"И храните заповеди Мои и исполняйте их - Я Б-г. И не оскверняйте имени Моего Святого, и Я освящусь среди сыновей Израиля - Я Б-г, освящающий вас, выводящий вас из земли египетской, чтобы быть вам Всесильным, Я - Б-г" (Эмор, 22:33). Освятить имя - показать, что Б-г превыше всего. Еврей обязан пожертвовать своей жизнью, но не склониться перед изображением идола - даже если он не верит в него, и, следовательно, не нарушает запрет идолопоклонства. (Идолопоклонником Тора называет только убежденных людей, а про тех, кто служит богам только потому, что так делали его предки, она говорит "традиция отцов у них - и не более того.) Про человека, проявившего слабость и преклонившего колени перед истуканом или отказавшегося от своей веры, не говорят, что он нарушил запрет идолопоклонства (ведь в своем сердце он хранит истинную веру). Преступление, совершенное им, называется "осквернение имени Всевышнего". Какое же наказание ожидает его? Земной суд не наложит на него никакого конкретного наказания, так как в еврейском законе действует общее правило онес Рахмана патрей - "в случае, когда человек совершал действия, находясь в вынужденной ситуации, он освобожден от ответственности перед людьми". Да, проявивший слабость выйдет из суда "оправданным". Но на Небесах ему нет оправдания. Ему будет очень трудно раскаяться в этом грехе, и ответственность за него ему придется нести не только в земной жизни, но и после ста двадцати лет. Рамбам в книге Сефер а-мада говорит, что проявившего слабость и склонившегося перед идолом или отказавшегося от веры под угрозой смерти, не принимают в общину и после того, как он раскаится. Доказывая это пололожение закона, он опирается на стих из "Шир а-ширим": "Все ушедшие к ней (развратной женщине, символизирующей идолов) - не вернуться". В наше время, когда к великому сожалению случаи измены своей вере стали более частым явлением, авторитеты галахи вынесли решение не отталкивать тех, кто искренне возвращается к своему народу. Они обосновали свое решение тем, что в наше время многие евреи плохо знакомы со своей традицией, не понимают ее принципов, а окружающий мир оказывает на еврейские общины, ставшие более открытыми, гораздо более сильное чем раньше идеологическое давление. Но это не означает, что кто-то отменил сзаповедь Торы "не склоняться перед чужими богами и не признавать их ни при каких обстоятельствах". Запрет осквернения имени Всевышнего распространяется и на случай, когда еврея вынуждают убить другого еврея. Следует пожертвовать своей жизнью, но не забрать чужую. И не важно, кто он этот еврей, которого заставляют убить, - взрослый или ребенок, мужчина или женщина, великий мудрец Торы или простой человек. Это положение закона не выводится непосредственно из текста Торы. Мудрецы доказывали его, опираясь на общие соображения. Однажды к Раве, жившему в Персии, пришел человек и спросил: "Князь нашей местности заставляет меня убить другого еврея, и, если я не выполню его приказ, он убьет меня. Что мне делать?" Рава ответил ему: "Кто тебе сказал, что твоя кровь краснее?" Многие современные комментаторы удивляются и спрашивают, как такое серьезное положение закона можно было вывести из общих соображений, не опираясь на конкретные слова Писания? Ответом может служить то, что закон, переданный по традиции от имени мудрецов прошлого, остается законом, даже если мы его не понимаем. Скорее всего Рава знал, как доказывается это положение Торы, но в тот момент, когда к тебе приходят с подобными вопросами, не времени заниматься рассуждениями и выводами - нужно ответить четко и убедительно. Именно это он и сделал. ...

