Йосеф, провожая братьев, говорит им: "Не ссорьтесь по дороге" (Берешит, 45:24). Раши поясняет: "Йосеф опасался, что между братьями может возникнуть ссора из-за того, что они начнут выяснять, кто был виноват в его продаже". Вне всякого сомнения, наставление Йосефа относится ко всем нам, так как мы еще не достигли цели и не пришли туда, где нас ждет покой. В наше время продолжается борьба за существование еврейского государства, созданного около шестидесяти лет назад. Она ведется нашим немногочисленным народом, пережившим все ужасы двухтысячелетнего изгнания и катастрофы. Еврейское государство вынуждено противостоять своим многочисленным противникам на всех фронтах: идеологическом, политическом, экономическом и военном. На этом трудном и опасном пути к государственной независимости и возрождению культуры и традиции наших предков нас постигают временные неудачи, и мы вынуждены отступать. Людям свойственно в трудные моменты жизни искать виноватых, и лишь немногие готовы взять ответственность на себя и признать ошибки, ставшие причиной неблагоприятных событий. Взаимные обвинения, как правило, лишь усугубляют ситуацию. В периоды отступления нам всем следует помнить наставление Йосефа: "Не ссорьтесь по дороге". Мы должны стараться не обвинять друг друга, а сохранять единство во имя достижения тех целей, которые стоят перед нами. Афтара главы Ваигаш взята из книги пророка Йехезкеля. Она (глава 37) начинается словами: "И было слово Б-га ко мне...: "И ты, сын человеческий, возьми себе одно дерево и напиши на нем: "Йе'уде и Израилю, друзьям его". И возьми одно дерево и напиши на нем: "Йосефу посвящается это дерево, Эфраиму и всему дому Израиля - друзьям его". И приблизь одно дерево к другому, и будут деревом одним и будут едины в твоей руке. А когда скажут тебе дети народа твоего: "Может быть, ты объяснишь нам, что это у тебя", - скажи им: "Так сказал Всесильный Б-г: "Вот Я взял дерево Йосефа... и друзей его, и присоединил к ним дерево Йеуды, и сделал их деревом одним, и стали они единым целым в Моей руке". По всей видимости, Йехезкелю было велено выбрать два молодых деревца, растущих близко друг к другу, и, написав на одном имя Йе'уда, а на другом - Йосеф, приблизить их друг к другу, и зажать в одной руке. Этот пророческий образ означает, что в изгнании каждая община вырастает на своей почве и похожа на отдельный молодой побег, у которого свои особенности и свои корни, но рука Творца соберет осколки рассеянного по всему миру народа и превратит их в одно дерево - с одним стволом и одним корнем. У любого дерева есть ветви, которые расходятся в разные стороны, но все они получают необходимые соки от одного корня. Единственный способ объединить народ - это вернуть его к своим древним корням. Для этого нам нужно понять, в чем заключаются отличительные качества евреев, делающие их непохожими на все остальные народы мира, начиная с выхода из Египта и до наших дней. Если нам удастся определить характерные особенности нашего народа, мы перестанем блуждать и осознаем стоящую перед нами цель. Иными словами, поняв себя, мы поймем возложенные на нас задачи - ведь Всевышний, избрал сыновей Израиля не случайно, а выделил их среди всех других из-за тех особых потенциалов души, которые позволят им претворить в жизнь замысел Тв-рца. Осознав свое отличие от всех народов мира, мы тут же поймем, что наше возвращение в Святую Землю не является бегством и спасением от ужасов погромов и катастрофы и не закончится созданием тихого уголка для маленького настрадавшегося народа, а станет началом претворения в жизнь великих планов Тв-рца, предназначившего нам главную роль в преобразовании всего мира. Наше возвращение в Израиль стало возможным только благодаря заслугам праотцев. Избрание Авраама, призванного стать корнем еврейского народа, происходит в тот момент, когда Вс-вышний обращается к нему со словами: "Иди себе... в землю, которую Я тебе покажу ... и благословятся тобою все семейства земли". Следовательно, мы - потомки Авраама и продолжатели его дела - собираемся в Земле Израиля, чтобы стать благословением для всего мира. Мы призваны распространить знание о Б-ге, без которого невозможен мир и благополучие, и научить все человечество делать добро и жить в радости. Но учить и воспитывать других может лишь свободный народ, обладающий государственной независимостью, которая позволяет ему не быть подверженным влиянию чужих культур, а получать жизненные силы от своих собственных корней, глубоко уходящих в почву Святой Земли. Рав Дов Бигон ...

