Десять наказаний, обрушившихся на Египет, не преследовали цель воздать египтянам по заслугам. Они были направлены на то, чтобы сформировать веру сыновей Израиля. Йеуда а-Леви в книге "Кузари" разъясняет, что десять египетских наказаний превратили десять слов, которыми был сотворен мир, в десять заповедей. Иными словами, только благодаря тому, что еврейский народ, пережил исход, он смог прийти к пониманию единства Творца, создавшего материю со всем ее разнообразием и множеством сил, и поверить в Его всемогущество. Ощущение исхода, переживание заново того, что было, когда на Египет обрушились десять казней, и того, что чувствовал народ, когда шел через расступившееся море, и само пьянящее чувство свободы, охватившее рабов, вырвавшихся из рабства, - все это должно передаваться из поколения в поколение: "Еврей в каждом поколении должен видеть себя вышедшем из Египта" (Пасхальная агада). Только сыновья Израиля, услышав с горы Синай "Я Б-г твой, Который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства", не нуждались в комментариях - потому что хранили в своей душе знание и ощущение близости Того, Кто спустился в скверну Египта, взял за руку, повел и очистил душу от скверны идолопоклонства и рабства. И именно потому, что мы, как народ, в каждом поколении совершаем исход, мы в состоянии осознать Кто, обращается к нам со словами "Я Б-г твой..." Только потомки тех, кто видел, как ради них Всевышний разрушает основы мира, превращая каждый из его элементов в свою противоположность, и создает все заново, могут представить себе и единую основу всего существующего, и постоянный непрекращающийся процесс творения, и бесконечность, в которой совмещается несовместимое. Только они знают, кто Царь, а потому только они могут исполнить заповедь Вс-сильного - ведь тот, кто не представляет себе Его могущество и величие, не может с должным чувством любви, благодарности, трепета и восторга исполнить Б-жественное повеление. А немые, покорные рабы, служащие из страха или ради выгоды, никому не нужны. ...

  «Деяния отцов-знамения для сыновей»…Нигде в тексте Торы это правило не проявляется с такой силой как в первой главе книги Шмот. Трудно отделаться от ощущения, что книга Шмот описывает не судьбы одного поколения евреев, не историю порабощения их в Египте четырёхтысячелетней давности, а судьбу народа на протяжении всей его истории. Поразительно, насколько описание судьбы евреев Египта в первой главе книги Шмот совпадает с событиями современной еврейской истории. Замечательны и те уточнения, которыми дополняет Мидраш текст Торы – как – будто они списаны с событий 20-го века. При внимательном прочтении 1-ой главы сами собой напрашиваются исторические параллели. Вот уж действительно деяния отцов-знамения для сыновей. Давайте же взглянем на текст первой главы книги Шмот немного другим взглядом, и попытаемся прочесть её не как рассказ из древней истории, а как главу, повествующую о нашем поколении. Мы имеем преимущество перед РаШи, РаМБаНом, Онкелосом и другими великими комментаторами Торы - мы пережили 20-й век. ...

Свобода Основная тема книги Шмот, которую весь еврейский народ начинает читать в эту субботу, - освобождение из рабства, исход, обретение свободы на физическом, а затем и на духовном уровне. Наиболее отчетливо первостепенное значение свободы проявляется в тот момент, когда Всевышний раскрывается Своему народу как Тот, Кто отрицает рабство: "Я Б-г Вс-сильный твой, Который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства" (Шмот, 20:2). ...

Возникновение государства Египет связано с теми климатическими изменениями, которые имели место в период каменного века и привели к образованию пустынь и к переселению племен с равнин на территории, прилегающие к долине Нила. Это, по оценке ученых, произошло около 4000 года до этой эры. Историки говорят о начале использования металлов в Южном, или Верхнем Египте и формировании в это время самобытной египетской культуры. На берегах полноводного Нила сложились два государства: Верхний Египет (южный) и Нижний (северный). Цвет короны южных царей был белым (как бурные воды Нила, несущиеся по горным ущельям), а цвет короны северных царей – красным, как свет восходящего солнца. Около 3100 г. до э.э. южное царство завоевало северное, и они стали одним государством. Менес был первым царем объединенного государства. Последующие цари именовались царями двух государств и в своей короне сохраняли два цвета – белый и красный. Ивритское название «Мицраим» отражает этот исторический факт: мецар означает на иврите «узкий проход». По всей видимости, "узость" в названии страны появляется из-за того, что все города и все население были сосредоточены в узкой полосе возле Нила. До сего дня более 90 процентов населения Египта проживает на 3 % территории – возле основного источника воды. Таким образом, название Мицраим («два узких прохода») указывает на две схожие страны, превратившиеся в одну. Титул царей Паро происходит от названия дворца властителей Египта (Пар О – большой дом). Царь считался сыном богов и представителем Озириса, божества и властителя потустороннего мира, на земле. Хронология древнего Египта ...

