Вот порождений Ноаха: Ноах был человек праведный и непорочный в поколениях его, со Всесильным ходил Ноах. Берейшит 6:9 Может ли человек стать своим собственным порождением? ...

Яаков убегает от Красного (Эдом - "красный" - прозвище Эсава), преисполненного чувства ненависти и жаждущего крови брата, и приходит к Белому (Лаван - "белый"), который отличается от первого ненавистника только тем, что хочет уничтожить племянника (сына своей сестры Ривки) не ударом меча, а колдовством. Красный и Белый - две формы злодейства, которые Яаков должен победить. Красный истребляет Высший Образ из внутреннего мира человека: подавляя в себе способность ощущать проявления высокой духовности, он обретает иллюзию свободы и независимости от своего Создателя. Ему начинает казаться, что воля Всевышнего проявляется только в природе: в ураганах, извержении вулканов, ливнях и наводнениях, в то время, как силы, которыми человек наделен от рождения, неподвластны Пресвятому, благословен Он. Ощущая себя самостоятельным, Красный вступает в открытый поединок с Творцом, часто отождествляя его с борьбой со стихиями. По его представлениям во внешнем по отношению к человеку мире проявляется Высшая сила, стремящаяся ограничить и подавить желания, порожденные сердцем, и потому, подобно всем, кто навязывает свою волю другим, неспособная дать благо. Его мировоззрение нашло отражение в древних мифах, герои которых - многочисленные божества, всегда восстающие против тех, кто их породил, и отважные сыны человеческие, не страшащиеся ни врагов, ни бурь, ни землетрясений. Ни тем, ни другим не ведомо понятие морали и бескорыстной любви к ближнему. Критерием правильного поведения для них является способность претворить в жизнь свои ничем не ограниченные желания. Удача становится оправданием злодейства. Философия Красного базируется на одном единственном постулате: "Мое тело - моя крепость, внутри него я не зависим. Все, что за пределами меня, враждебно и стремится навязать мне свою волю". Красный цвет ассоциируется с оторванностью от духовного мира и отсутствием прямой связи с Источником. Есть люди, которые не верят, что именно души, являющиеся частью луча из высших миров, пробивающего толщу материи, приводят тела в движение, наделяют органы чувств способностью воспринимать окружающую действительность, а также расти, познавать и получать удовольствия. Для них кровь является изначальным источником жизненных сил, обеспечивающим протекание химических процессов, необходимых для энергоснабжения и правильного функционирования всех составляющих организма. Люди, не желающие знать, что любой материальный источник энергии, дающий возможность расти и двигаться, был сотворен и его существование постоянно поддерживается Всевышним, искореняют духовность из внутреннего мира человека и тем самым совершают преступление, подобное пролитию крови. ...

И сказал Всесильный Ноаху: "Конец веяной плоти пришел предо Мною, ибо земля наполнилась злодеянием из-за них. И вот, Я истреблю их с землею". Берейшит 6:13 После потопа мир изменился: человек, ранее бывший всепроникающим и объединяющим светом, превращающим несовместимые элементы в единый живой организм, стал частностью, замкнутой в самой себе. ...

Видел я Бога сидящим на престоле высоком и величественном, нижний край которого наполняет Храм... И сказал Он: "Иди и скажи народу этому: "Слышать слышите - а не понимаете, видеть видите - а не знаете. Отучнело сердце народа этого, и уши его отяжелели, и глаза отвращены, чтобы только не увидеть глазами, и не услышать ушами, и сердце, чтобы не поняло, и чтобы не раскаяться и и не стать здоровым ему". Йешая'у 6:1-10 Корнем зла и недобрых дел является скрытие Присутствия. ...

