Для того, чтобы стать свободным, нужно подняться и уйти. Только в исходе есть отрицание рабства как такового и отвращение к нему как к явлению, оскорбляющему человеческое достоинство. Только исход может родить новую культуру, преисполненную любви к человеку и светлых чувств, без которых невозможна любовь к Творцу. Пророк Йирмеяу описывает исход как момент проявления этой высокой любви:    «Я помню о твоей доброте ко Мне в юности твоей, о любви твоей безупречной, как шла ты за Мной по пустыне, по земле незасеянной» (2:2).    Исход еврейского народа из среды египтян стал уникальным моментом мировой истории. Упрекая евреев в неумении увидеть действие Б-жественного провидения, Тора спрашивает: «...попыталось ли божество явиться взять себе на род из среды народа...? (Дварим, 4:34). Иными словами, исход — настолько непостижимое явление, что ни одному на роду даже не пришло в голову создать какой-либо миф, основанный на рассказе о перемещении нескольких миллионов людей в другую страну.    Но как ни удивительно само перемещение подневольных людей, внезапно обретших свободу, еще большее удивление вызывает их переход в иное духовное состояние: освобождение не только от государственной машины порабощения нот ненавидящего их населения, но и обретение свободы на глубоком психологическом уровне. И переход этот совершился до того, как сыновья Израиля двинулись к границе Египта, и тем более до того, как на третий день пути они прошли через Пи а-херут («Ворота свободы») и оказались на территории, неподвластной фараону. Принципиальные изменения еврейские души претерпели в ночь, предшествовавшую исходу, когда каждому было велено оставаться в своем доме. ...

       Еврейский народ, единственный среди всех языков и наций, объявил о том, что учеба является самой главной обязанностью человека: «Каждый из сыновей Израиля обязан изучать Тору». Эта обязанность распространяется на бедных и на богатых, на человека с крепким здоровьем и на страдающего от недугов, на молодого и на совсем старого, потерявшего силы. Даже если человек обеднел настолько, что живет на подаяние, которое собирает, обходя дома, даже если человек женат и у него есть дети (и значит, он отвечает не только за себя), он обязан выделить определенные часы для изучения Торы как в дневное, так и в ночное время. Как сказано: «И ты должен размышлять о ней, о Торе, днем и ночью». Но чтобы размышлять о Торе, необходимо научиться понимать жизненные ситуации и уметь сопереживать.    В своем введении к Шир а-ширим Рав Кук писал: «Роль литературы заключается в том, чтобы раскрыть и сделать естественными и привычными для человека все те духовные понятия и принципы, которые изначально заложены в его душе. Даже первый этап развития личности нельзя считать завершенным, пока человек не обнаружит в самом себе все те здоровые основы эмоционального мира, опираясь на которые можно правильно понимать окружающую среду и давать верную оценку намерениям и поступкам людей». ...

  Мидраш говорит, что весна была наиболее благоприятным временем для исхода, так как дороги просохли, и наши предки не должны были месить грязь. Из этого вытекает, что чудеса не отменяют природу вещей, а согласуются с ней.    Часто подготовка к Песаху сводится к уборке и отчаянной попытке удалить из дома всю пыль. Хорошо, если бы вместе с пылью мы удаляли из нашей среды и те представления о мире, которые сформировались у нас за годы тяжелого изгнания, когда мы были оторваны от своей Земли. В странах рассеяния вера в чудеса заняла непропорционально большое место в нашей жизни, а умение наблюдать за ходом событий мы утратили и стали не способны оглянуться вокруг и заметить, что дороги уже просохли.    На протяжении долгих веков изгнания евреи были лишены возможности вести нормальный образ жизни. Даже предположения о том, что когда-нибудь это будет возможно, не зарождалось у них. Постоянная борьба за выживание в условиях непризнания как властями, так и частными лицами элементарного права на существование превратила весь народ в подпольщиков, которые самые обычные вещи делают с опаской, стараясь держаться подальше от чужих глаз, испытывая недоверие к каждому постороннему. Обособленность, отгороженность, сведение до минимума любых отношений с окружающей средой были характерны для любой еврейской общины. Это не только определило образ жизни, быт, национальные черты, но и отразилось на мировосприятии людей, которое не могло основываться ни на чем другом, кроме как на постоянном ожидании чуда, ибо естественный путь развития событий не сулил ничего хорошего.   Переход к нормальному существованию начал казаться реальным только с возникновением сионистского движения, которое объявило о невозможности проживания в странах рассеяния и подняло вопрос о праве нации иметь свою территорию. ...

     Я бодро топал по дороге, спускавшейся от ворот поселения к шоссе. Мне нужно было ехать в Йерушалаим и не хотелось дожидаться автобуса, который придет только через полтора часа. К тому времени я планировал уже добраться до города без особых трудностей на попутной машине и, причем, бесплатно — за проезд берут деньги только таксисты.    Шлепая сандалиями, обутыми на босу ногу, по раскаленному солнцем асфальту, я поминутно оглядывался и прислушивался — вдруг какой-нибудь водитель не догадается притормозить и пролетит мимо. Но, увы, кроме жаркого марева над дорогой и жужжания пчел, не видно было и не слышно никого и ничего. Это меня вовсе не смущало, внизу, на шоссе обычно много машин, на одной из н их я и уеду.     По обе стороны дороги спускались по ступеням терасс арабские поля, по земле стелились лозы винограда, прикрывая широкими, тяжелыми от пыли листьями зреющие грозди. ...