Змей или тфилин: третьего не дано Корону фараона украшал золотой змей, поднимавшийся вверх, немного изогнувшись и подавшись вперед. Это изображение столь неприятного для людей пресмыкающегося находилось посередине лба в самой верхней его части. Левое плечо фараона также было украшено браслетом в форме змея – и он оказывался против сердца. Нетрудно заметить параллель: туда, где у египетского правителя находилось украшение в виде змеи, сыны Израиля надевают на голову и навязывают на руку тфилин - кожаные футляры с пергаментом, на котором записаны отрывки из Торы с именами Всевышнего. И они служат украшением для еврея, как сказано: "И навяжи их как знак на руку твою, и да будут они украшением между глазами твоими". И это не случайно, так как Тора и ее заповеди - это абсолютное отрицание основ и принципов египетской культуры, включая аспекты, которые относятся к построению общества и его законам, и представления о природе человека и его отношениях с окружающей средой, которые были распространены в Египте. Египтяне, как и весь древний мир, считали природу сильнее человека и обожествляли ее. Поэтому, когда фараон хотел приписать себе сверхъестественные свойства, он называл себя "великим змеем". Змей на короне фараона и на его руке означал, что он – правитель всего мира – обладает сверхчеловеческими силами, характерными для змея, который повелевает и разумом людей, и их сердцами, требует поклонения и исполнения своей воли. Тфилин на голове и руки еврея служат символом того, что у него есть прямая связь с Б-гом, которая дает ему необычные мыслительные способности, позволяющие его разуму вырваться из-под власти представлений, навязанных материальным миром, и подняться в область чисто духовных сфер. Эти способности также делают его сердце чувствительным и восприимчивым и наполняют его любовью, в отличие от сердец животных или людей, порабощенных своими животными инстинктами. И не случайно Моше было сказано бросить перед фараоном сухую трость, которая тут же превратилась в змею, а потом вновь стала палкой, когда он протянул свою руку и схватил ее. Это должно было убедить фараона, что человек сильнее природы и самые опасные из ее потенциалов находятся в его руке - только нужно захотеть справиться с ними, а не предоставлять им свободу. Каждый может преодолеть животное начало, возвыситься над силами, скрытыми в материи и оказывающими влияние на его разум и сердце, и достичь высокой духовности. Все древние народы поклонялись тому, что их окружало: звездам, деревьям, травам, камням, ветрам – всему, что вне человека. И только потомки Яакова свято верили, что именно человека сделал Б-г по Своему образу и подобию, а не камни и не животных. А это означает, что только человек обладает Б-жественным свойством – способностью освободиться от власти природы, которая пугает его своей мощью и загадочностью. Тора дает указание человеку: "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и покорите ее" (Берешит, 1:28). Современное идолопоклонство Новое время, освободив человека от лжерелигий, не смогло ничего дать взамен и оставило его один на один со своим сознанием. И психология – новая наука, занявшаяся всесторонним исследованием человека, пришла к старому выводу: инстинкт управляет человеком, и не следует противостоять ему, так как неспособность реализовать свои природные желания порождает комплексы и вредит здоровью. Чтобы быть счастливым, нужно следовать велениям инстинкта. Чем это положение отличается от представлений о власти змеи над человеком? Веру в Высшее начало – Творца – психология также отнесла к разряду комплексов, развитых у человека родителями и обществом. ...