Пока не пришел наш праотец Авра'ам в мир, казалось, что Пресвятой, благословен Он, правит только на небесах. Как сказано: "Всевышний - Бог Небес". Но когда пришел в мир наш праотец Авра'ам, он сделал Всевышнего царем на небе и на земле. Как сказано: "Вот я заклинаю тебя Всевышним, Богом неба и Богом земли". Сифри 313 С Авра'ама начинается восстановление прямой связи с Творцом: "увидев" человека, готового пожертвовать своей жизнью ради раскрытия Его Присутствия, Всевышний избрал нашего праотца и направил в его мозг и сердце вечно бегущий луч, который, пронизывая каждую мысль, слово и движение, накрепко привязывает их к Источнику света. ...

Богатый шумный караван движется из Падан-Арама, поднимая столб пыли в заиорданской степи. Яаков - пешком, четыре жены, одиннадцать сыновей и дочь Дина - на верблюдах, мелкий скот, ослы, буйволы, слуги, служанки... После тридцати четырех лет, проведенных на чужбине, Яаков возвращается в Землю Святости. С нетерпением ожидая встречи с отцом и матерью, по которым тосковал все эти долгие годы, он вспоминает, как, убегая от брата, задумавшего убить его, пересек Иордан с одним только посохом. Перед тем, как Яаков оставил пределы Святой Земли, Всевышний привел его на то место, с которого началось творение всего мира. Властелин вселенной опустил солнце на два часа раньше - и наш праотец заснул на горе Мория. Именно в этот момент родилось у Яакова осознание того, что Всевышний не оставит его и будет помогать даже там, где властвует похожее на тьму злодейство. Это дало силы верить и мечтать о том времени, когда можно будет повсюду ощутить Его Присутствие. Пребывание в Падан-Араме подобно всем будущим изгнаниям, которые придется пережить еврейскому народу. Всевышний ни на мгновение не оставляет Яакова, но Его Присутствие не проявляется явно: не происходит чудес, не звучит Голос и нет пророческих видений. Всевышний прячется, и кажется, что спасение и помощь приходят не из Его рук, а через тех, кому поручено заботиться о Яакове. У Творца вселенной много посланцев: это и ангелы, исполняющие Высшую волю, и люди, которые, сами того не желая, дают Яакову пищу и кров. Но все эти дары не доставляют радости, потому что самое главное - это диалог с Творцом. Подарок или чудесное спасение имеют значение, только если проявляется Присутствие Хранящего и Дарящего. На чужбине можно и понимать, и верить, что Присутствие Творца - повсюду, однако почувствовать Его там не дано: оно всегда находится где-то рядом, но остается вне чувственного мира человека. И Яаков стремится в Землю, которая создана для того, чтобы материальное стало средством выражения духовного, которая должна приблизить человека к такому состоянию, когда не только все помыслы, но и весь спектр ощущений, порождаемый материальным телом, будут направлены исключительно на восприятие проявления Творца в мире. ...

Аврам был девяноста девяти пет, и Бог дал увидеть Себя Авраму, и сказал ему: "И дам тебе и потомству твоему после тебя землю твоего пребывания, всю землю Кнаан, во владение вечное; и буду им Всесильным". Берейшит 17:1 Отвергнув народы, строившие Вавилонскую башню, Всевышний избрал Авра'ама и приказал ему: "Уйди из земли твоей, от родни твоей, из дома отца твоего в Землю, которую Я укажу тебе" (Берейшит 12:1). Здесь на этой Земле Всевышний обещает дать Авра'аму потомство, неисчислимое, как звезды небесные, которое сможет сделать то, что не под силу одному человеку. Потомки Авра'ама придадут всему миру человеческий облик, распространив знание о Творце среди народов, не признавших Его власть и отвергших Его милость; ухватившись за духовность, они преодолеют силы материи, скрывающие Присутствие Всевышнего, и уничтожат бесчувственность и жестокость народов мира, живущих за счет энергии этих сил, "чтобы не был больше тираном человек земной" (Те'илим 10). ...

