«Марка — это в конечном итоге чек, — говорит Яаков Видес, исполняющий обязанности начальника отделения, отвечающего за выпуск марок. — Покупаешь услугу, которая называется «доставка почтовой корреспонденции», и получаешь подтверждение, что ты заплатил за нее. Это подтверждение ты приклеиваешь на конверт, и этим кончается вся процедура. Кончается? Не совсем. ...

Заселение Иудеи и Самарии началось в 1967 году — практически сразу же после окончания Шестидневной войны.   Не так сложилась судьба еврейских поселений в Газе: большая концентрация лагерей беженцев, и поныне служащих рассадниками террора во всем мире, значительно усложняла эту задачу. В программе Игаля Алона, тогдашнего заместителя главы правительства, значилось: «Сектор Газа со всеми его жителями должен стать неотъемлемой частью государства Израиль, но де-юре присоединение Газы к Израилю произойдет только после того, как беженцы покинут эту территорию. До тех пор сектор Газа будет иметь статус завоеванной территории».    Еще одной проблемой, осложняющей возможность еврейского заселения Газы, было отсутствие достаточного количества воды. В сентябре 1967 года глава правительства Леви Эшколь инициировал создание комиссии, которая должна была решить эти проблемы. По окончании работы комиссия рекомендовала подключить экономическую систему сектора Газа к израильской экономике и создать четыре-пять еврейских поселений, чтобы естественным образом отделить Газу от Синайского полуостро- ва. Тогда и родилась идея еврейских поселений в Газе. Было предложено создать пять блоков поселений, расположенных таким образом, чтобы каждый блок разделял Газу и нарушал территориальную целостность цепи крупных арабских населенных пунктов.   1 августа 1969 года политический обозреватель Шломо Газит сообщил, что ввиду растущего арабского террора армейские эксперты рекомендуют создание двух крупных еврейских анклавов в Газе. Именно тогда в ставке Главнокомандующего ЦАХАЛа была разработана так называемая «программа пяти пальцев». ...

Всегда живо желание проникнуть в тайны рождения мира. Но для того, чтобы приблизиться к их пониманию, нужно отказаться от обычной логики и дать волю своему воображению. Тогда есть надежда мысленно прорваться в иной мир, где действуют свои правила и свои законы. Логика предполагает, что при выборе чего-то одного, мы исключаем его противоположность: при любом логическом построении исключается возможность существования противоположностей одновременно в одно и то же время, в одном и том же месте, или действие двух взаимоисключающих правил одновременно, а Тора, прорываясь в мир, где не действуют никакие ограничения, совмещает противоположности и говорит одновременно о двух взаимоисключающих понятиях. Итак попытаемся представить себе зарождение мира в тот момент, когда не существовала никакая материя. Свет, существующий до появления первой точки, называется "свет бесконечности" (ор эйн соф). Ему не присуще движение, не присущи никакие характеристики, хотя он содержит в себе все то движение и ту множественность, которые проявятся в дальнейшем в мирах. Он органически совмещает в себе все противоположности. Свет бесконечности движется с бесконечной скоростью. Движение с бесконечной скоростью эквивалентно покою во всем пространстве, которое, фактически еще не существует и может быть образно представлено, как точка света. Свет - стремление давать или, что то же самое - стремление выразить Себя. Точка, лишенная света, - преграда для претворения в жизнь стремления давать. Она выделяется из самого света. Причина ее возникновения - стремление совершенства стать еще более полным совершенством, которое естественным образом рождается в бесконечности - ведь совершенство предполагает ограниченность и статичность, а бесконечное совершенство должно включать в себя и статику и динамику - и завершенность и бесконечное развитие. И это приводит к возникновению первой точки, которая должна вернуться к своему источнику и тем самым сделать свое единство с ним еще более полным, хотя изначально оно уже было самым полным. Стремление давать обрушивается на первую выделившуюся точку, а она не принимает ничего. Свет, в котором появилась первая точка, называется "высший свет" (ор эльйон). Точка представляет собой первое творение. Сотворить - выделить из себя. Это первая и единственная деталь на первом этапе, отличающаяся от окружающего ее света. Бесконечный свет не принимает никаких изменений. Он остается в другой плоскости бытия, становится неощутим на уровне точки и пространства вокруг нее, но пронизывает все, подобно нейтрино, который невозможно поймать, но который проходит сквозь материю любой толщины. Это характерно для света любой силы: когда возникает материя более грубая, чем та, с которой он способен контактировать, он "перестает замечать ее" и как бы уходит в другую плоскость бытия, т.е. сам на этом уровне становится несуществующим, так как нет инструментов его восприятия. Ведь восприятие может возникнуть только при взаимодействии. Свет, ушедший в другую плоскость, продолжает пронизывать все, дает всему жизненные силы и определяет все процессы, но сам становится неощутим. Понятие "высший свет" (ор эльйон) возникает в момент появления точки. Высший свет соотносится с точкой. Он находится в той же плоскости бытия, что и она, их силы и плотность соизмеримы. Он хочет пробиться внутрь и отталкивается от точки с определенной силой, которая отбрасывает его на расстояние, определенное размером точки. Высший свет начинает возвращаться, так как природа, заставляющая его пытаться пробиться внутрь первой точки, сильнее, чем отталкивание, порожденное жесткостью точки. Этот процесс происходит вне времени, поскольку на уровне одной точки невозможно говорить о временном или пространственном разделении. Свет постоянно утекает и притекает (похоже на движение одновременно в двух направлениях). Это движение статично из-за его вневременного характера. Оно определяет статику пространства. Вокруг точки как бы мгновенно возникают различные уровни, определяемые столкновением света, текущего вверх и спускающегося вниз. Эти линии напряженности определяют впоследствии пространство миров. ...