  Народ отдельно пребывать будет «И сказал Исраэль: «Полно, все еще жив мой сын Йосеф, пойду и увижу его прежде, чем умру». И отправился в путь Яаков и все, что у него, и пришел в Беер Шеву. И принес жертвы Вс-сильному отца его Ицхака. И сказал Вс-сильный Израилю в видении ночном: «…не бойся спуститься в Египет, потому что народом большим сделаю тебя там» (Берешит,46:1-4). Почему Вс-вышний так старался, чтобы еврейский народ вырос и сформировался на чужбине? Разве сама Земля и окружение не влияют на свойства людей с самого их рождения? Как изгнание, которое мы всегда воспринимаем как наказание, превращается в цель в глазах Вс-вышнего? ...

Прошло двадцать лет. Одиннадцать братьев стоят перед Йосефом. Он изменился, выросла борода, на нем непривычные для них одежды. Сделав вид, что не знает языка, на котором разговаривают стоящие перед ним, он пользуется услугами переводчика. А Йеуда, неспособный связать все события, произошедшие с момента их первого прихода в Египет, и понять, чего хочет от них этот сумасбродный правитель, обеспокоен только тем, чтобы сдержать слово и вернуть отцу Биньямина целым и невредимым. Год назад они были вынуждены первый раз в своей жизни оставить пределы Святой Земли и отправиться в страну фараона, потому что в земле Кнаан начался голод, а в Египте можно было купить продукты, которые накопили там за семь предыдущих необычайно урожайных лет. Йосеф же, который ждал исполнения снов (в которых все снопы склонились перед его снопом), приказал следить за всеми приходящими в Египет и привести к нему сыновей Яакова, как только они появятся. Но увидев их, он подавляет в себе чувство радости и начинает сложную игру, смысл которой трудно понять сразу. ...

   В нашей недельной главе (Ваехи) Яаков дает своим сыновьям благословения. Все дети обладают своими достоинствами, которые он отмечает и, одновременно, стремится усилить. Но кто-то из братьев должен стать лидером. Только от одного должен произойти в будущем царь, который поведет за собой весь народ. Кто это: Реувен, Шимон, Леви, Йосеф, Биньямин… Кому отдать предпочтение?    "Есть три дара, которые даются не раньше, чем люди попросят о милости и благоволении небес: достойный царь, благополучный год и хороший сон" (Брахот, 25). Нас, в данном случае, интересует достойный царь…     "Сердце царя - в руке Всевышнего" (Мишлей), и Он может повернуть его в любую сторону с такой же легкостью, как люди меняют направление воды в канале, выкопанном для орошения поля. Поэтому, если люди хотят, чтобы их правители вели себя достойно и правильно, следует просить, чтобы Всевышний смилостивился над ними и направил стремления и помыслы руководителей народа в нужное русло. И уж, тем более, нужно молиться и просить о снисхождении небес, когда речь идет о выборе человека, которому будет вверена судьба народа. Но одной молитвы недостаточно.   Закон Торы гласит, что "нельзя назначить человека, отвечающего за ту или иную общину, против воли членов этой общины" (Брахот, Санхедрин). Но как определить, подходит ли человек для ответственной должности, которая даст ему право распоряжаться судьбами других людей? ...

