось—лидерство начиналось в подполье, в рядах Хаганы, Эцеля и Лехи, а впоследствии — в рядах Цахала. ...

...Вы обычно забираете почту вечером, возвращаясь с работы. Перебирая конверты, обращаете внимание на один: без марки, с треугольной печатью. Это повестка. Первое ощущение радостью не назовешь — сборы резервистов всегда вторгаются в ваши планы несколько неожиданно и бесцеремонно. Вы начинаете, перелистывая свой ежедневник, проверять, что нужно пропустить, отменить, перенести. Ваш начальник — если ему это очень надо и если вы сами не против — может попросить для вас отсрочку. Хуже, когда вы сами начальник или бизнесмен, тогда и на сборах вы будете работать, но уже в боевых условиях.    Вечером, накануне сборов, вы достаете нужные документы, собираете свой рюкзак: обувь, военную форму, если она у вас есть, иногда и оружие.    Утром просыпаетесь рано, надеваете форму, шнуруете тяжелые ботинки. Одежда чистая, тщательно выглажена, ботинки начищены до блеска. Да!.. Уже сегодня вечером от этого лоска ничего не останется. По пути на место сбора дорожная пыль припорошит ботинки, а по прибытии на базу, ожидая дальнейших указаний, вы в своей аккуратной форме усядетесь прямо на асфальт или на камни, поскольку скамеек мало, они далеко и там нет тени. Да и, кроме того, вы же не смокинг надели — форма на то и рассчитана, чтобы ее пачкали.   Потом, когда на полигоне, на стрельбах вся рота расположится в тени под навесом, то первым, только первым, ощущением будет нежелание садиться в грязно-белую пыль, похожую на муку. Но вскоре вам придется очень много раз садиться в пыль, ложиться в пыль, падать в пыль, бегать, поднимая столбы пыли. Это летом. А зимой пыль становится грязью, зной сменяется дождем. Иногда (обычно осенью или весной) дождь и жара чередуются. ...

3 февраля 2004 года министерство внутренних дел Израиля официально зарегистрировало организацию "Русский информационно-культурный центр в государстве Израиль". Свою главную цель организация видит в том, чтобы (цитируем официальный документ) "помочь гражданам страны русской национальности занять в израильском обществе достойное положение, интегрироваться в общество и сохранить свою национальную идентификацию, свои корни, язык, культуру, традиции, религию". При этом членами своей общины они видят "как граждан государства Израиль русской национальности, так и всех тех, кому близка и дорога Россия". Итак, русские патриоты вновь ставят на повестку дня вопрос о борьбе с еврейским характером государства Израиль. По мнению обиженных борцов за права славян, "злобные шовинисты" и "религиозные мракобесы" настойчиво мешают их детям учить в школах стихи Есенина на русском языке, ходить в косоворотках по иерусалимским улицам, распевать "Поле, русское поле" и готовить кутью для праздничного пасхального застолья. Газета "Труд" (Россия) на днях опубликовала пропитанную праведным гневом статью, где перечисляются все мытарства и беды русского человека в Израиле. Например, журналист пишет, что для русских в Израиле закрыты более 80 профессий. Я не сомневаюсь, что подобный факт должен возмутить любого цивилизованного читателя. И меня тоже. Как же это так - 80 профессий, запрещенных по национальному признаку? Неужели русским запрещают быть врачами, ювелирами, политиками или бизнесменами? Но тут наступает прозрение. Хотите, дорогие читатели, узнать список запрещенных профессий? Хотите знать, какого хлеба евреи лишили русских в Израиле? Итак, вот он, список, найденный после долгих поисков через знакомых израильских юристов. "Следующие должности может занимать только гражданин Израиля еврейской национальности: Главный раввин Израиля, главный раввин армии обороны Израиля, раввин города, раввин квартала, шойхет (специалист по кошерному забою скота), моэль (специалист по обрезанию), сойфер (писец священных текстов), хазан (ведущий молитвы в синагоге), машгиях кашрута, работник ритуальной похоронной службы, смотритель миквы, даян - работник раввинского суда..." И так далее. Так вот что не дает покоя русскому человеку - страсть как хочется сделать обрезание еврейскому младенцу! Или "Кол Нидрей" спеть на закате Судного Дня... Сами собой возникают несколько вопросов. Вопрос первый. Пока что русские служат в израильской армии, идут в боевые части и постоянно подчеркивают этот факт. Но не поймут ли на каком-то этапе "русские патриоты", что в качестве потенциальных союзников и "собратьев по несчастью" им намного ближе арабы, и не пойдут ли они отстаивать свои права единым фронтом? Ответ на этот вопрос уже получен: на последние выборы в Кнессет партия "Славянский союз" пошла единым списком с арабской партией "Хадаш". Вопрос второй. О чем думали эти люди, уезжая в Израиль, если они испытывают такую аллергию на все еврейское? Здесь ответ тоже очевиден: не думали, не знали, не предполагали. Бежали от экономических невзгод и верили, что Израиль - нечто вроде Канады и Штатов, только поменьше и летом жарко. Значит, еврейское сообщество допустило ошибку: не донесло до широких масс знание о том, ЧТО ТАКОЕ ИЗРАИЛЬ. Исправить сделанное трудно - но можно не повторять ошибки впредь. И наконец, третий вопрос - риторический, на который нет готового ответа: когда, наконец, мы, евреи, научимся устанавливать границу между толерантностью и мазохизмом? Газета "Труд" сообщает, что главной мечтой русского культурного центра является создание "Русской деревни" в центральной части Израиля. Эта воображаемая деревня будет построена в традиционно русском стиле, иметь русские рестораны, маленькую гостиницу, принимающую местных и зарубежных туристов. Школу, где будут преподаваться русская история и Новый Завет. И, конечно же, "русскую православную церковь, которой так не хватает в центре страны" (конец цитаты). Не хватает нам, евреи, церквей в центре страны. Ну что ж, в этом утверждении есть зерно истины: зато в других районах страны церквей хватает. Ох, как их хватает! Хватает в Иерусалиме, где посреди города Давида батюшка в Пасху вещает о евреях - проклятом народе, убившем Бога. Хватает в Бет-Лехеме, где двести убийц прячутся в церкви, а мировое сообщество предает проклятию... израильских солдат, пытавшихся нейтрализовать террористов и не получивших даже разрешения войти внутрь! Араб, который гадит под иконы, оказался миру милее и дороже, чем еврей, который борется со злодеями. В начале прошлого века евреи бежали в Палестину от русских погромщиков. Едва ли им приходило в голову, что русские погромщики, не в силах жить без евреев, пустятся за ними в дальний путь. Тоже соберут чемоданы, тоже купят билет на самолет... А то и получат его бесплатно. ...