Самый тайный аспект Торы называется маасе меркава - "устройство колесницы" (Хагига, 2-я часть). Этой областью знаний занимались только выдающиеся мудрецы. Они изучали зрительный образ, описанный в первой главе книги Йехезкеля, который он видел в момент раскрытия ему тайны управления миром. Каждый из пророков воспринимал это откровение на своем уровне и его видение отличалось особенностями, которые накладывали его личные качества и проблемы того времени, когда он жил. Йешаяу, живший за 150 лет до разрушения Храма, видел престол, установленный в Храме, который начинает постепенно подниматься, указывая на то, что Б-жественное присутствие оставляет место Своего обитания. Вокруг стояли ангелы из огня с лицами людей и произносили хвалу. Йехезкель, пророчествовавший в Вавилоне незадолго до разрушения Храма, рассказывает о видении престола Всевышнего, мчащегося из Вавилона, где Б-жественное присутствие пребывало со времени пленения царя Йехонии, в Йерушалаим. Картина возникала перед глазами пророка не как постоянное видение, а быстро сменяющие друг друга вспышки молний, как вспышки молнии. Искры, летящие во все стороны, были готовы спалить Храм. Престол опирался на ангелов, сочетающих в себе облик человека и элементы животных и птиц - льва, быка и орла. Но на самом деле не ангелы несли престол, а престол "нес их" - наполнял их жизненной силой и поддерживал их существование. Эти существа духовного мира повинуются Тому, Кто сидит на престоле, хотя и не знают Его. Животные перемещаются мгновенно в нужную сторону, и у них нет необходимости поворачиваться, поскольку в каждом направлении смотрит одно из лиц льва, быка орла или человека. Каждое лицо включает в себя три других лика. Под ногами ангелов, тело которых подобно человеческому, но с одной прямой ногой, вращаются четыре колеса. Колеса вложены одно в другое, так что поворот не занимает никакого времени. Вся картина существует вне времени - она возникает из сердцевины огня и мгновенно исчезает. Движение наружу и возвращение происходит вне времени, "а животные бегут и возвращаются" одновременно. Вся картина пронизана разными уровнями света. Образ должен быть расшифрован пророком, а свет, сливаясь с душой расширяет возможности восприятия человеком и делает все понятным, настолько что не остается ни вопросов ни неоднозначности в трактовке образов. Человек на красном коне - образ Б-жественной воли, подобный колеснице Йехезкеля (Ибн Эзра, Мальбим, Даат Софрим). Но если в пророчестве Йехезкеля воля Всевышнего представлена как царь, едва различимый в потоках окружающего его света, восседающий на престоле, возвышающемся над небесами, то в видении Зхарьи воля Всевышнего представлена всадником, конь под которым почти касается земли. Динамика утраты веры в абсолютность высшей воли отразилась в изменении образов: Йешаяу говорит о Всевышнем, окруженном огненными ангелами, у Йехезкеля Б-жественная воля управляет ангелами в образе животных, исполняющих ее без понимания, у Зхарьи воля Всевышнего сравнивается с силами человека: она опускается в материальный мир и готова сражаться с царями и царствами: если раньше Всевышний представлялся царем, воля которого проникает повсюду, то теперь наступает период, когда будет казаться, что Ему не повинуются сразу и Он должен сражаться с силами зла и преодолевать их в тяжелой борьбе. При этом управление миром происходит через посланцев, а не через распространение Его воли так, что она мгновенно становится движущей силой всех живых существ и всего происходящего в мире. ...

  Сегодня мы можем констатировать, что весь еврейский народ находится в глубоком системном кризисе. Терминологически он выглядит как подмена понятий: — вместо Эреца мы имеем Государство Израиль; — вместо Голута — Диаспору и ...

 Земля Израиля - это не понятие, характеризующее какие-либо свойства материальных объектов. Она не может быть приобретена как обретаются земельные владения. Неверно рассматривать ее как средство объединения и упрочения народа на материальном или даже на духовном уро-вне. Земля Израиля - понятие сущностное, и разрыв нити, связывающей с ней народ, равносилен смерти. Ее существование утратило бы смысл, если бы она не обладала свойствами объектов, наделенных духовностью. И поэтому на уровне рационального мышления невозможно ни постичь ее святость, ни выяснить причину любви к ней. Только оперевшись на силу интуиции, даруемой свыше и присущей всему народу в целом, на те природные потенциалы еврейской души, которые порождают самый широкий спектр ощущений, позволяющий человеку по особому воспринимать сотворенное, можно пытаться выяснить сущностный аспект Земли Израиля и найти те действия, которые выразят любовь к ней. Распространение представлений о Земле Израиля как о территории, обладающей обычными материальными свойствами и удобной для воплощения идеи объединения нации, не может оказать долговременное влияние на людей и привести к желаемым результатам. Осенняя коллекция женской одежды на сайте http://stok-odessa.com - женская ...

Первый человек вмещал в себя души всех людей. И когда он съел плод дерева познания добра и зла, пострадали все будущие - еще не родившиеся - поколения человечества: сознание и чувственный мир Адама были поражены дурным желанием, которое, прорвавшись наружу, возобладало над добротой и любовью. Оно замутило разум и не позволило воспринимать свет, не знающий границ и препятствий и озаряющий мир от края и до края, свет мудрости, дающий понимание и видение истинной сути вещей. Говорят, что в тот момент, когда Адам подошел к дереву познания добра и зла, одна душа оторвалась от материи и поднялась в высшие сферы, а потому оказалась неподвластна никаким дурным желаниям и сохранила способность видеть не с помощью солнечных лучей, исходящих от материального тела, а с помощью света Источника жизни. Это была душа Бааль Шем Това. ...