Когда сыны Израиля не были освобождены из Египта сразу и их положение только ухудшилось после требования Моше отпустить народ, Моше обратился к Творцу с претензией: «Владыка! Для чего ты сделал такое зло этому народу, зачем послал Ты меня?». В ответ на это Всевышний сказал: «Я - Б-г. Я являлся Аврааму, Ицхаку и Яакову как Сила Всемогущая, а по имени Б-г не дал им узнать Себя» (Шмот 6:2). Имя - рассказ о тех или иных свойствах Всевышнего, которые становятся известными, проявляясь в мире. Праотцам были известны все имена Творца и их смысл, но они не удостоились таких чудес, какие увидели сыны Израиля при исходе из Египта. Имени (Э)ль Ша(д)ай - «Сила Всемогущая» - соответствует спасение Авраама из огненной печи, куда его бросил царь Нимрод («Я Б-г, Который вывел тебя из Ур Касдим» - «печи халдейской»). Т. е. Всевышний, не изменяя формы материи, может изменить ее природу. Когда у раби Ханины бен Доса не было масла для субботней свечи, он сказал: "Тот, кто приказал гореть маслу, прикажет гореть и уксусу", - и зажег лампаду с уксусом, и она горела. Раби Ханина верил, что все зависит от Творца, а не определяется молекулярным составом вещества, что Творец не ограничен теми законами природы, которые Он создал. И если человек верит в это, для него творится чудо: палящий огонь будет источать приятную прохладу, как фонтан воды, а негорящее станет горящим. Четырехбуквенное имя (Адо-най) - это прямая связь с Творцом, нить, протянутая от источника жизни к сердцу. Ее нельзя описать никакими словами или образами материального мира - даже очень абстрактными. Это имя (в отличие от других, его запрещено произносить, потому что человек не может связать звуки с соответствующим им смыслом - он выше человеческого понимания) начинает раскрываться на Красном море, когда расступаются не только воды, но и небеса. Материя не мешает воспринимать духовные миры, и сыны Израиля ощущают присутствие Творца столь четко, что могут сказать: "Вот Б-г мой, и буду прославлять Его". Еще более полно это имя раскрылось в момент дарования Торы, когда Творец напрямую заговорил с человеком - зазвучал голос, который должно было воспринять не только ухом, но и сердцем. Вечный исход Целью десяти наказаний, обрушившихся на Египет, была не месть египтянам, а формирование веры сынов Израиля. Йегуда а-Леви в книге «Кузари» разъясняет, что десять египетских казней превратили десять речений, которыми был сотворен мир, в десять заповедей. Иными словами, еврейский народ смог понять, что весь окружающий мир - это речь Творца, обращающегося к нему с любовью, и принять на себя исполнение Его заповедей только благодаря тому, что он пережил исход. Всевышний, наказывая Египет, разрушал мир и в то же время творил его заново на глазах евреев. Каждую из основ мира - одну за другой - Он преврашал в ее противоположность, а затем восстанавливал ее изначальные свойства. Б-г стирал границы между несовместиыми аспектами и разделял их вновь: живительная вода превращалась в кровь, несущую смерть, свет - в тьму, а огонь и вода смешивались в каждой градине. «Если бы не исход из Египта, творение мира было бы пустой сказкой», - говорит Йегуда а-Леви. И действительно, кто видел сотворение мира? Никто, кроме тех, кто совершил исход. Более того, они стали свидетелями не только чуда творения, но и чуда великой справедливости. Окружающий мир сам менял свои свойства в зависимости от поведения людей: египтянин зачерпывал воду - но она превращалась в кровь, заставлял еврея наполнить ему кувшин - но в нем только зловонная жидкость. И лишь заплатив еврею за работу, он мог напиться. Лягушки проникали повсюду, забирались даже в желудки египтян - но обходили еврейские дома, будто кто-то наделил их разумом. Кожные заболевания, дикие животные, мор скота, град - все бедствия обходили евреев стороной и совсем не касались земли Гошен, где жили только сыны Израиля. Свет, наполнивший еврейские дома, стал густой тьмой для их поработителей. Оказывается, все зависит от доброты человека, от его веры в торжество справедливости и во всемогущество Б-га. Свойства окружающего мира творятся людьми: будет ли природа светлым домом или темнотой, наполнится она плодами или колючками... Сыны Израиля, услышав с горы Синай «Я Б-г твой, Который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства», не нуждались в комментариях - потому что в их душах хранилось знание и ощущение близости Того, Кто спустился в скверну Египта, взял их за руку, повел за Собой и очистил от нечистоты идолопоклонства и рабства. Переживание заново того, что было, когда обрушились десять казней, и того, что чувствовал народ, когда шел через расступившееся море, и само пьянящее чувство свободы, охватившее рабов, вырвавшихся из рабства, и голос, произнесший с горы Синай - «Я Б-г, Всесильный твой...» - все это должно передаваться из поколения в поколение: "Еврей в каждом поколении должен видеть себя вышедшим из Египта". Только благодаря тому, что мы в каждом поколении живо переживаем события исхода, включая и десять наказаний, обрушившихся на Египет, и стояние у горы Синай, мы в состоянии осознать, Кто обращается к нам сегодня словами «Я Б-г, Всесильный твой...». Только потомки тех, кто видел, как ради них Всевышний разрушает основы мира и создает все заново, могут представить себе и единую основу всего существующего, и постоянный непрекращающийся процесс творения, и бесконечность, в которой совмещается несовместимое. Только они знают, кто Царь, а потому только они могут исполнять заповеди - ибо тот, кто не представляет себе Высшего могущества и величия, не может с должным чувством любви, благодарности и трепета исполнять Б-жественные повеления. А немые, покорные рабы, служащие из страха или ради выгоды, никому не нужны. ...

