Месяц Элул (который в этом году начинается 17-го августа), - последний из двенадцати месяцев года. Он в очередной раз подводит человека к первому Тишрея - началу нового года. Год начинается с возвращения к Началу. Круг замыкается в той точке, с которой он начался, чтобы взять новые силы и породить новый свет. Во всех синагогах мира после утренней молитвы раздается протяжный звук шофара. ...

   Недавно я встретил его в йерушалаимской йешиве, расположенной в так называемом мусульманском квартале. Почему в «так называемом»? А потому, что до 30-х гг. прошлого века большинство здешнего населения составляли евреи. Но при попустительстве английских колонизаторов арабы бандитским способом постепенно заставили их отступить.    Здание йешивы было построено 100 лет назад грузинскими евреями, или, как их часто называли в старом Йерушалаиме, «гурджи». Когда пришли арабские бандиты, грузинские евреи отбились ножами. Но позднее им все же пришлось покинуть свои дома. После победы в Шестидневной войне еврейское имущество постепенно стало возвращаться в руки законных хозяев.   Раскроем, как говорят, карты. Штиглиц — это фамилия семьи, которая, с большим трудом выбравшись из Германии, поселилась в еврейском квартале древнего Йерушалаима и в которой в 1944 г. родился будущий известный в Израиле раввин Исраэль Ариэль.   Многие еще помнят многосерийный фильм о похождениях советского разведчика Штирлица — «17 мгновений весны». Однако речь здесь пойдет не о нем, а о человеке многостороннем и отважном, всегда готовом отправиться в неизвестное, — о раве Исраэле Штиглице. ...

   За прошедшее десятилетие Германия превратилась в один из центров русскоязычного еврейства. Десятки тысяч новых переселенцев из бывшего СССР осели в разных городах этой самой крупной по численности населения страны в Европе. Не секрет, что при отсутствии возможности выехать в Германию многие из этих людей репатриировались бы в Израиль.     Как же реагировать на такую «конкуренцию» и реагировать ли? Германия сыграла заметную роль в еврейской истории. Еще в «классическое средневековье» она стала одним из центров диаспоры, что отразилось на названии одной из ветвей еврейского народа — «ашкеназы» (от ивритского названия Германии).    Правда, преследования периода Крестовых походов драматическим образом повлияли на состояние дел в общине и большая ее часть стала смещаться в сторону более лояльной тогда Речи Посполитой. Но уже несколько столетий спустя немецкие земли снова стали важным центром преобразований, и так сложилось, что именно немецкая еврейская община стала источником идей просвещенческого движения, которое очень скоро превратилось в инструмент борьбы с еврейской традицией и традиционным еврейским образом жизни. Отголоском этой деятельности стал поднятый в XIX в. вопрос о религиозной реформе и формирование так называемых «консервативного» и «реформистского» иудаизма. ...

«Когда ты придешь в землю, которую Б-г Вс-сильный твой дает тебе, и поселишься в ней, и скажешь: «Поставлю-ка я над собой царя, как все народы, которые вокруг меня», то поставь над собой царя, которого выберет Б-г Вс-сильный твой: из среды братьев твоих поставь над собой царя; не можешь ты поставить над собой человека чужого, который не брат твой» (Шофтим, 7 7:14-15). Каким должен быть еврейский царь? Может быть, он должен творить чудеса? Нет, это не его обязанность. Его задача — выводить народ на войну и вершить справедливый суд, устанавливать порядок в государстве, чтобы страх перед царем удерживал людей от преступления. Тот, кто решит насущные проблемы народа (как материальные, так и духовные) и будет признан руководителем, — тот и станет царем. Мудрец Торы может решать галахические проблемы, хорошо разбираться в вопросах кабалы, написать множество трудов, но если у него нет видения ситуации, практических навыков руководства и широкого кругозора, он никогда не сможет стать царем. Этот момент ускользает от внимания многих религиозных людей, которые сетуют на то, что на сегодняшний день управление государством находится в руках нерелигиозных людей, а не авторитетов Торы. Выходя на новый этап истории, необходимо осознать разницу между прошлым и настоящим. Государство — это не община. Общине нужен лидер, а государству — царь. И это разные люди, с разными свойствами, разной подготовкой и разным жизненным опытом. Если религиозный мир хочет, чтобы царем Израиля был религиозный человек (царь может называться главой правительства или президентом — не в словах дело), то ему нужно пересмотреть свое отношение к образованию, армии, экономическим проблемам, искусству и многим другим аспектам жизни. Только при условии кардинального изменения взглядов на эти аспекты в религиозной среде может вырасти царь, подобный царю Давиду: человеку, трепетавшему перед Б-гом, мудрецу Торы, смелому воину, вдохновенному поэту и певцу, справедливому судье. ...

