«И поселился Яаков в стране пребывания отца своего, в земле Кнаан…» (Берешит, 37:1) Ицхак жил в Хевроне, и там же обосновался Яаков. Его матери уже не было в живых: она умерла до того, как он добрался до дома отца. Умерла и его жена Рахель – при родах Биньямина. Одиннадцать лет Яаков провел возле отца и, казалось бы, мог найти успокоение от всех бед, выпавших на его долю в Падан Араме и по дороге домой. Но этого не случилось: не было мира в его семье – Йосеф, которому к этому моменту исполнилось семнадцать лет, уже много лет сторонился сыновей Леи: Рэувэна, Шимона, Леви, Йеуды, Иссахара и Звулуна, а пас скот с Даном, Гадом, Ашером и Нафтали, сыновьями Билъы и Зилпы. Но и с ними у него были не идеальные отношения. Единственным, с кем он дружил, – был его младший брат Биньямин, которому к тому времени исполнилось одиннадцать лет. Яаков переживал из-за происходившего в семье. Но он даже не знал, о чем думают сыновья Леи, так как они отдалились от него. И он, боясь, что они совершат еще один необдуманный поступок, попросил Йосефа рассказывать об их делах. И Йосефу – из-за того, что сыновья Леи не подпускали его близко к себе, а сыновья Билъы и Зилпы не очень-то откровенничали с ним, – пришлось расспрашивать местных пастухов. А те уверяли, что, братья, когда уходят со скотом, едят запрещенную пищу, пристают к женщинам, которые встречаются им, и постоянно ссорятся друг с другом. И Йосеф пересказывал все это отцу. Он не подумал о том, люди, не любившие сыновей Яакова, убивших жителей Шхема, не расскажут о них ничего хорошего. И об этом сказано: «И доводил Йосеф плохие слухи о них до отца их» (Берешит, 37:2). ...

         В нашей недельной главе начинает разворачиваться захватывающая история отношений между братьями в семье праотца Яакова, конец которой совпадает с окончанием книги Берейшит. Сами эти отношения претерпевают в течение всего периода существенные изменения – от взаимного непонимания, ревности и ненависти через проступок, его осознание, испытание и раскаяние – к примирению, взаимному прощению и братской любви. Самая сильная перестройка личности происходит с четвертым сыном Яакова от Леи – Йеhудой. В начале нашей истории он выступает как инициатор продажи Йосефа в рабство, т.е. проявляет себя не просто как злодей, а как злодей расчетливый, ищущий выгоду даже собственном преступлении и нежелающий марать свои руки, плюс оставляющий себе шанс на будущее: "И СКАЗАЛ ЙЕhУДА БРАТЬЯМ СВОИМ: "ЧТО ПОЛЬЗЫ, ЕСЛИ УБЬЕМ БРАТА НАШЕГО И СКРОЕМ КРОВЬ ЕГО? ПОЙДЕМ, ПРОДАДИМ ЕГО ИШМАЭЛЬТЯНАМ, А РУКА НАША ДА НЕ БУДЕТ НА НЕМ, ИБО ОН НАШ БРАТ, НАША ПЛОТЬ". И ПОСЛУШАЛИСЬ ЕГО БРАТЬЯ. (Берейшит 37:26-27). То есть и волки сыты, и овцы целы, хотя и удалены далеко и надолго. Конечно, такой выход был предпочтительнее убийства, но в нем ясно видна эгоистическая подоплека поступков Йеhуды. В главе Ваигаш нам представляется совершенно иная картина: когда Йосеф, скрытый под личиной наместника фараона, устраивает братьям испытание и "подставляет" Биньямина, обвиняя его в краже драгоценного кубка и угрожая навеки оставить его у себя в качестве раба, именно Йеhуда выходит вперед и проявляет верх самопожертвования, предлагая себя в качестве раба вместо Биньямина, совершившего, казалось бы, тяжелое преступление и поставившего тем самым под удар всех братьев. Ведь наказание, предлагаемое Йосефом, не просто справедливо, оно милосердно, т.к. не коснётся остальных братьев и сам "виновник" останется в живых! Почему же Йеhуда "вызывает огонь на себя"? Как он из холодного эгоиста превратился в альтруиста высшей пробы, готового пожертвовать собой ради брата? Чтобы ответить на этот вопрос, надо понять, что произошло между этими временными точками – продажей Йосефа и заступничеством за Биньямина. Итак, Тора сообщает нам, что после исчезновения Йосефа Яаков настолько погрузился в траур, что братья стали сожалеть о своем поступке, и Йеhуда, как инициатор продажи, стал "козлом отпущения". Нежелая терпеть нападки братьев, Йеhуда ушёл из семьи и поселился у своего друга – кнаанея, по имени Хира. Там Йеhуда женился на местной женщине, и она родила ему троих сыновей: Эра, Онана и Шелу. Когда его первенец вырос, Йеhуда нашел ему невесту из приличной семьи – Тамар была внучкой Шема, сына Ноаха, который жил очень долго и выполнял до появления еврейского народа роль священника Вс-вышнего. Но брак не сложился – Б-г умертвил Эра за его грехи, и Тамар, по закону левиратного брака, стала женой Онана. Но и Онан делал зло в глазах Вс-вышнего, и Тамар стала вдовой вторично. Видя смерть своих сыновей, Йеhуда делает ошибочный вывод, будто-бы это как-то связано с Тамар, и поэтому идет на хитрость – он объявлет, что Шела, его третий сын, еще не созрел для брака, и поэтому Тамар возвращается в дом своего отца, находясь  в статусе "соломенной вдовы" – номинально она все еще входит в семью Йеhуды, но реально ей никогда "не светит" стать женой Шелы. Поэтому и она, в свою очередь, пускается на хитрость – когда после траура по своей жене Йеhуда, чтобы отвлечься от тяжелых дум, отправляется на праздник стрижки скота, Тамар, прикинувшись ритуальной блудницей, соблазняет его, а в качестве залога за услуги берет у него три предмета: печать, поясные шнуры и посох, после чего возвращается в дом своего отца и снова обдекается во вдовьи одежды. ...