  Отношение человека к молитве может быть разным. Один молится и ожидает быстрого ответа на его просьбу, другой находит удовлетворение в самих словах, обращенных к Б-гу, и рад возможности говорить с Ним. Наши мудрецы сказали: "Всякий, кто удлиняет молитву и присматривается к ней, в конце концов приходит к разочарованию и огорчению (Брахот, 55а). Раши разъясняет: "Присматривается к молитве" - думает, что Вс-вышний обязательно ответит на его конкретную просьбу, потому что он молился сосредоточенно. "Приходит к разочарованию и огорчению" - Вс-вышний не исполняет его просьбу". На том же листе трактата Брахот говорится: "За то, что человек присматривается к молитве, начинают на Небесах вспоминать все его преступления". Раши разъясняет: "На Небесах начинают перечислять его недостатки, потому что он думает, что его заслуги обязывают Вс-вышнего сделать для него то, что он просит". ...

   Еврейский народ пришел в Святую Землю (1272 г. до н.э), чтобы истребить в ней идолопоклонство и распространить истинные знания о Б-ге во всем мире, что само по себе должно было стать началом исправления человечества. Но когда на каждой возвышенности колена Израиля сами построили капища божествам их пребывание в пределах святости стало бессмысленным и Небеса рассеяли их среди народов мира (422 г. до н.э), как сказано: «Не делайте себе идола и кумира и столба не ставьте у себя и камня с изображениями не ставьте в земле вашей чтобы поклоняться на нем ибо Я Б-г Вс-сильный ваш... И сделаю города ваши пустынею». Еще одной причиной изгнания стало распространение в народе разврата и кровосмешения. По словам Торы, поколения людей до потопа осквернили всю землю этими грехами (ибо извратила всякая плоть пути свои) и она была затоплена водами, чтобы очистить ее от скверны. Земля Израиля предназначенная стать основой и началом исправления всего мира, похожа на первозданную сушу и не выдерживает разврата и кровосмешения, как сказано: «Никто ни к кому из родственников по плоти не приближайтесь... И с женою ближнего твоего не ложись... Не оскверняйтесь ничем этим ибо всем этим осквернялись народы которые Я прогоняю от вас. Чтоб не извергла земля вас, если вы оскверните ее как изрыгнула она народ бывший до вас» (Ваикра 18). Тора утверждает, что третьей причиной изгнания было пролитие крови. Именно оно, привело к исчезновению Божественного Присутствия из среды народа, как сказано «И не делайте нечистой Землю в которой вы ибо кровь оскверняет землю и земля не искупится от крови пролитой на ней разве только кровью пролившего его. И не делайте нечистой Землю в которой вы проживаете в которой Я пребываю. Ибо Я Б-г пребываю среди сынов Израиля» Пребывание Б-га в среде народа становится невозможным, когда люди утрачивают ощущение святости человеческой жизни и убийство или несправедливое осуждение на смерть обретают характер распространенного явления. Его Присутстиве отдаляется от сынов Израиля и крепостные стены городов перестают быть надежной защитой для них. ...