 "И протянул Израиль правую руку свою и положил на голову Эфраима, а он младший, а левую - на голову Менаше, умышленно положил он так руки свои, хотя Менаше - первенец" (Берешит, 48:14). Слово «сикель», которое обычно переводится как «положил умышленно», образовано от того же корня что и «сэхель» («мудрость»). А оно, в свою очередь, близко к корню "шакаль" ("взвесил"). Т.е. речь идет о решении, принятом в результате взвешивания разных обстоятельств. Поэтому Раши, комментируя это предложение, пишет: "Яаков, отец наш, сделал это с мудростью, хорошо взвесив свои действия". ...

Чувство святости На Земле Израиля у человека рождается особое чувство святости. Особое небо, особая почва под ногами, особые плоды, особое состояние души... Тот, кто не жил здесь, не поймет. Тот, кто ходил по этой земле, не забудет. Здесь Б-г близок к человеку. ...

Только Йосефу передал Яаков то, что он выучил в школе Шема и Эвера (Раши), где он когда-то провел четырнадцать лет. Что же это за уникальные знания, которые остались неизвестны остальным братьям? Шем и Эвер разъясняли своим ученикам причины потопа - катастрофы, постигшей человечество, погрязшее в идолопоклонстве, грабеже и разврате. Они постоянно говорили об ответственности праведника за все поколение и приводили в качестве отрицательного примера Ноаха, который не смог посеять семена добра и справедливости в окружавшем его мире и потому в большой степени несет ответственность за гибель поколения. Шем критически относился и к самому себе. Он вспоминал то время, когда жил в городе Шалем и пытался спасти все человечество принесением жертв. Его называли священником Высшего Б-га. Однако, увидев, что люди катятся вниз по наклонной плоскости, оставил все и ушел жить в пещере. Там-то и нашел его Яаков и пробыл у него 14 лет. Именно Шем научил нашего праотца тому, что праведность одного человека может спасти мир.  Этим объясняется и поведение Йосефа и его сны. Он считал себя обязанным рассказывать о недостатках братьев отцу, чтобы тот повлиял на них, а ночные видения, в которых он видел себя стоящим в центре мира, так что даже солнце и звезды склоняются перед ним, должны были объяснить окружающим, что их существование зависит от праведности Йосефа и способности повлиять на все человечество. Ибо если не заставить людей стать на пути добра, мир окажется бессмысленным, а все бессмысленное обречено на исчезновение. Недаром сказано «Праведник - основа мира». Получив власть над Египтом, Йосеф использует свое положение, чтобы привести братьев к раскаянью и осознанию той ошибки, которую они совершили, продав его в рабство. Кроме того, он преобразует весь Египет. Его цель - отделить тех людей, которые способны понять учение, передающееся от Авраама, от основной массы египтян. Он селит их в отдельных городах и велит сделать обрезание. Впоследствии именно их потомки вышли вместе с сыновьями Израиля из Египта.  Яаков ни с кем больше не говорил о том, что от одного человека может зависеть судьба всего мира, так как именно в Йосефе он видел того, кто способен повлиять на все человечество и вернуть его к праведной жизни. Но власть к нему должна была перейти не благодаря физической силе, а исключительно за счет благословения Вс-вышнего. ...