  Яаков, возвращался в святую Землю после двадцатилетнего изгнания с большой семьей: четыре жены и одиннадцать детей, со слугами, многочисленным скотом и длинным караваном верблюдов. Он торопился встретиться с отцом и матерью, чтобы рассказать им, что он выстрадал и как выстоял во всех испытаниях, которые выпали на его долю в доме злодея Лавана. Но – несмотря на свое стремление как можно скорее добраться до Хеврона и войти в шатер родителей – он остановился на восточном берегу Ярдэна, у потока Ябок,  на неопределенное время. Он не решался двигаться дальше, так как ему предстояла встреча с братом-близнецом Эсавом, ставшим его непримиримым врагом. Это произошло после того, как двадцать лет назад Яаков обманом получил у отца благословения Авраама, хотя первенцем считался Эсав, родившийся на мгновение раньше. И, несмотря на то, что Ицхак признал, что ошибка не была случайностью, и благословение досталось достойному, так как в ход событий вмешалось Б-жественное Проведение, Эсав не принял решения отца и считал себя обделенным. Благословение Авраама – это обещание Всевышнего, что человек, которому оно будет передано, удостоится стать правителем всего мира и исправит человечество. ...

В нашей недельной главе рассказывается о возвращении праотца Яакова в Святую Землю после более чем двадцатилетнего пребывания на чужбине. Он вместе со своими людьми располагается станом возле города Шхем, покупает там участок земли (тот самый, на котором после входа сынов Израиля в Святую землю будут похоронены останки Йосефа), и воздвигает там жертвенник Вс-вышнему. Цель этих поступков Яакова ясна – как его дед и отец, Яаков видит свою задачу в том, чтобы донести идею монотеизма до всего остального мира. А средство осуществления подобного замысла – контакты с народами, среди которых живут праотцы и их семьи, в надежде на то, что под влиянием правильного примера эти народы оставят свое идолопоклонство и обратятся ко Вс-вышнему. Но вместо этого в данном случае происходит трагедия: «И ВЫШЛА ДИНА, ДОЧЬ ЛЕИ, КОТОРУЮ ОНА РОДИЛА ЯАКОВУ, ПОСМОТРЕТЬ НА ДОЧЕРЕЙ ТОЙ СТРАНЫ. И УВИДЕЛ ЕЕ ШХЕМ, СЫН ХАМОРА-ХИВЕЯ, ВОЖДЯ ТОЙ СТРАНЫ, И ВЗЯЛ ЕЕ, И ЛЕГ С НЕЮ, И НАСИЛОВАЛ ЕЕ» (Брейшит, 34:1-2) Вопрос, который напрашивается сам собой: почему Вс-вышний допустил это? Ведь в прошлом неоднократно наши праматери попадали в лапы к правителям стран, имеющим на них виды, но Б-г вставал на защиту их чести, и все оканчивалось хорошо! Что же произошло сейчас? Почему оказалась поруганной честь Дины, дочь Яакова? Чтобы ответить на этот вопрос, нам придётся вернуться в начало  недельной главы, «Ваишлах», где мы с вами стали свидетелями ночной схватки, произошедшей на восточном берегу Иордана между праотцом Яаковом и неким «имяреком», который, согласно устной традиции, был ни кем иным, как ангелом Эйсава, пришедшим, чтобы отобрать у Яакова те благословения, которыми наделил его Ицхак перед тем, как Яаков ушёл к Лавану. Результатом этой схватки явилось то, что Яаков не только добился от ангела Эйсава подтверждения благословений, но и получил новое имя – Исраэль. Что это означает? До этого времени наш праотец носил имя Яаков, что означает «обгоняющий по кривой». Тут есть определенное противоречие – в устной традиции и кабале принята точка зрения, что основное качество Яакова – это «эмэт» - «истина», как сказано: «Дай же истину Яакову и милость Аврааму…» (Миха, 7:20). С другой стороны, нет другого такого праотца, которому столь часто приходилось бы идти против истины, пускай и поневоле: при получении благословений, в диалоге с Эйсавом, в договоре с жителями Шхема (об этом позже). Почему? ...

