Б-жественная демократия

Б-жественная демократия

June 3, 2004 Автор: рав Зеев Мешков - No Comments

Недавно в партии Ликуд прошел внутрипартийный референдум по вопросу "А не отдать ли арабам Гуш Катиф и другие территории". Благодаря стараниям многих людей-активистов, ведших работу с членами партии Ликуд и разъяснявших каждому из них страшные последствия ухода из сектора Аза и других мест, план отступления не прошел. А если бы прошел – что тогда? Обязала бы нас "воля народа" молчать и не препятствовать претворению в жизнь всех замыслов политиков? Как Тора относится к принятию решений демократическим путем, когда все решает большинство голосов? На первый взгляд такой путь управления представляется приемлемым. В Санэдрине все вопросы решались голосованием. Это учится из фразы "Не следуй за большинством во зло и не высказывайся о тяжбе, искажая закон, лишь бы склониться к большинству" (Шмот, Мишпатим). Отсюда вытекает, что "во зло, искажая закон", не надо идти за большинством, а не искажая закон – следует. Таков галахический вывод. Но из этого не следует, что демократия хороша везде: в Санэдрине сидят люди мудрые и знающие, и они принимают решения, касающиеся судьбы всего народа (как например, выходить на войну или нет), исходя из закона Торы, который им хорошо известен, и взвесив все обстоятельства. Это не похоже на народное вече, хотя никто не гарантировал, что мнения совпадут, не будет споров и обойдется без крика. При принятии решения мудрецы стремятся понять волю Всевышнего и следовать ей. Они не основываются на своих личных интересах. Понятие демократии – власти народа – прочно вошло в мир после французской революции. Но если толпа способна разрушить Бастилию, это не значит, что она может что-либо построить. С точки зрения Торы, "общее народа Израиля (клаль Исраэль)" не определяется количеством людей. В это общее входят только люди, верующие и соблюдающие закон. (Когда Моше поднялся на гору Синай, Йеошуа ждал его внизу; в тот момент, когда был изготовлен золотой телец, весь ман выпал возле него – ведь ман отдалялся от людей, совершивших преступление, и приближался к праведникам. Вот Йеошуа и был клаль исраэль – общее народа Израиля, которое не определяется по большинству и включает всех, кто способен сохранить идеи и идеалы Торы и передать их следующим поколениям. Когда Моше спустился с горы Синай и крикнул: "Кто за Всевышнего – ко мне!", к нему бросилось все колено Леви. В тот момент они были клаль Исраэль. Хашмонаи в начале восстания были меньшинством, это никому не помешало считать их клаль Исраэль.) Демократическим путем могут решаться только вопросы, как лучше исполнить волю Всевышнего, но не вопросы, как пойти против нее. Мидраш (Берешит раба) рассказывает, что Всевышний, создав ангелов, спросил их: "Сделаем человека?" Они отказались, и Он сжег их и сотворил других. "Сделаем человека?" спросил Всевышний свои новые творения. А те (видимо, почуяв, что пахнет паленным) спросили, а был ли кто-нибудь до них. "Были," – ответил Всевышний. – "Ты спрашивал их, хотят ли они создания человека?" – "Спрашивал". – "Что же они ответили?" – "Что не хотят". – "И что же с ними случилось?" – "Они сгорели". – "Ну, тогда мы, конечно, хотим. Все хотим, чтобы был создан человек". Это пример еврейской демократии. И это правильно. Чтобы что-то решать, нужно знать, к чему приведет твое решение. И если Всевышний намекает тебе, что надо было бы сделать так-то и так-то, то зачем же перечить Ему? Постарайся понять и исполнить, и это приведет тебя к успеху и счастью.