Рождение человека... Оно как сотворение мира. А до сотворения мира бесконечный свет озарял сам себя и плескался в себе, пока не возникло желание дать счастье кому-то. И когда была поставлена первая точка, он рванулся в нее, но не вошел сразу, а окружил светящимся облаком. Оно давило на точку и требовало, чтобы та впустила свет. Однако границы "черной дыры" оставались незыблемыми. Так и человек. В момент рождения он становится самостоятельным материальным объектом, и ему дается свет, поддерживающий его существование, или, иными словами, душа. Часть света проникает в тело, а часть - окружает его, т.е. с самого начала он разделяется на внутренние потоки и внешние оболочки, окружающие материю. Внутренние потоки превращаются в жизненные силы и энергию. Свет, окружающий человека, в меньшей степени подверженный ограничениям, влечет людей к познанию бесконечного, к тому, что выходит за рамки материальных понятий. С рождением Моше душа нашла новые пути проявления в мире - часть света стала не постепенно пробиваться снаружи в глубину материи, а пронизала ее сразу. Если бы каждый человек мог увидеть эти неожиданно раскрывшиеся силы, ему показалось бы, что свет течет изнутри материи. Сердце человека способно изменить мир. И это сердце Моше. С его рождением раскрылся новый свет, изменилось течение времени и порядок всех мировых процессов. Новый свет, воспринимаемый сердцем, но не видимый глазом, стал пробиваться из глубин атома, что ознаменовало начало новой эпохи, когда духовность превращает материю из силы скрытия в средство живого ощущения присутствия Творца. Египтяне поклонялись порядку, его поддержание было священной обязанностью, а нарушение - преступлением против верховного божества Ра. Бесконечные писцы, учитывавшие каждый камень и зернышко, проходили по всему Египту. По строго пирамидальной структуре выстраивались не только усыпальницы фараонов, но и само общество. Возводить, класть одно на другое - в этом смысл жизни человека. Зачем? Так угодно верховному божеству Ра, проплывающему на своей ладье по небу. Ра управляет солнцем, никогда не изменяющим свой путь и вовремя дающим нужное тепло и разлив Нила, а любое изменение порядка - губительно, и всякий, кто пытается нарушить привычный ход вещей и извечную иерархию, - преступник. И вдруг свет пошел из глубин материи. Это изменило порядок отсчета времени: луна - символ света, прорывающегося из темноты - сменила солнце на должности точки начала отсчета. Да, сама темнота может стать светом, если только достичь правильного восприятия мира: «И ночь - свет для меня, и все одно - что темнота, что свет» (Тегилим, 139) - сказал Адам, который до греха пользовался тем же светом, который раскрылся в Моше. С его рождением началось исправление греха первого человека. Когда Адам, через 130 лет после совершения своей ошибки, смог осознать ее в полной мере, у него родился Шет - «ребенок по Образу и Подобию» - тот, кто способен соединить миры, конечное и бесконечное. После 130 лет пребывания в Египте родился Моше. У народов мира день начинается с утра, потому что им неведом свет темноты. Всевышний приказал отсчитывать день с вечера, потому что прежде, чем рождается свет солнца, приходит свет из темноты. И даже если еврей не воспринимает его - с момента рождения Моше, связывающего все души еврейского народа, он входит в жизнь каждого из сыновей Израиля. В трактате Псахим сказано: «В момент сияния четырнадцатого числа». Под словом «сияние» имеется в виду наступление темноты - окончание 13-го и начало 14-го числа. Ни в одном другом трактате нет таких загадок, ибо только рассказ о законах праздника освобождения и исхода из Египта требует назвать темноту светом. Само название «Песах» указывает на изменение порядка - «перешагивание». Кто перешагнул? Творец. Но что значит «перешагнул»? Был там, а теперь Он здесь. Перешагнув через вселенную, спустился с Небес на землю и посылает свой свет из глубин каждого атома и каждого еврейского сердца. Древний Египет Для злодеев раскрытие света снизу, из глубин материи, - конец. Не на жизнь, а на смерть они будут бороться, чтобы не дать Б-жественному Присутствию раскрыться через материальный мир на уровне чувств и ощущений человека. Они признают Б-га, сотворившего мир, но никогда не признают Б-га, присутствие Которого воспринимается непосредственно душой и органами чувств. Всевышний пройдет по Египту, держа за руку ангела смерти. Он дарует новую жизнь евреям, подобную рождению, и одновременно поразит египтян. Новый свет - жизнь для одних и смерть для других. Жизнь - для тех, кто признает повсеместное Б-жественное Присутствие, и смерть - для тех, кто верит, что человек погружен в материю и всегда может найти сферы, закрытые для Присутствия Творца. Когда Всевышний впервые говорит с Моше, Он говорит с ним из «сердца огня». Освобождение из Египта началось из сердца фараона, которым он воспринял посланные ему сны. Он был поражен показанными ему образами, в которых раскрывалась идея присутствия бесконечного света в материальном мире. Голос, звучащий из сердца Моше, - спасение для евреев. Б-жественное начало, раскрывающееся через сердце фараона, - гибель для Египта. ...