После продажи Йосефа с Йеудой происходят странные события. Он уходит от братьев и селится в Адуламе. Мидраш говорит, что причиной тому были разногласия, возникшие между братьями. Они обвинили Йеуду в том, что он не остановил их и не велел вернуть Йосефа отцу. (И действительно, из описания, приведенного в Торе, видно, что у него есть сила настоять на своем: по его слову братья отказались от расправы над Йосефом и по его совету продали его каравану ишмаэльтян.) В Адуламе он женился на дочери кнаанейца, и у него родились три сына Эр, Онан и Шейла. Старшего он женил на Тамар, и тот умер. Причина его смерти указана в Торе: все свои силы он отдавал земле, так как не хотел, чтобы у него были дети. Тамар становится женой Онана по закону о левиратном браке, но и тот умирает по той же самой причине. Как у Йеуды могли родиться дети, которые с малого возраста были отвратительны для Всевышнего? Есть только один ответ на этот вопрос: дети – воплощение внутреннего мира родителей и их поступков.  Йосеф – это человек, который усиливает связь внутреннего мира людей со всем окружающим. Благодаря его духовной работе произрастает урожай на земле, все дурное отступает и мир начинает издавать запах сада Эден. Об этом свидетельствуют пророческие сны Йосефа: снопы кланяются ему, признавая свою зависимость от праведника, и светила небесные заявляют, что они распространяют свой свет только благодаря ему. Яаков сделал Йосефу рубашку с семью цветами радуги. Этим он хотел сказать: «Если в мире есть такой человек, как мой сын, – нет необходимости в радуге, которая напоминает Всевышнему, что Он обещал не разрушать мир. Йосеф сам по себе оправдывает существование мира». (Во времена раби Шимона бар Йохая радуга не появлялась на небе: совершенный праведник держит своими заслугами весь мир, и нет необходимости пробуждать особую милость Всевышнего.)  Соединение сил души и материального мира, характерное для Йосефа во все периоды его жизни: и когда он был в доме Потифара, и в темнице, и во дворце фараона – называется «союз» между духовностью и материальным миром. Он похож на брачный союз между мужчиной и женщиной, когда силы мужчины раскрываются через творческую энергию женщины, которую часто сравнивают с почвой, способной превратить зерно в плоды урожая. Продав Йосефа, братья разорвали союз души и земли. И дурные наклонности детей Йеуды стали отражением его поступка. Преступление, которое они совершали, называется «разрушение союза». ...

"И остался Яаков один и боролся с ним человек:" (Берешит, 32:25). Он отказался от защиты Вс-вышнего. Ведь ангелы шли с ним целым станом, окружая его со всех сторон, а он предпочел остаться один. Он поборол ангела дурного начала силами своей души, не обращаясь с молитвой ко Вс-вышнему. И с этого момента он поверил, что зло можно преодолеть в открытом столкновении с ним. И, если он смог победить дурное начало в себе, точно так же он сможет победить его во всем мире. "И пришел Яаков цельным в Шхем". (Берешит, 33:18). Цельным, праведным и самодостаточным. Точнее, с ощущением самодостаточности. И в том, чтобы решать все проблемы своими силами, он видел обязанность перед лицом Тв-рца. Он не пошел сразу в Бейт Эль, куда должен был отправиться сразу же по возвращении на Землю Израиля, чтобы принести там жертвы, как он обещал Вс-вышнему, пробудившись ото сна на Храмовой горе двадцать лет назад (когда, уснув по дороге в Падан Арам, он видел пророческий сон, в котором ему была обещана защита). ...

   В ночной борьбе Яаков победил ангела. Однако прежде чем житель духовных миров признал победу человека над собой и был вынужден произнести «Ты боролся с ангелами и с людьми и победил» (Берешит, 32:30), он поразил бедро своего противника и сдвинул с места жилу, которая называется гид а-наше. И когда утром Яаков возвращался к своему стану через Пнуэль, он хромал «на бедро свое» (32:32). «Поэтому не едят сыновья Израиля сухой жилы, которая покрывает выпуклость бедра до сегодняшнего дня , потому что коснулся выпуклости бедра Яакова в жилу сухую » (Берешит 32:33). Какая связь между ночной борьбой и диетарным законом? Борьба с ангелом не может быть личным делом человека. Поднявшись до высот духовного мира Яаков вышел за пределы пространственно-временных ограничений и хотел преобразовать весь мир, искоренив из него зло. (Ангел, с которым боролся Яаков – сила скрытия Присутствия Вс-вышнего, радующего людей и дающего им жизненные силы. Он же – сила зла, разрывающая связь человека с Б-гом.) Но все, что Яакову удалось сделать, – это лишь в какой-то степени побороть вечное стремление людей остаться без Б-га, не замечать Его деяний и самим управлять всем миром. Наш праотец заложил основы будущей победы добра над злом, однако искоренить все дурное и вырвать корень всех бед и несчастий, ему не удалось. ...