10. И повелел Йеошуа надсмотрщикам народа сказать. Вряд ли Йеошуа мог за дни траура изменить порядок в народе и ввести институт исполнительной власти. Скорее всего, полиция существовала и во времена Моше. Она не носила характер органа, направленного на предотвращение преступлений или задержание преступников. В задачи полиции входило поддержание внутренней организации в стане сыновей Израиля. Йеошуа воспользовался полицейскими для доведение до сведения каждого и каждого важных сообщений. Во времена Моше это было бы сделано по-другому: Для такого важного сообщения народ был бы собран на общее собрание. Для оповещения об общем сборе служили серебряные трубы. Йеошуа не воспользовался ими по нескольким причинам. Трубы были отлиты Моше по повелению Всевышнего, и ему было дано право собирать народ по их сигналу. Йеошуа не хотел подчеркивать, что он приемник Моше и может полноценно заменить его на роли руководителя народа. Именно такое впечатление и сложилось бы у людей, если бы они вновь услышали звуки, которыми Моше призывал народ к себе на собрание. Кроме того, Йеошуа опасался, что общее собрание в стане будет замечено врагом и вызовет его действие - как то попытку объединиться и помешать пересечь Иордан. Он предпочел сделать все тихо, так же как он послал разведчиков без чьего бы то ни было ведома. Сказать ...

Норвежский израильский центр по борьбе с антисемитизмом выразил свое возмущение тем, что евреям г. Осло - столице Норвегии - было запрещено проводить собрание в память о «Хрустальной ночи». Разгромленная после "Хрустальной ночи" еврейская лавка. В ту ночь 91 еврей был убит, 20000 арестовано, разгромлено 815 магазинов, владельцами которых были евреи и сожжена 191 синагога. Еврейский бизнес в Германии перестал существовать. Хрустальная ночь стала одним из первых шагов нацистов на страшном пути к окончательному решению еврейского вопроса. ...

  Начиная с 439 г. до н. э., за восемнадцать лет до изгнания еврейского народа из Земли Израиля, пророк ЙирмеяГу постоянно обращался с упреками к жителям Иудеи за их многочисленные преступления и с поучениями - к главам народа, избравшим неверные пути, и предупреждал их о надвигающемся наказании. Пророк Йехезкель, находясь в Вавилоне, среди пленников, уведенных вместе с царем Йехонией в 433 г. до н. э., призывал сыновей Израиля к раскаянию и предупреждал о приближающемся падении Йерушалаима и разрушении Храма. Однако пророки подчеркивали, что, каким бы сильным ни был Божественный гнев, союз с еврейским народом вечен и, сколь бы длительным ни был период наказаний, за ним последует национальное возрождение. ЙирмеяГу, предсказав изгнание, поведал о будущем возвращении народа в Цийон, а Йехезкель, предупредив о надвигающейся трагедии падения Йерушалаима, привел описание Храма, который будет вновь возведен на горе Мория, и, рассказав о будущем возвращении изгнанников, сравнил собирание рассеянных с воскрешением из мертвых. После разрушения Йерушалаима пророчество прекратилось, ибо все годы, пока стоял Храм, еврейский народ оставался равнодушен к увещеваниям, с которыми каждый день обращались к нему посланники Небес. Видения, которые открывались Даниэлю на протяжении долгих лет Вавилонского изгнания (включая персидский период), не относят к пророчествам, хотя и считают их высокой формой Божественного откровения. Даниэль не обращался к сыновьям Израиля со словами поучения или с призывом. Образы, представавшие перед ним, должны были в далеком будущем объяснить духовный смысл исторических событий и стать подтверждением того, что в мире нет случайностей. ...

