Это маленькое чудо случилось со мной в 1972 году в лагере ЖХ17 Озерлага Главного Управления "исправительно-трудовых учреждений". Наступал праздник Ханука, и наша небольшая еврейская община решила отметить этот праздник как следует. Для нас, участников еврейского освободительного движения в СССР, праздник Ханука был особенно важным. Для многих из нас он в свое время стал первых еврейским праздником, с которым мы познакомились. Уже в начале 60-х годов синагоги стали центрами возрождения еврейского самосознания. Хотя синагоги находились под контролем КГБ, это все же был единственный легальный еврейский центр, символизирующий наше национальное прошлое. Еврейские заключенные - сионисты, только что освобожденный из сталинских лагерей по хрущевским реабилитациям, увидели именно в синагогах плацдарм для начало движения Возрождения. Они организовывались по праздникам и устраивали у синагог совместные песнопения и пляски - Хора, "Хава нагила", "Давид Мелех Исраэль" и, конечно же, гимн Пальмаха1. ...

  Во времена гонений от евреев требуется особая верность Традиции и заповедям Торы, даже ценой самопожертвования. История семи еврейских юношей, сыновей Мириам бат Танхум, вошла даже в христианскую традицию - настолько на них произвела впечатление наша верность своим убеждениям. 14 августа учрежден православный праздник в память о юношах, казненных сирийским царем за их отказ склониться перед идолом, и их матери, на глазах которой они погибли. Основная идея Книги Маккавеев, в которой описываются события периода сирийского владычества в Иудее в середине второго века до н.э. - спасение и помощь приходят тогда, когда человек прилагает все силы для борьбы со злом. Подвиг одного героя может сыграть решающую роль, спасение свыше приходит тогда, когда кто-то делает первый отважный шаг. В решающий момент герой находит в себе силы противостоять обстоятельствам. У истории Юдит (описанной в книге Маккавеев) есть аналог в ТаНаХе. История Юдит (Юдифи) вдохновляла многих великих европейских художников, особенно в эпоху Ренессанса (Италия - 14, 15, 16 века, на север от Альп 15- 16 -ые века). В историю мирового изобразительного искусства вошли произведения Джорджоне, Тициана, Караваджо, Лукаса Кранаха (Старшего). Однако, совершенно очевидно, что сюжет произведений мастеров западноевропейского изобразительного искусства подчинен канону тех школ, которые представляли всемирно известные живописцы. Например, Юдифь Лукаса Кранаха - знатная дама в костюме XV-го - XVI-го веков. Спокойствие лица и жестов никак не соответствуют драматизму сцены, поскольку перед ней лежит как предмет обычного натюрморта голова Олоферна. На полотне Джорджоне Юдифь предстает прекрасной и спокойной, кокетливо попирающей обнаженной ножкой голову Олоферна. В этом есть определенное презрение ко злу: ведь ничто в ее образе не говорит о смятении, о тех эмоциях, которые присущи человеку, оказавшемуся в стане врагов и только что совершившему убийство. Вера в свою правоту и презрение ко злу. Но нееврейский художник изобразил лишь то, что понятно ему, а богобоязненность и скромность он не отразил и лишь из книги Маккавеев мы узнаем, как долго молилась Юдит, держала пост, просила Всевышнего указать ей верный путь, поддержать ее в самый трудный час ее жизни. В ней, отнюдь не было самоуверенности и самонадеянного спокойствия, хотя презрение и отвращение к врагу, пришедшему снизвести на уровень идолопоклонства святой народ, безусловно, возобладали над ее другими чертами характера после совершенного ей деяния.    Понятную нам трактовку образа героя мы видим в произведении скульптора Бориса Шаца «Матитьягу Хашмонай» - зкспрессия, порыв, змоциональное напряжение вполне соответствуют характеру изображаемого. Скульптура была выставлена на Всемирной выставке в Париже и была отмечена Золотой Медалью. Борис Шац родился в 1864г. в Ковно, в ортодоксальной еврейской семье. Избрав достаточно проблематичную для религиозного еврея профессию, стал учеником известного русского скульптора (кстати, тоже еврея) Марка Антокольского, который вошел в историю мирового изобразительного искусства благодаря созданным им образам русских полководцев и царей. Образы евреев, которые также присутствовали в творчестве скульптора, были созданы не без доли иронии. Однако его ученик Борис Шац, в смысле взгляда на еврея и еврейскую историю пошел по другому пути: героика и масштабность образов, внутреннее достоинство людей - вот что в первую очередь подчеркивал он в своих работах. Сохраняя приверженность еврейской традиции, он внес вклад в развитие не только еврейского изобразительного искусства, но и мировой культуры. Он был одним из основателей Академии искусств Болгарии. Познакомившись с Теодором Герцлем и, проникшись идеями сионизма, в начале века репатриировался в Эрец Исроэль. В 1906 году в Иерусалиме основал Школу «Бецалель». Создание нового еврейского изобразительного искусства, национального стиля стало одной из главных задач этого учебного заведения. Но и возрождению традиционных еврейских ремесел придавалось немалое значение. В мастерских, работавших при школе, создавались еврейские обрядовые предметы, в том числе и ханукальные светильники. Коллекция старых ханукиёт, собранная Шацем стала основой экспозиции ханукальных светильников в Иерусалимском музее Израиля. В коллекции Музея есть также ханукиёт, собранные известным врачом-офтальмологом Альфредом Тихо. В 1914 году он с молодой женой Анной репатриировался в Эрец Исраэль, где на протяжении многих лет лечил как евреев, так и арабов от трахомы, которая свирепствовала в тогдашней Палестине. Получив художественное образование в Европе, его жена Анна стала классиком израильского изобразительного искусства. Музей Анны Тихо находится на ул. Рава Кука в Иерусалиме. В экспозиции музея также есть коллекция ханукальных светильников, собранных Альфредом Тихо. ...