И поселился Яаков в стране проживания отца своего, в земле Кнаанской. Вот те, кто происходят от Яакова: Йосеф семнадцати лет пас вместе с братьями своими мелкий скот, и он подросток, такой же, как сыновья Бил'ы и Зилпы, жен отца его. И доводил Йосеф дурные слухи о них до отца их. Берейшит 37:1-2 У читающего эти строки моментально возникает вопрос: "Как мог Йосеф нарушать строжайший запрет (одно из принципиальных положений Торы - исур лашон а-ра - "запрет дурного языка") и, рассказывая дурное о своих близких, наносить им тем самым вред?" ...

Телица, баран, козел и буйвол, рассеченные Авра'амом, между частями туш которых проявилось Присутствие Всевышнего, стали образом борьбы его потомков за раскрытие духовности и победы над силами скрытия, которые в видениях пророков всегда представлены в виде животных. Значение и смысл действий, которые было велено произвести Авра'аму, только через тысячу лет были раскрыты пророку Даниэлю, одному из первых пленников, угнанных в Вавилон. Вот одно из его видений: "...Увидел я: ...баран один стоит перед рекой и два рога у него. Баран этот бьет (рогами) на запад, на север и на юг, и никакие звери не могут устоять перед ним, и никто не может спастись от него... Но вот с запада идет козел по всей земле, и рог между глазами его. Приблизился он к барану... и ударил его, и сломал оба рога его, свалил барана на землю... и растоптал... и не было никого, кто спас бы от него барана. И вырос козел чрезвычайно... сломался у него большой рог и появились вместо него четыре (обращенных) к четырем сторонам света..." (8:3-9). Даниэль не смог осмыслить видение, и ангел Гавриэль объяснил ему: "...двурогий баран, которого ты видел, - цари Персии и Мидии, а козел - царь Греции". Тогда стало понятно, что телица в видении Авра'ама - Вавилон, уже отживший свое и обреченный, а буйвол - это Римская империя, еще не успевшая проявиться сила скрытия, которая станет причиной разрушения Второго Храма. Вся история - борьба духа и материи. Свойства четырех материальных начал: огня, воды, воздуха и земли - проявляются через народы мира, в то время как еврейский народ является выразителем духовности, отделенной от материи. Если все силы материи объединяются вместе и, как сосуд, вмещают живительную силу духовности, которая создает и поддерживает гармонию между ними, мир приближается к идеальному состоянию. Но если каждая из четырех сил проявляется сама по себе и не уравновешена другими, она становится разрушительной. ...

И было по прошествии двух лет, и фараону приснилось: вот, он стоит над Нилом. И вот, из реки выходят семь норов хороших видом и тучных плотью и стали пастись на лугу. И вот, семь других норов выходят за ними из реки, худых видом и тощих плотью, и стали возле тех норов на берегу реки. И съели норовы худые и тощие плотью семь норов хороших видом и тучных. И проснулся фараон. И заснул он, и снилось ему второй раз: вот семь колосьев поднимаются на одном стебле, свежие и хорошие. И вот семь колосьев тонких, иссушенных восточным ветром, вырастают вслед за ними. И проглотили колосья тонкие семь колосьев свежих и полных. И проснулся фараон - и это сон. И было утро, и встревожился дух его, и послал он, и позвал всех предсказателей египетских и всех мудрецов его, и рассказал им фараон свой сон, и нет того, кто бы истолковал их фараону. Берейшит 41:1-8 Многие гадатели и астрологи убедительно разъясняли значение образов этого ночного видения и предсказывали правителю Египта его ближайшее будущее, но ни одно из толкований не приносило ему успокоения, и сердце начинало учащенно биться от недобрых предчувствий при одном только воспоминании о страшном сне. Когда фараон уже устал выслушивать надуманные объяснения и отчаялся узнать свою судьбу, виночерпий, помилованный и освобожденный из темницы два года назад, осмелился рассказать измученному тревогами властителю о встреченном в заточении юноше-еврее, который обладал способностью разгадывать сны. ...