    Книга Йеошуа является естественным продолжением Пятикнижия, охватывающего период истории от «берейшит» - сотворения мира Всевышним - до смерти Моше в 2488 году от сотворения мира (1272 год до э.э). В последних строках книги Дварим говорится: «И умер там Моше, раб Бога, в земле Моавитской по слову Всесильного...». А последующие события описываются уже в книге Йеошуа: «И было после смерти Моше, раба Бога, сказал Бог Йеошуа, сыну Нуна...: «Моше, раб Мой, умер: и теперь встань, перейди Ярдэн этот, ты и весь народ этот, в землю, которую Я даю им, сыновьям Израиля» (1:1-2). Но, несмотря на единство и неразрывность линии повествования, Пятикнижие принципиально отличается от всех пророческих текстов, записанных после него, в том числе – и от пророчества Йеошуа. И предупреждение о том, что нельзя объединить две книги в одну, содержится в Дварим: «А Йеошуа, сын Нуна, преисполнился духом премудрости, так как возложил на него руки Моше... И не было более пророка в Израиле, как Моше, которого знал Б-г лицом к лицу, как Моше..». Приемник не сможет заменить учителя, хотя и займет его место. Человек, возглавивший исход из Египта, по мановению руки которого вода превращалась в кровь и расступалось море, считается пророком такой силы, что его нельзя даже поставить в один ряд со всеми другими людьми, обладавшими даром ясновидения. Поэтому о Моше никогда не говорят «пророк», а называют «учитель наш». Только в арабской традиции существует понятие «набель Мусса» - пророк Моше. ...

  Зхарья раскрывает причину, которая приведет к разрушению Второго Храма - испорченность нравов. Однако ни одно тяжелое пророчество не дается в качестве приговора, не подлежащего изменению. Оно скорее служит предостережением и призывом к раскаянию. И народ, вернувшись на путь, указанный Торой, сможет изменить уже начертанные Небесами пути истории. 11. 1 Открой, Леванон, двери твои, и уничтожит огонь кедры твои. ...

В седьмой день после того, как мы вышли из Египта, для нас расступились не только воды, но и небеса, и всякий, кто шел между застывшими стенами, видел то, что находится "за пределом небосвода". Его глазам открылось то же самое, что и глазам пророка Йехезкеля, книга которого начинается словами: "И открылись небеса, и увидел я видения Всесильного". Останется ли человек прежним, если ему удалось однажды заглянуть за пределы небес, выйти из ограничений пространства и времени и увидеть все и во всех временах сразу? В песне, которую запели сыны Израиля, перейдя через море, сказано: "Это мой Б-г и буду восхвалять его". Мидраш говорит, что сыны Израиля показывали пальцем на видение Царя, восседающего на престоле (а престол Его - это небеса), и говорили "это мой Б-г". (Слово "это" в Торе предполагает, что пользующийся им указывает на то, что он видит). Если за пасхальным столом мы должны почувствовать себя выходящими из Египта, то в седьмой день праздника нам следует представить себе, что это именно мы с вами перешли через море. И так же, как в наши дни, думая об Исходе и "примеряя его на себя", мы прежде всего размышляем о духовной свободе и освобождении от влияния чуждых нам культур, обращаясь к теме перехода через море, нам следовало бы представить себе, что мы не только прошли через воды, но и вышли в другую плоскость бытия. Время и пространство обрели для нас другое значение - такое же, какое они имеют для пророков. Йеуда а-Леви в одном из своих стихотворных произведений говорил о том, что люди находятся в плену у времени, и единственная возможность освободиться из-под его власти - это служить Всевышнему. "Только Его рабы - свободны". Он имел в виду, что все на свете преходяще и как все невечное лишено смысла, кроме заповедей Торы, которые формируют подобие человека Творцу, не подверженному ни изменениям, ни ограниченности во времени. Кроме того, каждая исполненная заповедь увеличивает степень подобия в самом человеке, и тем самым приближает его к Б-гу (в духовном мире расстояние измеряется не метрами, а степенью подобия: подобные близки, а непохожие - далеки друг от друга). А что же нужно душе, кроме как быть поближе к Источнику? Свобода - это возможность реализовать свои истинные желания. А что же нужно душе, чего она ищет все дни своего пребывания в теле? Близости к Творцу, которую могут ей дать только исполненные заповеди. Вот и получается, что только подчинившись приказам Всевышнего, как раб господину, человек удовлетворяет истинное желание своей души быть поближе ко Всевышнему. Только раб свободен! Не случайно мидраш говорит, что если бы сыны Израиля увидели первые скрижали (Моше разбил их, спускаясь с горы Синай и приближаясь к стану, когда он услышал издалека веселье идолопоклонников), они оказались бы свободными даже от влияния времени - смерть не властвовала бы над ними. Первые скрижали - кусок небес. Того самого неба, которое благодаря заповедям Торы, начертанным на них, раскрываются и позволяют созерцать мир, не подверженный изменениям и, следовательно - влиянию времени. "Это ворота небес - праведники пройдут через них" - сказал царь Давид. Так вот, скрижали - это ворота небес, которые были приближены к земле настолько, что каждый мог бы открыть их в любом месте, в повседневной жизни, в своем доме, подчинив свои действия повелению Всевышнего. И Образ и Подобие раскрылись бы в нем самом столь явно, что перевели бы его в иную плоскость бытия, в мир пророков. Именно еврей - Альберт Эйнштейн - изменил представления всего человечества о пространственно-временной структуре мира, показав взаимосвязь этих, казалось бы, ничем не связанных друг с другом аспектов и доказав относительность времени и его зависимости от наблюдателя. Но если для ученого время - это свойство материи, определяющееся теми изменениями, которые постоянно происходят в материальном мире, то для пророка или человека, знакомого с книгами пророков и понимающего их смысл, время - это нечто отдельное от материи, сотворенное прежде нее и определяющее пути ее развития. Виленский Гаон сказал, что благословение перед псалмами, предворяющими молитву "осе маасе берейшит" - "творящий самое начало мира" является благословением сотворившему время. Таким образом, слова "в начале сотворил Всесильный..." следует понимать как намек, что сотворено, прежде всего было начало - "решит". Слово "берешит" ("вначале") формирует у всех, кто читает первые строки Торы, представление о материи как о вторичной, а не первичной субстанции. Слово "решит" образовано от "рош" (что означает "голова") и, прежде всего, указывает на обособленность и качественное отличие начала от того, что является его продолжением (подобно тому, как голова качественно отличается от тела, которое нельзя назвать ее продолжением). Начало не может определяться бессмысленным, случайным импульсом - оно связано с мыслью и планом, предшествовавшими материи, приведшими к ее возникновению и продолжающими постоянно воздействовать на нее на протяжении долгой истории, чтобы привести все существующее к определенной цели. А цель - это максимальное приближение человека и всего существующего к Образу и Подобию. Того, что под небесами - к тому, что над ними, раздробленности к Единству, вражды к Добру, бессмысленного к Пониманию. Отсюда легко прийти к заключению, что если понятие "начало", связанное с понятием "время", описывает активный фактор, то и само понятие времени, являющееся как бы его разверткой, также должно означать активное воздействие на мир. После всего сказанного время можно определить как "проявление задуманного". С точки зрения еврейского мировоззрения, время также является творением - процессом, созданным в самом начале для реализации замысла. Пространство - это развертка времени или реализация времени. Прежде всего, подтверждение такому положению мы находим в лексической особенности языка, отмеченной выше: понятие максимального пространства - мир или вселенная и понятие максимального предела времени - вечность выражаются одним и тем же словом - "олам". Далее, воспользуемся описанием творения, приведенным в Торе, и обратим внимание на то, что появление объектов или субстанций, определяющих пространственные рамки (таких, как небо и земля), является раскрытием временной единицы: "И был вечер, и было утро - день один" (Берешит, 1:5). Первый день нашел свое воплощение в небе и земле, а также в свете и темноте, возникших на начальном этапе творения. Вечер и ночь соответствуют миру мысли, а утро и день - воплощению замыслов Творца. Аналогичное описание очередного этапа творения приводится и для всех последующих дней. Таким образом, пространство и все наполняющее его и занимающее в нем место возникает как развертка времени - каждый из этапов творения раскрывается как истекшая временная единица, полностью раскрывшая свой потенциал, и ее имя - сутки. Время продолжает разворачивать в пространственных образах ту картину, которая возникла в мире мысли. Рамбан, комментируя слова Торы "ибо в этот седьмой день прекратил всю работу Свою, которую сотворил Всесильный, чтобы делать", пишет: "Ибо шесть дней творения - это шесть тысяч лет истории мира... Первичная стадия творения содержит в себе потенциал будущего развития и формы, определяющие пространство и наполняющие его: небо, земля, светила, рыбы, животные - все они являются выразителями процесса творения и в то же время содержат в себе потенциал дальнейшего раскрытия аспекта времени как событий, происходящих во вселенной и меняющих ее духовный облик настолько, что можно говорить об изменении всего мира. Соотношение пространства и времени можно также представить как соотношение сосуда и того, что его наполняет. Наполнение - некая идея, развертывающаяся во времени, которое само по себе наделено творящей силой и создает формы-сосуды для постепенного выражения глобальной цели или, иными словами, наполнения сосуда содержанием. ...

<!-- ...

С тяжелым чувством я наблюдал за новостями из Вашингтона. Собственно, не было никаких сомнений, что встреча главы правительства с американским президентом закончится полной поддержкой плана отступления из Газы. Но все же, какая-то надежда оставалась. Увы, произошло то, что и должно было произойти. Премьер-министр Шарон от имени нашего государства пообещал оставить Газу, разрушить еврейские поселения - труд поколений, взамен на обещания. Что же это за американские обещания, которые так обрадовали многих? Их можно свести к двум. Первое - при соглашении об окончательном урегулировании Израиль не обязан возвращаться в границы 1949 года. Второе - палестинские беженцы вернутся не в Израиль, а на территорию "Палестинского государства". Прежде, чем приступить к рассмотрению этих обещаний, несколько общих замечаний. В Вашингтоне встретились два человека, у которых хватает весьма и весьма серьезных проблем помимо ухода Израиля из Газы. Проблемы нашего государства - это последнее, что сейчас беспокоит американского президента, - ему вполне хватает проблем с Ираком, а кроме того, он сейчас занят предвыборной компанией, которая развивается не по самому радужному для него сценарию, и он готовится принять, возможно, самый главный бой в своей жизни. С другой стороны - премьер-министр Израиля, которому в скором времени могут быть предъявлены тяжелые обвинения. Мы, разумеется, уверены в его невиновности, но также уверены и в том, что судьбоносные для страны решения в такой ситуации принимать не следует. Ну а теперь вернемся к обещаниям. О первом, касающемся будущих границ, даже не хочется говорить. Увы, это несерьезно. Клинтон и Барак предлагали палестинцам ПОЛНЫЙ уход Израиля из Иудеи и Самарии и раздел Иерусалима. Арафат отказался. Неужели он или тот, кто его заменит, согласится на меньшее? Мне могут возразить: мол, если американцы нас поддержат, то обойдемся и без согласия. Но зачем тогда было огород городить, привозить сюда Арафата с его бандой и десять лет вести переговоры с террористами? Тогда с самого начала надо было договариваться с американцами, они гораздо симпатичней! Второе обещание - возращение беженцев в "Палестинское государство". Прежде всего, с этим вторым обещанием не все так просто. В оригинале, на английском языке, фраза звучит так: "Расселение беженцев лучше там, чем в Израиле". Это больше напоминает доброе пожелание, с которым никто не обязан считаться, но никак не твердую позицию. Но, допустим, это-таки обещание. И чему мы должны радоваться? Что это нам дает? В Газе проживают полтора миллиона человек - беженцы (и их потомки) из Яффо и арабских деревень Негева и Юга страны, которые мечтают вернуться в СВОИ дома. Они живут в невыносимых условиях пятьдесят шесть лет. Дед передает внуку ключи от дома в Яффо и говорит: "Это ключ от твоего дома, ты должен вернуться туда". Они живут этой надеждой на возвращение в свои дома. В какое "Палестинское государство" они могут "вернуться"? Они же бежали не из Шхема или Рамаллы. Для них "право на возвращение" в Калькилию - все равно что "право на возвращение" в Уругвай! Но никто не хочет всерьез заниматься их проблемами. Как говорил в сердцах покойный Рабин: "Чтоб эта Газа затонула". По этому принципу действовали и действуют все израильские правительства. Ну что ж, прекрасно. Давайте отмахнемся от проблемы, уйдем, отгородимся от них и сделаем вид, что эти полтора миллиона человек превратятся в в великих миротворцев и возрадуются, что им разрешили и дальше прозябать в лагерях беженцев - в отвратительных условиях, в лапах исламских экстремистов, в ужасающей нищете, впроголодь, без