В еврейской традиции возраст, с которого человек считается взрослым наступает гораздо раньше, чем это принято считать в современной правовой практике. Например, в большинстве стран человек может вступать в брак с 18 лет. По всей видимости, это возраст, когда человек способен не только родить ребенка, но и заботиться о нем. С 16,5 лет человек получает право на вождение машины - это соответствует возрасту, когда человек в состоянии осознать ценность человеческой жизни и придпринять все необходимые меры предосторожности для ее сохранения. С 18 или в некоторых странах с 21 года человек получает избирательные права и несколько позже право быть избранным. Чему соответствует возраст 12 или 13 лет, с которого человек несет полную ответственность перед еврейским судом, обязан исполнять заповеди и начинает обладать всеми правами? Тора не утверждает, что еврей развивается быстрее и с более раннего возраста способен нести ответственность за свои поступки и исполнять общественные обязанности. Напротив, еврейский закон никогда не поощрял вступление в брак в столь раннем возрасте. Шулхан арух говорит, что человеку следует жениться в 18 лет или же если он занят изучением Торы в 21 год. На ответственные должности принято назначать людей, умудренных опытом и основательно изучивших закон. (Возможно в зависимости от желания аудитории рассказать историю о Рабби Элиазар бен Азария из трактата Брахот 28а). Царь Шломо поднимается на престол в возрасте 12 лет, но из самого рассказа о нем в книге царств мы видит, что ребенок в таком возрасте не способен управлять государством и он чудом получает способность понимать намерение людей, ясное видение всего происходящего и умение судить. Значит любой другой ребенок не способен управлять государством с точки зрения Торы. В 12 и 13 лет ребенок остается зависимым от родителей. Он не способен сам прокормить себя и нужлается в постоянной материальной и моральной поддержке. С юридической точки зрения ребенок не обладает имущесвенными правами, пока он остается в доме отца и зависит от него. Так какова же идея Торы, когда она объявляет ребенка в 12 или 13 лет взрослым? Дело в том, что обычно человек учится на своих ошибках. В том числе и свою ответственность за поступки он понимает часто на примере горького опыта. Тора стремится избежать этого болезненного периода и приучить человека к ответственности за свои поступки в раннем возрасте, пока он находится в родительском доме и под опекой своих родителей. Но приучить человека к ответственности без того, чтобы возложить на него ответственнотсь - невозможно. Ребенок может осознать ответственность за свои поступки только в том случае, если он знает, что за словами "закон", "требование закона", "наказание" и т.п. стоит реальность и конкретность, а не игра и по принципу "как будто". Возраст 12 и 13 лет подсказан самой природой. Начиная с этого возраста раскрывается потенциал привести в мир новую жизнь, что само по себе связано с максимальной ответственностью. Однако этот потенциал остается пока потенциалом и в подавляющем большинстве случаев человек должен пройти период взросления прежде чем он по настоящему станет способным привести в мир новую жизнь и принять на себя ответственность за нее. Для того, чтобы избежать периода проб и ошибок Тора обязывает обучать детей и воспитывать их с еще более раннего возраста. Этот возраст строго не определен. Но с того момента, когда ребенок в состоянии понять ту или иную заповедь на родителей ложиться обязанность научить его простому действию и простому пониманию этого действия. Но не только на исполнение действий родители должны обращать внимание, а так же или может быть даже прежде всего - на воспитание качеств - добрата, умение помочь ближнему, проявление стойкости и твердости, когда речь заходит о вопросах веры, умение вести себя прилично и достойно и т.п. Считается, что если ребенка не воспитывать с раннего детства, впоследствии ему же самому будет хуже. "Щадящий розгу свою ненавидит сына своего, а кто любит его с детства наказывает" (Мишлей 13:24). Родители должны уметь подобрать ключи к каждому ребенку. "Воспитание юноши в соответствии с его путем" (Теилим 119). Т.е. на раннем этапе развития ребенка следует определить его склонности и наиболее свойственное для него занятие в будущем - его дорогу и в соответствии с этим воспитывать и развивать его хорошие природные качества. Родители обязаны дать ребенку хорошие знание Торы, а так же специальность и элементарные навыки, которые могут спасти его в критической ситуации, как например - умение плавать. Срдеством воспитания могут быть и худлжественная литература и художественные фильмы, однако и то и другое не должно быть бесконтрольно - родители вместе с ребенком должны разбирать выводы, вытекающие из тех или иных произведений. Вопросы Следует ли ребенку, приближающемуся к возрасту бар мицвы разъяснять ценность семьи, необходимость ее создания и сохранения? Следует ли говорить с детьми об ответственности родителей перед детьми? Царь Шломо обращаясь к своему сыну говорил: "Ибо сотовый мед источают уста чужой женщины и глаже елея речь ее, но последствия от нее горьки как полынь, остры как мечь обоюдоострый" (Мишлей 5). В каком возрасте было бы полезно познакомить ребенка с этими строками? ...

Мне стало известно о Вашем намерении заключить брак с женщиной-нееврейкой. И я Вас очень прошу не делать этого, потому что Вам не будет хорошо. Благо для еврея - прямая связь с Б-гом, так как Он Сам - благо. Благо - это нечто более высокое, чем удовольствие, и ни одно удовольствие не доставляет человеку радости, если у него нет благословения Свыше. Связь с Б-гом раскрывается прежде всего в браке - только женившись можно узнать себя и понять свою душу, которая сама по себе - луч, протянутый от Тв-рца к творению (но относится это только к евреям). Поэтому женщина в Торе названа "помощник". Помощник не в домашних делах - это не так важно - помощник в раскрытии и осознании своей прямой связи с Б-гом. