Мне бы хотелось понять, что такое хупа. Не ясно ни само слово, ни то понятие, которое оно определяет. А так же слово кидушин… Я знаю только, что они относятся к законам заключения еврейского брака. Стреминская Инна, Москва  Отвечает рав Зеев Мешков: ...

Почему Пресвятой, благословен Он, сотворил мир посредством буквы бет, которая стоит в слове берешит, и завершил Тору буквой ламед, которая стоит в слове Исраэль? Для того, чтобы, когда они соединятся вместе, составили бы они слово баль (отрицание "чтобы этого не было" - Тора отрицает возможность воспринимать мир, как сугубо материальную субстанцию. Она учит человека постепенно отбрасывать представления, основывающиеся на его жизненном опыте и переходить к понятиям, справедливым для духовных миров). А когда ты переставишь их, составили бы они слово лев ("сердце"). Сказал Пресвятой, благословен Он, Израилю: "Сыны мои, если вы осуществите и то и другое: и баль (отрицание грубой материи) и лев (постижение сердцем света духовных миров), Я буду считать, что вы сделали Тору от бет и до ламед реальностью". ...

Для того, чтобы понять смысл еврейского понятия "браха", нам прежде всего стоит временно забыть совершенно неинформативный русский перевод <благословение> (как, впрочем, и латинский, калькой с которго он является-<бенедикция>). Потому как, что такое благословить на современном языке? Помянуть добрым словом. А каким таким добрым словом? Вот именно для этого нам и нужно будет зреть в корень. Самым простым проявлением корня (лёгкий биньян пааль) будет глагол <барах>. Значение -1) стать на колени . В пиэль- появляется значение благословлять ,поздравлять. Совершенно непонятно как сюда попавшее <проклинать> представляет собой яркий пример т.н. <чистого языка> (1). Благословлять со знаком минус. В возвратном биньяне hитпаэль : то же значение, но с той особенностью, тчо источник благословления в самом объекте. Понятно, что чаще всего речь идёт о Всевышнем. В биньяне hифъиль появляется слово hиврих- ставить на колени, но ещё и делать отводку от дерева.(Общее значение глаголов биньяна hифъиль-это действие побудительное или переходное(т.е.совершаемое над кем-то или над чем-то). Существительные данного корня, в основном передают три указанных значения . Что пока остаётся непонятным, это связь между этими тремя значениями: колено, вегетативное размножение растений и благословение. Разобраться в этом компоте нам поможет, как ни странно, русский язык. Но начнём мы с анекдота времён развитого социализма: <У новоприбывшего из Советского Союза еврея его израильские собратья интересуются: -А из какого вы, простите, колена? - Из того, которым под зад, колена- мягко отвечает репатриант.>. Сразу должен огорчить: шутка не переводима. На иврите колена Израилевы ничего общего с русским коленом, на котором построен анекдот не имеют. Слово שבט обозначает палку, посох- символ власти. И игру слов нужно строить на других ассоциациях. Но, простите, а в русском то почему- таки колена? Маленький урок анатомии и садоводства. Всмотримся в замечательно нетривиальное устройство наших ног. Итак, нога состоит из двух основных частей, соединённых искомым коленом. Верхняя часть называется бедро, нижняя- голень. У каждой части своя функция, но вместе они составляют одну ногу и выполняют очень важную работу: изменять наше положение в пространстве. При этом, колено является их разделением и соединением. Голень, грубо говоря, растёт из колена. Вам эта модель ничего из вышеизложенных значений слова не напоминает? Да-да. Отросток, отводка. Сгинаем, прикапываем в землю, создаём колено, из которого вырастет, новое дерево. Но пока, несмотря на видимость независимости, это- отводка, которая полностью зависит от источника. Примерно так воспроизводит себя всё живое. И мы сначала получаем всё необходимое через пуповину. Таким образом, общее для вышеупомянутых значений: умножение, удвоение, размножение, распрстранение. Понятна ассоциация русского переводчика. Понятна, но не точна. В случае сыновей Яакова-Израиля речь идёт не об умножении путём удвоения. Потомков у Яакова таки 13. А слово ברכ очень подчёркивает именно двойственность. Что очень хорошо видно и на числовом уровне: Как итог, мы получаем понимание, чтоже такое ברכה - благословение. По отношению к человеку- это пожелание успеха в выполнении самого главного задания человека: плодиться, размножаться и завоёвывать землю. Причём так, чтобы отводки не теряли бы связи с тобой. А по отношению к Творцу - это признание того, что именно он и является источником всех побегов в этом мире. И даже , если связь эта не видна, то мы знаем , что она есть. По определению. (1) или язык <саги наор>. Последнее на арамейском обозначает <очень зрячий> и употребляется в значении слепой. Чтобы не произносить ничего отрицательного напрямую. Хотя, конечно есть и прямое название и для проклятия и для слепого. (2) Бассейн, на самом деле, не исключение. Поскольку, представляет из себя тоже отводку от источника. Как отросток получает соки от дерева, так и соединённый с источником бассейн пополняется его водой. ...

  В связи с законом о прекрасной пленнице отметим, что существуют разные виды любви. Один из них - любовь духовная - проявляется как привязанность к праведнику из-за чудесных качеств, тонкости и чистоты, которыми он обладает. Другой - любовь - как притяжение материи к материи. Материя всегда торопится, ибо знает, что она невечна. Не такова была любовь Яакова к Рахели, ибо сказано, что те семь лет, которые он отработал у Лавана, чтобы жениться на ней, "были в его глазах как дни немногочисленные из-за любви его к ней". Зачем было торопиться Яакову, которого влекли хорошие свойства и духовная красота Рахели? Ведь души не разлучаются никогда. В законе о прекрасной пленнице говорится "и пожелаешь", но не говорится "захочешь". Словом "желание" Тора описывает влечение души, как написано: "Только отцов твоих пожелал Б-г". Понятие "хотеть" описывает влечение пробуждаемое материей. И вот дурное начало начинает уговаривать человека: "В прекрасной пленнице тебя привлекает только душевная красота и хорошие качества. Она будет достойной женой, поддерживающей дом. А ты сможешь соблюдать заповеди и изучать Тору". Ответ дурному желанию: "Нужно подождать. Если ты подождешь, то увидишь, что она не обладает хорошими качествами, и отправишь ее из дома". ...

Слово "йад" Слово йад чаще всего используется в значении <рука>. Однако в ТаНаХе оно может означать также <особенное место>, <памятник>, а у мудрецов периода Талмуда - <мера>, <черенок плода>. Существительное йад образовано от глагола йада, - <действовал рукой> (в большинстве случаев используется как <бросал камни>). В ТаНаХе этот глагол не встречается. Зато словосочетание йедуй аваним (<бросание камней>) вошло в лексикон армейских патрулей с началом интифады. Слово йедидут, которое означает <дружба>, <симпатия> - сложное, состоящее из дважды повторенного слова йад (<рука>): дружба начинается с рукопожатия. А может быть, имеется в виду, что друзья всегда идут рука об руку... Интересно, что глагол hода (1) <открыл правду>, <признался в поступке>, <не отрицал содеянного>; 2) <выразил благодарность, признательность>; 3) <согласился с мнением ближнего>) является формой глагола йада. Возможно, это связано с тем, что, соглашаясь с кем-то, человек кладет руку на сердце или поднимает ее в клятве, а выражая благодарность, - протягивает для рукопожатия. Теперь рассмотрим еще одно значение слова йад (<место>). <И да будет у тебя место вне стана, куда выходить...> (Дварим, 23:14). А после того, как Авшалом, сын Давида, у которого не было сыновей, высек из скального выступа в долине Кедрон строение и расчистил возле него место, куда приходили бы люди после его смерти, слово йад обрело еще одно значение - <памятник>. В книге пророка Шмуэля встречается словосочетание йад Авшалом (<памятник Авшалому). Позже, в эпоху правления Ирода, строение было реконструировано. Христианские паломники, знание ТаНаХа которых всегда хромало, решили, что йад - означает <рука> и установили на нем каменную руку. Они же ввели обычай бросать в нее камни и говорить: <Пусть будет наказан всякий, кто поднимет руку на отца, как Авшалом поднял на Давида>. Это не единственная ошибка христиан, проистекающая из незнания иврита. Название иерусалимского мемориального центра, посвященного памяти жертв Катастрофы европейского еврейства, Йад ва-Шем означает <Память и Имя>. Оно взято из книги пророка Йешаяу (56:5): <И дам Я им в доме Моем и в стенах Моих память и имя, которые лучше сыновей и дочерей, имя вечное дам им, которое не истребится...> Существует также всеизраильская организация памяти солдат, павших в войнах Израиля, Йад ле-баним (<Память о сыновьях>). ...

Оглавление Введение Разрешенные и запрещённые работы в Йом Тов Заключение Примечания Журнал " Галаха и современное общество", 39, весна 2000, Песах 5760 Рабби Михаэль Дж. Бройдэ, Ассоциированый профессор права Эмори Университета, член Бэйт-Дина, Атланта, США & Ави Вагнер, студент Юридического Центра Джорджтаун, США, учился в Мирер Ешиве в Израиле. Ключевые вопросы: Ванна, душ, курение, стереотипы общественного сознания (общественные представления, предпочтения) Введение . Для разрешения вопросов, связанных с общественными и технологическими переменами еврейский закон берёт вневременные принципы и применяет их к (широко распространённым) типичным ситуациям. Даже если покажется, что Галаха изменилась, поскольку ответы на одни и те же вопросы могут различаться для разных поколений и стран, на самом деле - это те же самые принципы, "приложенные" к современным обстоятельствам. Эта статья охватывает общественные и технологические перемены, имеющие отношение к соблюдению одного из аспектов Йом Тов'а - понятию "шавэ лехоль нэфеш", которое точнее всего переводится как "работа для удовольствия каждого". В частности, мы обратимся к трём совершенно различным общественным и технологическим "сдвигам", происшедшим за истекшие 75 лет в США и увидим, как с ними "справился" еврейский закон. 1. Стало общепринятым ежедневно принимать душ. Многие, если не большинство американцев принимают душ каждый день, и не делать этого - значит поступать (неподобающе) вопреки правилам.(1) 2. Употребление сигарет - напротив, становится всё более редким явлением. Почти каждый год количество курящих людей уменьшается, и в США в 1998 году курило менее, чем 23% взрослого населения. Это составляет половину от общего количества курильщиков тридцать пять лет тому(2). 3. Не представляет никакого труда получить горячую воду с помощью автоматических нагревателей, установленных в каждом доме, или квартире. Они немедленно "подадут" горячую воду без малейших усилий со стороны хозяина. Горячая вода доступна круглые сутки и не требует для нагрева дополнительного "обслуживающего персонала".(3) Ни одной из этих трёх реалий современности не было в прошлом. До средины двадцатого века ежедневное купание под душем было чем-то необычным; ещё в средине 60-х более половины взрослого населения Соединённых Штатов составляли курящие; постоянное горячее водоснабжение было явлением, из ряда вон выходящим, ещё вплоть до конца Великой депрессии, а в сельских местностях и позднее. Бесспорно, в мире есть страны, где все перечисленные достижения общественного и технологического прогресса до сих пор не стали реальностью. (4) Прежде, чем приступать к обсуждению специфических вопросов, которые находятся в центре внимания настоящей статьи, очень важно различить понятия "изменения принципов Галахи" и "изменения в результатах применения принципов Галахи" - различных ответах - по вопросам, в основе которых новшества социальные или технологические. Настоящая статья посвящена рассмотрению второго из этих двух понятий, которое не следует путать с предыдущим. Едва ли кто-нибудь станет отрицать, что галахические респонсы по любому из заданных вопросов, зависят от конкретных исторических реалий, даже если галахические принципы нисколько не изменились. Например, во многих общинах существовал обычай, беседуя со своим учителем, обращаться к нему - в знак уважения - в третьем лице. Во многих странах такое обращение сохранилось по сей день. Но, поскольку строй английской грамматики, делает его (обращение) чрезвычайно затруднительным и неуклюжим, в англоязычных общинах подобное обращение к людям, заслуживающим почтения, не стало общепринятым , и, поэтому не превратилось в общее правило, обязательное для соблюдения в каждой еврейской общине. "Отклонения" такого рода не свидетельствуют об изменениях Галахи, требующей благоговения в беседе с учителем. Это, скорее, проявление последовательного применения галахического принципа почтительного обращения к учителю - внести разнообразие в существующие "канонические" формулы выражения почтения. Респонсы к переменам - лингвистическим, социальным, технологическим неизбежно влекут за собой применение классических принципов к новым ситуациям и не являются предметом дискуссии. Документ состоит из пяти разделов. В следующем разделе, объясняются общие правила, касающиеся действий, запрещённых в Шаббат, но разрешённых в Йом Тов; даётся разъяснение ключевому термину. "шавэ лехоль нэфэш"("для удовольствия всех и каждого". В разделе третьем исследуется вопрос, зависит ли конкретное значение термина "шавэ лехоль нэфэш" от общественных и технологических предпочтений (приоритетов) (и даётся утвердительный ответ). Четвертый раздел посвящён обсуждению курения в Йом Тов. Пятый раздел рассматривает купание под душем в Йом Тов. Затем следует краткое заключение. Разрешенные и запрещённые работы в Йом Тов. ...

 Когда только 42 тысячи из миллионного еврейского населения Персии откликнулись на призыв Творца и вернулись в 352 г. до н.э.из изгнания для того, чтобы отстроить страну, Йерушалаим и Храм, то были это люди не самой большой мудрости и не самой высокой праведности - большая часть из них убегала от долгов и других проблем.   Мужи Великого Собрания, желая духовно возвысить тех, кто начал новую эпоху - эпоху Второго Храма - решили изменить существовавшее до тех пор правило (согласно которому высокие уровни постижения Торы раскрывали не всем) и сделать изучение Торы доступным для каждого.   120 Мудрецов объявили о начале нового времени, произнеся: "Поднимите как можно больше учеников". ...

   Ивритские буквы… С ними знакома только наша душа. Наша мудрая еврейская душа, которой уже 3300 лет. Буква предполагает буквальность, а наши – загадка, ничего конкретного и четко обозначенного. Но каждая из них по прямому пути ведет к раскрытию определенной идеи. Вглядываясь в эти иероглифы–не иероглифы, ты каждый раз понимаешь еще чуть-чуть - и тебе открывается дополнительный свет, благодаря которому окружающая действительность наполняется новым содержанием. А когда все вокруг, сохраняя свои прежние формы, вдруг меняется, говорят, что человек открыл для себя новые ворота понимания.       Ворота… Как будто ты уже однажды - на яву, во сне или в каком-то другом состоянии - через них прошел. И в то же время они ни на что не похожи, и ты не знаешь, что тебя ожидает за ними. В них переплелись знакомый Египет и незнакомая гора Синай.     Две истории… Одна повествует о том, как Моше, Аарон и старейшины должны были в первый раз войти во дворец фараона. Страшно… Пятьдесят ворот, и все без стражи - только дикие звери…  В первых - львы, потом – пантеры, за ними - крокодилы… Кровожадные голодные… И вот Моше, Аарон и старейшины пошли - Б-г велел. Но старейшины незаметно, по одному, стали отставать. И до первых ворот добрались только Моше и Аарон. И они открыли их, и вошли. И львы легли, и лизали им ноги. Ибо у человека, готового отдать жизнь за то, чтобы освободить рабов, появляется Образ и Подобие. Подобие Тому, Кто ненавидит рабство. ...

"И опустошу Я землю и изумятся ей враги ваши, поселившиеся на ней" (Ваикра, 26:32). Этот стих говорит о будущем наказании сынов Израиля: разрушении городов и селений Святой Земли. Но все то время, пока народ будет находиться в изгнании, никто не отстроит и не восстановит их. Поля и виноградники не будут давать урожая. И как бы ни старались другие народы возродить жизнь - все их попытки будут тщетны. Невозможность заставить землю давать урожай и заселить ее неевреями вызовет изумление врагов. Но прежде, чем поведать о запустении Земли Израиля, Тора говорит о разрушении Храма из-за того, что народ не оставил идолопоклонство и продолжает приносить жертвы на высотах: "И опустошу святилища ваши и обонять не стану запах жертв ваших" (Ваикра, 26:31). Обычно Всевышний называет Храм "Мое Святилище", а жертвоприношения - "приятный запах". Но здесь Храм назван "святилища ваши", а слова "запах жертв ваших" свидетельствуют, что Всевышний не принимает приношений сынов Израиля (не Мои, а ваши). ...

Большинство мудрецов Талмуда считают, что фараон утонул вместе со своими воинами. Такого мнения придерживается и рабби Йегуда. Однако рабби Нехемия сказал, что фараон не утонул, а был выброшен на берег. Что с ним стало потом? Трудно сказать, но вряд ли он вернулся на трон Египта (Мидраш раба, Теилим. 106). В сборнике "Оцар а-Мидрашим" говорится, что фараон поверил во Всевышнего и признал Его правоту. Ангелы Михаэль и Гавриэль вытащили его из пучины и через четыреста лет поместили в город Нинвэ, где к нему и обратился пророк Йона с призывом раскаяться в грехах. (Для того, чтобы правильно воспринять подобный мидраш, необходимо знать некоторые правила толкования Торы. Дело в том, что не только в галахе бывают преобладающие и второстепенные мнения, но и в противоречащих друг другу комментариях. Один комментарий может быть основным, а другой - малоправдоподобным, который приводится как предположение, возможный вариант. Рабби Йегуда - авторитет, на мнение которого ориентируются во всех случаях, рабби Нехемия - авторитет, мнение которого принимают во внимание, но нередко откладывают в сторону как непонятное.) Трудно предположить, что фараону была дана возможность раскаяться, так как он ввел в грех неверия множество людей. А есть правило, согласно которому от человека, научившего многих людей хорошему, отодвигаются его грехи, а если он и согрешил, то не уходит из этого мира без раскаяния, чтобы не получилось, что его ученики будут в Ган Эдене, а он сам - в гейноме. Со злодеями же получается все наоборот: если ввел в грех многих людей, не дают ему небеса раскаяться, чтобы его жертвы не оказались в гейноме, а он в сам - в Ган Эдене. ...