Яаков, наш праотец, пытался убежать от Эсава. Ночью он перешел поток Ябок и перевел свою семью. Но, в конце концов, он остался один. «И боролся с ним человек до утренней зари. И увидел, что не может одолеть его, и дотронулся до бедра его. И вывернулось бедро Яакова, когда он боролся с ним» (Берешит 32: 25 – 26). И после борьбы он пришел в Пнуэль. «И он хромает из-за ребра его. Поэтому не едят сыновья Израиля жилу наше, которая на бедре, до сегодняшнего дня (32 – 33). Рашбам, комментируя эти стихи, разъясняет: Яаков был наказан, получил удар и хромал, так как не положился на обещание Всевышнего, что он победит Эсава, и попытался убежать. Так происходит со всеми, кто сворачивает с той дороги, покоторйо их ведет Всевышний, отказываясь исполнять возложенное на них поручение (Рашбам приводит несколько примеров). Нам следует извлечь урок из бегства Яакова от Эсава и из того наказания, которое он получил: везде, где сыновья Израиля отступают, проявляется их недостаток, и они выглядят, как человек, потерявший дорогу, бредущий в темноте, уже оступившийся и подвернувший ногу, и потому – хромающий.  Мы убежали из Ливана, мы убежали из Азы, а результат – враги ощущают нашу слабость, и мы, действительно, хромаем. Новое бегство (или подготовка к нему): к нашему великому стыду глава правительства заморозил строительство в Йеуде и Шомроне. Следующий шаг – бегство из центра страны и создание государства террора (не дай Б-г). И нашу хромоту уже заметили и наши враги, и те, кто поддерживает их в Европе и в Америке. ...

  Убедить или искоренить?   Праотцы стремились преобразовать человечество мирным путем, а Всевышний постоянно указывал им, что без борьбы со злом нельзя исправить ни людей, ни общество. Так Авраам, выйдя на войну с небольшим отрядом и поразив многочисленных врагов, которые увели в рабство его племянника, испугался, что поступил неправильно, и что убив многих людей ради спасения одного, он навсегда утратил возможность влиять на человечество, призывая его к высокой духовности и нравственности. Но Всевышний сказал ему: «Не бойся Аврам, Я - щит тебе, награда твоя велика» (Берешит 15:1). Эти слова Всевышнего стали обещанием защитить Авраама от тех, кто захочет отомстить ему за свое поражение, а так же и от всех тех, кто решит, что против праведника, действующего силой, можно также применить силу. Кроме того, Аврааму была обещана большая награда за то, что он проявил веру во Всевышнего, выступил против врага с немногочисленным отрядом и победил. Опасения Авраама за свою жизнь, за то, что его дело распространения добра и любви к людям в мире не будет успешным, оказались напрасными: окружающие народы стали ценить его еще больше, чем раньше. Так Шем, сын Ноаха, который до этого приносил жертвы за все человечество, обращаясь с молитвой, чтобы дурное желание было забрано у людей, после победы Авраама отказался продолжать быть защитником народов перед лицом Всевышнего и возложил обязанность быть священником и учителем поколения на Авраама (Берешит 14:18, см. Раши). А сам, решив, что одной молитвой не поможешь делу, и возглавлять народы должен тот, кто умеет искоренять зло, ушел в горы и посвятил себя учению, ставящему своей целью постижение Б-га. ...