      Кто-то скажет: «Ведь Всевышний Сам отдал во власть халдеев и задолго до падения Йерушалаима предупреждал через Своих пророков, что грехи и преступления правителей и народа приведут к разрушению Храма. Пленение и изгнание — это не случайность и не результат военного превосходства Вавилонской империи, а прямое следствие духовного и нравственного падения Иудеи. И теперь, когда изгнание стало наказанием, сиди тихо, молись о прощении и плачь, ожидая того времени, когда истечет срок наказания и уляжется Б-жественный гнев: «Опусти до земли уста свои — может быть, есть надежда» (Эйха, 3:29). И, конечно же, нельзя бунтовать и противиться воле правителей.    Это правило распространяется на все изгнания и на все времена, когда еврейский народ утрачивает свободу и оказывается в зависимом положении. Ведь сказал раби Йосей бен Кисма своему товарищу раби Ханина бен Терадион: «Ханина, брат мой, ведь ты знаешь, что с Небес дали римлянам править в мире. Они разрушили дом Б-га и сожгли Его дворец, они убили праведников и лучших сыновей народа, и земля не разверзлась у них под ногами. А я слышал, что ты сидишь и занимаешься Торой (в то время, как ее изучение запрещено властями) и собираешь вокруг себя много людей... Удивлюсь я, если не сожгут тебя вместе со свитком Торы» (Авода Зара, 18а). ...

    В  недельной главе Итро  мы читаем о том, как евреи подходят к Синаю. Тора пишет: "И встал Израиль станом напротив горы" (Шмот, 19:2). ...

  Интересно, в какой степени евреи в Израиле живут в сфере еврейских интересов? А может быть, здешние евреи – просто среднестатистические европейские граждане начала 21 века?  В качестве ответа на вопрос мне хочется рассказать о произошедшем со мной случае. Я проходил мимо иерусалимского Главпочтамта. У входа сидел охранник, а рядом с ним стоял, как это водится (в нарушение инструкции), его товарищ, чтобы в болтовне скоротать время. - Эй, дати , - окликнул меня охранник. – Ну-ка скажи, когда придет Машиах?  В его вопросе звучала насмешка. Знаю я этих иерусалимских острословов. Зацепятся – не обойдешь. Но ведь это вопрос принципиальный. Разве можно сказать «не знаю»?  Согласно 13 принципам веры, выведенным Рамбамом, я обязан верить, что спаситель еврейского народа должен прийти с минуты на минуту. Выхода нет, и несмотря на ожидаемый град насмешек («Да какой там Машиах... Посмотри, что творится вокруг... Ты что - с неба свалился?..), я ответил как положено: - Сегодня. Сегодня придет. ...

     Земля Израиля не похожа на одежды, которые можно сменить или укоротить. Невозможно также сказать, что она выполняет какие-то служебные функции как место проживания нашего народа и источник его пропитания.   Более того, нельзя сказать, что основная цель нашего пребывания на этой земле заключается в том, чтобы создать возможность для духовного развития нашего народа – например, открыть учебные заведения, в которых можно беспрепятственно изучать Тору, не подвергаясь давлению и репрессиям со стороны нееврейских властей. ...

   В своей книге "Письма Хафец Хаима" рабби Арье-Лейб, сын Хафец Хаима, отмечает, что его отец считал современный ему период истории временем "поступи Машиаха".   В главе "Краткая биография Хафец Хаима" он рассказывает: "В 1890-ом году, когда начали изгонять наших братьев-евреев из Москвы, начался массовый переезд в Святую Землю. Изгнанные семьи покупали земли, образовывали поселения, сажали виноградники.    В то время я получил письмо от моего отца, в котором он обращал мое внимание на национальный подъем и на пробуждение большого интереса к идее возвращения на нашу землю, и высказывал предположение, что эти дни являются временем "поступи Машиаха", когда Всевышний вспомнил о Своем народе и начал собирание рассеянных, которое должно произойти перед приходом Машиаха. "Если бы это было в наших силах, - писал он, - следовало бы купить участок земли и переехать в Эрец Исраэль".   В конце письма он отмечал, что "…Мар Аба верил всем сердцем, преисполненным святости, в то, что подобные события являются признаком времени "поступи Машиаха", а значит, в скором времени вернет Всевышний Свой народ на родину". ...

 Так же, как возвращение на свою Землю в эпоху исхода из Вавилона и возведение Храма вернуло сынам Израиля достоинство в глазах окружающих народов, так и возрождение государства Израиль в наше время изменило отношение всех племен земли к евреям: народ, сумевший в невероятных условиях ценою многих жизней реализовать национальную идею, выглядит в глазах всего мира совсем иначе, чем люди, никогда не предпринимавшие попытки объединиться и изменить свое бесправное положение.    До возникновения национального еврейского государства право народа на существование не признавалось даже теми странами, где евреи составляли значительный процент населения; само существование Израиля изменило отношение к евреям также и в странах диаспоры.   Различие между эпохой Второго Храма и нашим временем заключается в том, что тогда имело значение не только физическое возвращение на свою прежнюю территорию, но и возрождение национальной идеи — идеи служения единому Б-гу, который не замедлил — пусть не в полной мере, но с достаточной очевидностью — проявить Свое присутствие в Храме. В наше же время, когда духовная составляющая во всем мире во многом утратила свое значение, принципиальную роль сыграл сам факт возрождения государства после двух тысяч лет изгнания. ...