   На протяжении истории еврейская традиция часто испытывала влияние нееврейского окружения. Так, например, некоторые обычаи пасхальной трапезы связаны с порядком, принятым у древних греков; традиционные одежды евреев разных общин содержат элементы одежд народов, среди которых они проживали в странах рассеяния; внешнее оформление книг, выпускаемых в Европе и в арабских странах, чаще всего соответствовало местным вкусам и даже разговорным языком становился диалект, которым пользовалось окружающее население. Но святая святых — еврейская литература и устная традиция — всегда оставались чисты, и даже если термины и понятия нееврейского мира проникали в них, они настолько переосмыслялись, что обретали совершенно иное, еврейское значение.   Незатронутыми чуждым влиянием оставались и рассказы для детей, которые в каждой еврейской семье пересказывались по-своему и, казалось бы, в первую очередь должны были обрасти ненужными, посторонними деталями.   А сказок в еврейской семье не рассказывали. «Сказка — ложь, да в ней намек, добрым молодцам урок», — именно этими словами часто заканчиваются русские народные сказки. Т. е. сказка не предполагает, что рассказчику нужно верить. Но разве можно воспитывать на обмане? Обман — дело недопустимое. Даже шуточный обман — обман. ...

Вакф (международный исламский комитет) занят разрушительной работой на Храмовой горе. Там около четырех лет работают багеры и машины для распилки камней.. Это может нанести непоправимый ущерб с точки зрения галахи – мы не сможем определить, где стоял жертвенник, а только на его месте можно приносить жертвы. Вот тогда придется ждать пророка, чтобы, опираясь на свой дар, он указал нам место. То место, где когда-то Авраам положил на жертвенник Ицхака. А ожидание будет по нашей вине. Ведь можно было найти жертвенник и начать приношение жертвы песах, что можно делать даже в ритуальной нечистоте, которая отменяется (для необходимых постоянных жертв - обсуждается в трактате Псахим), когда весь народ находится в нечистоте. Арабы получили разрешение от кабинета главы правительства вывезти «археологический мусор» с храмовой горы. Храмовая гора – символ вечности еврейского народа. Ее пытались разрушить римляне в 68 году, но бросили, поняв безнадежность затеи. Если бы жгли Тору, мы бы молчали? А ведь эти камни обладают святостью! Их положено хоронить, если они вышли из употребления и должны быть заменены. Как по сердцу долбит арабский багер. Неужели нам все равно? Камни самого здания Храма до сих пор не найдены – пойди, знай, что они там разбивают на части эти уроды рода человеческого. Мировое сообщество проявляет в очередной раз лицемерие. С точки зрения археологии Храмовая гора – памятник номер один. Ценность памятников измеряется не только древностью и их сохранностью, но и количеством литературы, свидетельствующей о них. А больше, чем о Храме не написали даже о Трое (лехавдиль). Еще до этого были уничтожены «крысиные ворота», ведущие сквозь южную стену на саму храмовую гору. Эти уникальные сооружения были единственными в мире постройками двухтысячелетней давности, сохранившимися полностью. Арабы уничтожили фрески иродианской эпохи и лепку в этих помещениях, соорудив там современную мечеть. ...

Памятка преподавателю! ...