Гилель говорил: "В то время, когда вбирают - разбрасывай, когда разбрасывают вбирай". В то время, когда ты видишь, что Тора любима среди евреев и все радуются ей, - распространяй ее... когда же ты видишь, что Тора забыта евреями и не все обращают на нее внимание, - внеси ее внутрь. Внеси внутрь не для того, чтобы оставить других без света, а для того, чтобы осветить мир изнутри. Рабби Меир говорил: "Всякий, кто забывает хотя бы что-то одно из мишны его (из высказываний Учителей, которые он слышал), говорит о нем Писание, что он как бы сам отвечает за все, что с ним случится, как сказано (Дварим, 4:9): "Только очень берегись и береги свою душу, чтобы не забыть то, что видели глаза твои". Может быть это относится и к тому случаю, когда он не смог постичь мишну (не смог понять высказывание Мудрецов и забыл или не способен помнить все, что он выучил)? - Учение сказало: "Чтобы не отошло от сердца твоего все дни жизни твоей." Он не становится виноват в том, что происходит с ним, пока он не сядет и не постарается "убрать с сердца" (забыть)". (Авот, 3:8). Слова Рабби Ишмаэля: "Как молот разбивает скалу..." Что известно про молот? Из него вылетают многие искры - так и один стих Торы имеет несколько смыслов" (Санэдрин, 34:1). Рабби Ишмаэль говорит: "Тот, кто хочет стать мудрым, пусть занимается законами имущественного права (диней маманот), так как ты не найдешь в Торе другой области знаний, которая была бы похожа на бьющий источник более, чем эти законы (Брахот, 63:2). ...

Незадолго до того времени, которое принято называть пятою Машиаха, проявляется свойство единства народа. Благие дела, сознание и Б-жественный свет, содержащиеся в праведниках, усиливают святость всего общества еще в большей степени, чем в любое другое время. Это свойство народа прячется за взаимными обвинениями и ссорами, на самом деле, скрывающими великую любовь и удивительное единство. А они, в свою очередь, пробуждают чувство общей близости освобождения всего народа. ...

   Учили Мудрецы: «Вот бедный, богатый и злодей приходят (в иной мир) на суд. Спрашивают у бедного: «Почему ты не занимался Торой?» Если он отвечает: «Беден я был и занят был добычей пропитания», то говорят тогда ему: «Разве ты был беднее Гилеля, про которого рассказывают, что каждый день он зарабатывал один тарпаик? Половину своего дневного заработка он отдавал сторожу за вход в академию (Шмая и Авталиона), а вторая половина шла на пропитание его самого и его домашних» (Йома, 356).     Как понимать строчку из Песни Песней «Если даст человек все богатство дома его за любовь — много будут смеяться над ним»? (8:7).    Сказал Ула: «... это как Гилель и Шовна. Когда пришел Рав Дими (Из Израиля в Персию), разъяснил он (слова Ула): «Гилель и Шовна были братьями. Гилель занимался Торой, а Шовна — делал дела. В конце концов (по прошествии времени, когда Гилель достиг больших знаний в Торе), сказал Шовна: «Давай договоримся и разделим все пополам (я буду продолжать заниматься делами и часть прибыли отдам тебе, а ты за меня будешь учить Тору и обеспечишь мне удел в будущем мире)».    (Как бы) прозвучало эхо с небес и так было сказано: «Если даст человек все богатство дома его за любовь — много будут смеяться над ним» (Сота, 21 а). Говорили о Гилеле, что не было слов мудрецов, которые он бы не изучил, и выучил он все языки, и даже умел понимать разговор гор, возвышенностей и долин, беседу деревьев и трав, диких животных и домашней скотины, шедим (чертей) и знал смысл притч (Софрим, 16:9). ...

  Ган Эден — приятный сад, в котором пребывал первый человек до того, как он согрешил. Наши мудрецы, комментируя строки Торы, пояснили, что Эден — название особого места, о котором сказано: «Река вытекает из Эден, чтобы орошать сад» (Берешит, 2:10), а название Ган Эден нужно понимать как «сад, орошаемый рекою, берущей свое начало в Эден».    Сказано в трактате Брахот: «Эден расположен в некотором отдалении от сада» (346). Сад — это материальные структуры, через которые высокая духовность находит свое выражение. Всевышний поместил человека в Ган Эден, «чтобы обрабатывать его и хранить его» (Берешит, 2:15). Наши мудрецы разъяснил и, что повеление Всевышнего обрабатывать и охранять сад является требованием соблюдать все повелевающие заповеди и не нарушать все запреты Торы. Это повеление еще в большей степени относится к нам — ведь, находясь в Земле Израиля, мы живем в том месте, где располагался Ган Эден. ...

    Четырехбуквенное имя Всевышнего непостижимо. Его запрещено произносить, потому что человек не может его понять.    Когда же человек произносит то, что не может понять, рожденное слово похоже на ложь, потому что правда — это единство мысли и движения уст. Если же произносимое остается непонятым, вылетевшее слово будет похоже на обман: одно в уме и другое на языке.   Четырехбуквенное имя не является словом языка, а сочетанием звуков, которыми человек не пользуется в речи, никогда не нагружая их определенным смыслом. Это указывает на то, что это имя не может быть осмыслено. ...