  Существенную часть Торы составляют заповеди. Но было бы ошибочно считать их исполнение самоцелью и утверждать, что познание Б-га является средством, необходимым для того, чтобы заставить человека исполнять закон: "Пусть люди знают, что Вс-вышний не только сотворил небо и землю, но, завершив создание мира, не отпустил Своей руки, а продолжает управлять всеми процессами - тогда они будут трепетать перед Ним и исполнять в точности все Его повеления". В таком рассуждении нарушена логика из-за превращения цели в средство, а средства - в цель. Причина, по которой сыны Израиля соблюдают Б-жественный закон, - не страх наказания, а желание приблизиться к Тв-рцу. Это приближение - цель, а исполнение заповедей - средство. И нет другого пути для достижения цели, кроме исполнения заповедей: ибо только подобный понимает подобного и каждое исполненное повеление раскрывает перед человеком новые возможности постижения Б-жественной сущности. Это легче всего увидеть на примере заповеди субботы: "Шесть дней работай и делай всякое дело твое, а день седьмой - суббота - Б-гу Вс-сильному твоему: не делай никакого дела... Ибо в шесть дней сделал Б-г небо и землю, море и все, что в них, и отдыхал в день седьмой..." (Шмот, 20:9-11). Человек обязан отстраниться от всех дел в субботу, потому что Вс-вышний прекратил в этот день творение. Но разве дела Тв-рца - это дела человека? Разве может человек создать материю из ничего или поставить солнце и луну на место, определив для них орбиты? Что случится, если он в седьмой день чиркнет спичкой или забьет гвоздь? Продолжая созидательную деятельность, он утратит подобие Тв-рцу и не сможет понять своего С-здателя - Его желания и замыслы, Его бесконечное добро, изливаемое на мир.   ...

В своей книге "Письма Хофец Хаима" рабби Арье Лейб, сын Хофец Хаима, отмечает, что его отец считал современный ему период истории временем "поступи Машиаха". В главе "Краткая биография Хофец Хаима" (стр. 43) он рассказывает: "В 1890-м году, когда начали изгонять наших братьев-евреев из Москвы, начался массовый переезд в Святую Землю. Изгнанные семьи покупали земли, образовывали поселения, сажали виноградники. В то время я получил письмо от моего отца, в котором он обращал мое внимание на национальный подъем и на пробуждение большого интереса к идее возвращения на нашу землю, и высказывал предположение, что эти дни являются временем "поступи Машиаха", когда Всевышний вспомнил Свой народ и начал собирание рассеянных, которое должно произойти перед приходом Машиаха. "Если бы это было в наших силах, - писал он, - следовало бы купить участок земли и переехать в Эрец Исраэль". В конце письма он отметил, что "Мар Аба верил всем сердцем, преисполненным святости, что подобные события являются признаком времени "поступи Машиаха" и, значит, в скором времени вернет Всевышний Свой народ на родину". По прошествии 28 лет, в 1918 г., после опубликования Декларации Бальфура и завоевания Земли Израиля английскими войсками, доктор Моше Зейдель спросил у рава Кука (игерет 719), является ли этот исторический период началом полного освобождения народа Израиля. Рав Кук положительно ответил на этот вопрос и добавил: "Однако началом этого периода следует считать тот момент, когда горы Израиля произрастили деревья, на которых появились плоды для народа Израиля, который вот-вот должен собраться в Святой Земле". ...

Рав Авраам Ицхак а-Коэн Кук родился в латвийском городе Граява в 1865 г. В молодости учился в воложинской йешиве. Там его называли илуй - "необычайно способный молодой человек". Помимо традиционных еврейских наук, занимался кабалой и философией, получил общее образование. В 1888 г. он получил должность раввина в городе Жаймеле, а в 1895 г. - в городе Баусака. В 1904 г. - по приглашению общины Яффо - переехал в Эрец Исраэль и занял должность главного раввина города и окрестных поселений. Здесь он сблизился с сионистским движением (в отличие от подавляющего большинства религиозных авторитетов его времени). Рав Кук никогда не считал правильным нерелигиозный образ жизни и ни в коей мере не оправдывал нарушение заповедей. Он надеялся, что процесс возвращения на родину и обретение национальной независимости сами по себе приведут к духовному подъему, который, в свою очередь, вернет народ к Торе и станет поворотным моментом истории. Иными словами, он видел в происходящих процессах итхалта де геула - "начало полного освобождения" народа, от которого зависит исправление всего мира. ...