В результате ракетного обстрела города Сдерот пострадало 33 человека. Десятилетний ребенок получил легкие ранения от осколка. Одна из пяти ракет «касам», выпущенных по городу, попала в торговый центр. В книге Шмуэль рассказывается, как Нахаш аАмони, узнав о том, что евреи поставили царя, решил посмеяться над ними. Он окружил город Явеш и разрешил его жителям послать гонцов за помощью. Зачем? Чтобы они убедились, что никто не придет спасать их. В то время у всех окружающих народов уже были цари. Царь воспринимает нападение на своих поданных, как на самого себя. Оскорбление их достоинства, как оскорбление, нанесенное лично ему. Нахаш аАмони считал, что евреи не являются народом, а, в лучшем случае, разрозненными коленами. По его мнению, евреи никогда не могли объединиться настолько, чтобы поставить царя. Шауль пришел на помощь жителям Явеша. Более того, он поднял на войну весь народ, собравшийся к нему из разных концов страны мгновенно. Достигли ли мы уровня сознания, чтобы быть народом? Или каждый готов отсиживаться в кустах, если напали не конкретно на него, а на другого и смотреть, чем дело кончится? Неужели 2000 лет изгнания превратили нас в отдельные, разрозненные общины и мы не можем подняться над общинным уровнем мышления? Не свалишь все на правительство. Но, кроме всего прочего, история Явеша показывает, что победивший на выборах может называться фактическим правителем только, если он защищает всех своих граждан. В противном случае – зачем он нужен? ...

В Америке организация христиан-сионистов готовит опрос общественного мнения. Планируется охватить выборку в миллион человек! Организаторы уверены в том, что подавляющее число опрошенных будет против реализации плана «Дорожной карты». Они хотят представить результаты опроса, показывающего отношение американских граждан-христиан к перспективе создания Палестинского государства. Инициатива проведения этого опроса принадлежит, в частности, организации «Американцы за сильный Израиль». Помимо Буша результаты опроса будут переданы всем членам Конгресса США и Республиканского национального комитета. Бюллетени планируется сложить на повозку и отвести к Белому Дому в сопровождении десятков тысяч демонстрантов. Возрождение еврейского народа на своей земле было предсказано пророками за много сотен лет до наших дней. О нем - на протяжении всех поколений после изгнания - говорили мудрецы, опиравшиеся на законы и принципы Торы. Примером описания наших дней людьми, наделенными Б-жественным даром видеть будущее, могут служить строки из книги пророка Йехезкеля: «И соберу вас изо всех земель, и приведу вас на вашу землю» (37). И мы действительно удостоились увидеть, как миллионы евреев, собираются на Святой земле, совершая исход из стран изгнания. Несмотря на то, что слова пророков обращены исключительно к еврейскому народу, они повлияли на всю европейскую культуру. Благодаря Торе и пророкам среди народов мира возникло представление о неслучайности всех событий и некоторой конечной цели, к которой стремится мир. Само понятие «машиах» («царь, призванный исправить человечество и даровать ему благоденствие»), которое легло в основу христианской религии, было заимствовано (в основном) из текстов Йешаяу (11 глава) и Зхарьи (12 глава). Представление о «конце света» было взято из книги Даниэля. ...

   В 1975, описывая аморальность забастовки местных врачей в Нью-Йорк Сити, я обратил внимание на то, что "забастовка врачей по любой причине, будет противоречить любому стандарту медицинской этики и морали”. Несмотря на мою симпатию к персоналу, я заметил, что когда врач оставляет пациента без оказания ему надлежащей медицинской помощи, это не является верной моральной позицией. В 1983 году в Израиле произошла длительная забастовка врачей, которая закончилась только после того, как обе стороны согласились подписать соглашения по зарплате и другим неразрешенным проблемам. В виду того, что многие из бастующих врачей были с евреями, соблюдающими заповеди, они обратились к авторитетным раввинам за советом по этому поводу. Раввины были единодушны в своём осуждении врачей, которые бастуя, отказывались помочь пациентам. ...