Изгнание еврейского народа  в Египет начинается в тот момент, когда Яаков просит  Йосефа проведать его братьев, пасущих скот возле Шхема. И поскольку история, приведшая к спуску в Египет, связана с этим городом, стоит вспомнить о той особой роли, которую Шхем сыграл в жизни Яакова и его семьи. Перевод Торы на арамейский язык, выполненный Йонатаном бен Узиэлем, говорит, что Яаков хотел испытать своих сыновей, зная, что Шхем для них – опасное место. Незадолго до того Шимон и Леви уничтожили всех мужчин Шхема за надругательство над их сестрой Диной, и Яаков опасался мести со стороны жителей соседних городов (см. Берешит  34). Рав Нахшони утверждает, что зерна египетского рабства были посеяны вместе с убийством жителей Шхема, так как именно это событие косвенным образом заставило Яакова отправить Йосефа в опасный путь к братьям. Учитывая эту связь происшествия в Шхеме с миссией Йосефа, нельзя не заметить горькую иронию в логической цепочке событий. Шимон и Леви, которые были главными оппонентами Йосефа среди братьев (так говорит Раши), ранее объясняли своё необузданное поведение в Шхеме такими словами: «Неужели как с блудницей будет он поступать с сестрой нашей?!» (Берешит, 34:31). Тогда братские чувства взяли верх. И вот, во время следующего посещения окрестностей Шхема, они предают своего брата. Конечно, они полагали, что Йосеф опасен для них. Но разве не сами они сказали Яакову, что стоит рисковать не раздумывая ради своих братьев и сестер?! ...

К моменту ухода от Лавана благодаря тяжёлой работе, своей честности и помощи со стороны Всевышнего наш праотец Яаков накопил огромное богатство. Тора описывает его «активы» следующим образом: «И разбогател этот человек (то есть Яаков) очень-очень; и было у него множество мелкого скота и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов» (Берейшит 30:43). Даже то количество животных, которое он подарил позже своему брату Эйсаву, чтобы задобрить его, свидетельствует о богатстве Яакова. Среди животных, подаренных Эйсаву, перечисляются «двести коз и двадцать козлов, двести овец и двадцать баранов, тридцать дойных верблюдиц с верблюжатами, сорок коров и десять волов, двадцать ослиц и десять ослят» (там же, 32:13-16). Однако, отправляя посланцев к своему брату, Яаков говорит им: «Так скажите господину моему Эйсаву: так сказал раб твой Яаков: у Лавана жил я и задержался доныне; и достались мне волы и ослы, мелкий скот, рабы и рабыни; и я послал известить господина моего, дабы найти милость в очах твоих» (32:5-6). Вчитываясь в слова Торы, мы видим, что здесь при перечислении составляющих частей своего богатства Яаков ни слова не говорит о верблюдах. Почему Яаков пропускает верблюдов в перечислении именно здесь?  В своём комментарии к Торе (Берейшит 30:6) «Мешех Хохма» рабби Меир Симха из Двинска говорит, что Яаков пропустил верблюдов умышленно, чтобы намекнуть Эйсаву, что их жизненные пути различны. У Эйсава была важная особенность – он был сыном Ицхака и Ривки, праотца и праматери, двух праведников, так же, как Яаков, - и в отличие от Ишмаэля, который являлся сыном праотца Авраама от его служанки Агарь. У Эйсава были особые заслуги: все время отсутствия Яакова он жил в Земле Израиля, помогал своим родителям и отделял десятину. С другой стороны, наряду с этими достоинствами Эйсав совершал множество грехов, включая наиболее тяжкие - убийство и прелюбодеяние (см. комментарий Раши на Берейшит 25:25-29). Таким образом, Эйсав, сочетая в себе как хорошие, так и плохие качества, был подобен верблюду – животному, обладающему только одним из двух признаков кашерности, которое жует жвачку, но у которого нет раздвоенных копыт (по тому же принципу мидраши часто сравнивают Эйсава со свиньей, которая не жует жвачку, но имеет раздвоенные копыта). В отличие от него, Яаков был цельным человеком, подобным чистым животным, которые обладают обоими признаками чистоты. На это хотел указать Яаков брату: я не говорю, что верблюды достались мне, потому что роль «верблюда» досталась тебе...  Анализируя борьбу между потомками Яакова и Эйсава на протяжении истории, мы видим, что всадники, ездящие на верблюдах, играли в ней ключевую роль. Когда Давид сражался с амалекитянами, Амалек потерял почти всё своё войско, кроме 400 юношей, которые бежали с поля битвы верхом на верблюдах (Шмуэль I, 30:17). Каково значение этого описания? Вырисовывается интересная параллель. Эйсав шел на встречу с Яаковом не один, а со своей свитой, которая насчитывала 400 вооруженных человек. Он шел с ясным намерением убить Яакова. Когда Эйсав уходит, его свита не упоминается. Устная Тора (Берейшит Раба, 78:15) говорит, что эти 400 человек не захотели "обжечься углем Яакова" и покинули Эйсава по пути, не дойдя до места встречи. Мидраш добавляет, что 400 сбежавших воинов Эйсава соответствуют 400 амалекитянам, уцелевшим в дни Давида. Слово «гамаль» (на иврите - верблюд) может выступать также в значении глагола со значением «возмещать, вознаграждать». За добро надо платить добром. Эйсав и его потомки не запомнили дары Яакова, не относились должным образом к его потомкам, и поэтому пророк Овадья обращается к потомкам Эйсава с такими словами: "За ограбление брата твоего Яакова покроет тебя позор... Как поступал ты, так поступят с тобой; то, что заслужил ты (гмульха), обратится на голову твою" (Овадья, 1:10-15). ...