нормальной жизни и без малейшей надежды на таковую. Давайте представим, что они перестанут нас ненавидеть и перестанут мечтать уничтожить нас. Какие проблемы решают они и какие проблемы решаем мы, приняв декларации президента Буша? Они не получают ничего, даже надежды на какое-то изменение. А что получаем мы? Разрушить два десятка поселений, изгнать их жителей, выдать приз террористам, вдохновить их на новые "подвиги", уверить их в том, что мы бежим под ударами... А что мы получаем взамен? Свору "воинов аллаха", уверенных в близкой победе, и полтора миллиона отчаявшихся обитателей лагерей беженцев - прекрасный вербовочный материал для армии террора. Нанесем удар по своим, чтобы усилить врага. Потрясающий политический ход! Необходимо понять, что есть всего две возможности ДЕЙСТВИТЕЛЬНО решить проблему беженцев. Первая возможность - разрешить им вернуться в свои дома: в Яффо, Лод, Хайфу, Акко, Ашдод, Ашкелон и т.д. Разумеется, это означает конец государства Израиль. Причем речь идет не только об исчезновении еврейского характера государства, но и о географическом исчезновении страны. С этим не спорят даже левые. Есть и второй путь. Необходимо четко и однозначно заявить, что никакого "права на возвращение" не будет. Мы не виноваты в том, что арабы Эрец Исраэль упустили свой шанс в прошлом и мы не готовы к самоликвидации ради осуществления их мечты. Вместе с тем необходимо дать этим людям надежду на будущее, дать уверенность в том, что если не они, то их дети будут жить достойной жизнью, полноправными гражданами своей страны. Эта страна - Палестинское государство Иордания, две трети граждан которой называют себя "палестинцами". Лагеря беженцев должны быть расформированы, жители эвакуированы. Именно в этом направлении должна строиться израильская политика, и задача Израиля - не только убедить американцев в правильности этого пути, но и принять участие в финансировании этой программы. Только на этом направлении есть шанс на НАСТОЯЩИЙ мир, так как в перспективе выигрывают обе стороны. Мы избавляемся от инфраструктуры террора, они обретают шанс на достойную жизнь. Можно долго игнорировать болезнь, но в один "прекрасный" день это может привести к плачевным последствиям. Мы в течении десятилетий игнорировали проблемы арабов - жителей Иудеи, Самарии и Газы, для нас они были дешевой и бесправной рабочей силой, это привело к тому, что Израилю приходится вести войну на выживание. Еще не поздно спасти положение, только при этом понадобятся не заокеанские декларации, а настоящее мужество и реализм израильтян. Бени Эйлон, министр туризма, депутат Кнессета, лидер партии Моледет. Перевод Ю. Ароновича ...

  Когда мы произносим слово "сионизм", то сразу возникают имена Т.Герцля, З.Жаботинского, Бен-Гуриона, реже Арлозорова, Нордау, Усышкина и т.д. А между тем термин "сионизм" возник еще до того, как Т.Герцль побывал на процессе Дрейфуса, где ему, молодому журналисту, стало ясно, что евреям нужно свое государство. Еще не снял гимназической формы З.Жаботинский, когда журналист Натан Бирбаум на дискуссии в Вене впервые употребил термин "сионизм". Сионизм - это движение за возвращение евреев в Сион, это движение за возвращение достоинства еврейскому народу, за его возрождение на Святой земле. И хотя сионизм обычно связывают с концом ХIX началом ХIX веков, сионистские чаяния, мечта о возвращении на Святую землю владела евреями на протяжении всех двух тысяч лет изгнания. Ведь не зря ежегодно в Пэсах произносили: "В этом году - рабы, а в будущем - свободные люди. В этом году в изгнании, а в будущем - в отстроенном Иерусалиме". ...

I ...