1. Война за право верить В Хануку мы зажигаем свечи в память о победе евреев над греками и о чуде, которое позволило сразу же после победы восстановить службу в Иерусалимском Храме. Сегодня модно объявлять войну Маккавеев чуть ли не "первой в истории национально-освободительной войной". Это, однако, совершенно не соответствует исторической истине. Евреи утратили государственную независимость еще до завоевания Израиля Александром Македонским и продолжали платить дань грекам довольно долгое время даже после победы в Хануку. Восстание началось из-за того, что греки решили искоренить приверженность евреев иудаизму и еврейскому Закону, эллинизировать ("осовременить") их страну - с чем евреи, сохранявшие верность традиции, никак не могли примириться. Иными словами, в этой войне евреи добивались прежде всего религиозных, а не чисто национальных целей. Маккавейские войны отчасти носили даже характер гражданских, ибо на стороне греков воевала также группа евреев, сторонников эллинистической культуры.   2. У отступников всегда есть "логично обоснованные" доводы ...

Еврейские праздники дают нам широкие возможности использовать материалы изобразительного ряда. Ханука служит прекрасным подтверждением этого утверждения. Основная часть урока, связанного с Ханукой, в контексте визуального ряда, будет посвящена разговору о различных ханукальных светильниках - ханукиёт и в какой-то мере о ханукальных волчках - савивоним (дрейдл), т.е. о тех предметах, которые рассматриваются в некотором роде как предметы тесно и исключительно связанные с празднованием праздника Ханукка. Сюжет празднования Хануки популярен и для еврейской живописи, начиная со Средневековья и до наших дней. На примере рассмотрения одного светильника мы постараемся выработать определённые приёмы работы с визуальным рядом, методику, которая, при творческом отношении к предмету искусства, позволит дать максимальную информацию ученикам как о еврейской истории и традиции, так и о самом произведении искусства. ...

Храмовая Менора и ханукальный светильник Главная заповедь праздника Ханука - свет свечи. Горение превращает материальные, осязаемые поленья, куски угля, оливковое масло, фитиль в языки пламени, рвущиеся вверх, материя обращается в дух. ...

Чужой земли мы не брали, над чужим имением не господствовали, но наследие наших отцов, неправедно отобранное у нас некогда, ...