Праздник Ханука в этом году начинается на следующий день после Шабата, когда мы читаем недельную главу «Ваешев», в которой говорится о борьбе Йехуды и Йосефа за лидерство в еврейском народе и об определении будущего этого народа. Хотя история Хануки вроде бы заканчивается «счастливым концом», невозможно игнорировать болезненный период греческих преследований, который служит фоном и причиной войн Хашмонаев. Чтобы найти истинную причину греческого владычества и их антиеврейских постановлений, мы должны отыскать то слабое место в моральном портрете нашего народа, которым когда-то воспользовались греки.  Рав Кук находит прямую связь между историей Йосефа и причинами порабощения еврейского народа греками. Мидраш говорит, что на греческий галут указывает выражение в самом начале Торы – «…и тьма над бездною» (Берешит 1:2), и что эта тьма – греческий галут, который затмил глаза еврейского народа. Говорит Мидраш: «[Греки] приказывали евреям: 'Напишите на роге быка, что у вас нет удела в Б-гe Израиля!'». Рог быка – символ, олицетворяющий жизненные принципы и подходы Йосефа, который греки неправильно истолковывали. Это связано с тем, что в благословении, данном Моше коленам перед смертью, Йосеф назван быком и говорится о его «рогах»: "Как у первородного быка его великолепие его [Йосефа], и рога буйвола – рога его..." (Дварим 33:17).  Продолжая исследовать проблему в этом ключе, мы можем найти ещё одну связь между Йосефом и возникновением исторических проблем еврейского народа. История Йосефа связана с наиболее тяжким грехом в еврейской истории – созданием Золотого тельца. Во-первых, между быком (как символом Йосефа) и теленком существует «родство». Но есть и более важное связующее звено между Золотым тельцом и завещанием Йосефа. Мидраш Танхума повествует о событиях, которые непосредственно предшествовали Исходу из Египта. Моше знал, что еврейский народ связан клятвой не покидать Египет без останков Йосефа, как написано в Торе: «И взял Йосеф клятву с сынов Израиля, сказав: когда вспомнит Всесильный о вас, вынесите кости мои отсюда» (Берешит 50:26). Египтяне попытались помешать евреям вывезти кости Йосефа из Египта. Они нагрузили его гроб камнями и погрузили на дно Нила. Чтобы найти и освободить гроб с останками праотца, Моше пошел к берегам Нила. Он стал взывать к душе Йосефа – и гроб чудесным образом поднялся на поверхность... (Танхума, Бешалах 2). Этот комментарий дополняется другим. Аарон, вынужденный участвовать в создании золотого тельца, не отливал его так, как сделал бы это обычный мастер-литейщик. Золото, которое собрал народ, он просто бросил в печь – вместе с той табличкой, которую Моше опустил в Нил, чтобы поднять на поверхность гроб с останками Йосефа. На табличке были написаны слова "Але шор" – «Поднимись, бык!» - обращенные к душе Йосефа. Теперь эта табличка была использована вновь – и действительно, «бык встал»: из печи появился золотой телец... (Танхума, Ки Тиса 19). ...

Рабби Моше Бен Маймон (РАМБАМ) Законы о тшуве (Из книги "МИШНЭ ТОРА") Глава 1 ...