Вначале Всевышний сотворил из ничего и сделал существующей одну точку, которая была расщеплена, и из одной ее части образавались небеса, и сферы чистого разума, и все, что относится к воинству небесному, а из другой - была сделана земля и все, что принадлежит нижнему миру. Все существующее возникло в результате раскрытия потенциала, сконцентрированного Творцом в одной точке" (Комментарий Рамбана на Берешит в изложении Хатам Сойфер). Но процесс творения не закончился когда-то в далеком прошлом: Вс-вышний непрерывно творит мир из точки, поставленной Им в бесконечно белом свете - все многоликое разнообразие воинства земного и небесного постоянно возникает из нее, радуя человека своим неисчерпаемым великолепием. Но само начало начал остается скрытым. Ибо все познается в сравнени, а неделимое с чем сопоставить? В нем все - оно само и его противоположность. Первая точка остается в неведомой плоскости бытия - пронизывает мир и не задевает его. Ничто не может нарушить ее цельности и покоя, свойственного центру мироздания. За всеми частицами, составляющими пространство скрывается общее - корень бытия. Точка в точках. Одна во множестве своем. Звезды. Много серебряных точек . Много или одна, многократно проявившая себя в темноте? Будто кто-то исколол иголкой черное крыло ночи, скрывающее бесконечный и бесконечно-чистый свет. Каждый прокол - прорыв. Прорыв в бесконечность, которая обладает таким единством, что ее можно представить как точку. С каждым проколом точка раскрывается. Свет положил предел черному, посылая лучи изнутри. Иначе любая точка была бы бездной и все было бы бездной, вселенная и атом, а так - сила материи ограничена и в конце туннеля всегда пробивается луч, а из мрака ночи прорывается звезда. Человек. Человек в человеке.Один внутри другого. Все в человеке. Кто прольет кровь человека в человеке, кровь того человеком пролита будет. Человек в человеке, потому что человек сотворен соприкоснуться с бесконечностью и воспринять ее и осознать ее. Но воспринять - увидеть, услышать, обонять, понять и высказать можно только то, что в том или ином виде содержится в тебе самом. Понять и осознать - сравнить то, что внутри, с тем, что снаружи, почувствовать - дать шевельнуться тому, что внутри, в ответ на то, что пробивается к тебе снаружи. Но разве можно вместить в себя бесконечность и, опираясь на бесконечное внутри, увидеть ее снаружи, раскрыв ее за туманом и хаотичностью множественности внешнего мира? И да и нет. Можно вместить невместимое. Бесконечное поместится внутри любого объема, если только не будешь пытаться поймать его и захлопнуть за ним дверь и не подумаешь: "Это мое". Оно должно быть и здесь и там, если же пытаются поймать его - оно только там. Оно никогда не бывает только здесь. Не хватай его рукой - оно исчезнет. Точка в точке, человек в человеке. ...

 Можно ли утверждать, что Тора считает женщину равной мужчине? Ведь заповедь изучения Торы в полной мере не распространяется на женщину. (По закону, она должна знать только то, что ей нужно для практического соблюдения традиции — все остальные аспекты она может учить или не учить по своему желанию.) Женщина также свободна от исполнения большинства повелевающих заповедей Торы. Таким образом, создаются условия, при которых в деле повышения духовного уровня мира, в деле служения Всевышнему мужчина занимает центральное место. Михаль Гордин Отвечает рав Шломо Авинер В самом начале Тора заявляет о том, что мужчина и женщина равны: «И сотворил Всесильный человека по образу Своему, по образу Всесильного сотворил Он его, мужчину и женщину — сотворил Он их» (Берешит, 1:27). Вот родословная Адама в день сотворения Всесильным человека, по подобию Всесильного Он создал его. Мужчину и женщину—сотворил их и благословил их, и нарек им имя Адам в день сотворения их» (Берешит, 5:1-3). Никому не придет в голову отрицать, что между мужчиной и женщиной существует целый ряд различий, но Тора подчеркивает, что все они отходят на второй план и становятся несущественными по сравнению с принципиальным свойством, в равной степени присущим как мужчине, так и женщине — подобие Творцу и обладание Его образом. ...