1. Смысл заповеди зажигания ханукальных свечей заключается в том, чтобы поведать о чуде. Но само понятие "поведать о чуде" отличается от обычного представления о передаче информации с целью рассказать о чудесных событиях тем, кто о них не знает. По закону, даже человек, попавший на необитаемый остров, должен зажечь ханукальную свечу. Это объясняется тем, что рассказ ведется на уровне, не допускающем словесного описания. Главным в борьбе с сирийскими захватчиками оказалось не военное превосходство, а способность возродить духовную чистоту еврейского народа. Поэтому и основным действием праздника стало зажигание свечи, свидетельствующее о том, что каждый еврейский дом обладает святостью и хранит в себе духовный свет. Действия, производимые с намерением раскрыть необычные силы, которые даются евреям в эти дни, воздействуют непосредственно на душу человека. И, с точки зрения закона, "поведать о чуде" нужно не только окружающим, но и собственной душе - позволить ей воспринять потоки духовного света этих дней. ...

    Война Маккавеев - пример конфликта еврейской и греческой культур. Но между ними совсем не обязательно должна вестись война, они прекрасно могут дополнять друг друга.   Чтобы понять специфику каждого из этих начал - "еврейского" и "греческого", - мы должны обратиться к истоку расхождения их путей - к отношениям между сыновьями Ноаха: Шемом, предком евреев, и Яфетом, предком греков.    Благословляя своих детей, Ноах сказал: "Благословен Г-сподь, Б-г Шема; пусть даст Б-г красоту и простор Яфету, и да обитает он в шатрах Шема" (Берешит 9:26).   Культура Яфета связана с простором: территории, ума, созидания - и с красотой. Это культура эстетическая, в которой "создания культуры" живут жизнью, отдельной от создателей. Греческая архитектура и живопись обладают ценностью независимой от того, морально ли поступали в жизни авторы всех этих произведений.   ...

Многие события, происходящие в наши дни, напоминают об эпохе Антиоха Эпифана. Сегодня мы много говорим о тех вещественных, физических угрозах, которым подвергаются евреи в Израиле и во всем мире. Среди этих угроз и террор, и рост антисемитизма, и антиизраильская политика многих стран. Однако это вовсе не единственная и, быть может, даже не основная угроза существованию нашего народа. На одного еврея, погибающего от рук врагов (да сотрутся их имена), приходится десяток евреев, погибающих от ассимиляции незаметно, не покидая своих теплых домов и благоустроенных кабинетов. Еврейское население Великобритании за 40 лет уменьшилось примерно на 100 тысяч, притом, что в Израиль и другие страны отсюда иммигрировало всего 29 тысяч евреев. Несмотря на подобную статистику, мы зачастую чувствуем себя вполне комфортно в Нью-Йорке, Лондоне, Москве, Берлине. Для того, чтобы мирно сосуществовать с окружающими культурами, от нас требуется не так уж много – быть цивилизованными гражданами цивилизованного мира, не противопоставлять себя другим. Конфликт с нееврейским окружением начинается только тогда, когда мы заикаемся об особом еврейском пути и начинаем действовать во имя непонятных окружающим идеалов. Эллинизированные сирийцы в эпоху Антиоха ничего не имели против евреев как народа. Эллины были плюралистами, выступали за равноправие и гармоничное развитие культур. В их планы изначально не входило запретить еврейского Б-га. Они лишь требовали, чтобы евреи признали право греческого Зевса на параллельное существование в качестве божества. Бейт-мидраши могли действовать – при условии, что рядом с ними вырастут здания греческих гимназий… ...

Игра с волчком в Хануку освящена древней традицией. Волчок имеет четыре грани, на каждой из которых вырезано по букве: нун, гимел, hэй, шин. Эти буквы принято расшифровывать как аббревиатуру четырех слов: нес гадоль hая шам ("Чудо великое произошло там"). Существуют и волчки, на которых вместо шин вырезают букву пэй. И тогда эти буквы расшифровывают так: нес гадоль гая по ("Чудо великое произошло здесь"). Такое различие объясняют следующим образом: если волчок изготовляют и играют с ним в Эрец-Исраэль, то на нем должна быть буква пэй, ибо чудо имело место в стране Израиля. Если же берут волчок для игры за пределами Эрец-Исраэль, то на нем должна быть вырезана буква шин - первая буква в слове шам. Однако из того, что будет сказано ниже, следует, что на волчке следует вырезать шин в любом случае. Глубокий смысл букв, вырезанных на гранях волчка, объяснил рабби Йегуда-Либа бен Бецалель, известный как Маараль из Праги (1525-1609), в своей книге "Нер мицва" ("Свеча заповеди"), посвященной празднику Ханука. ...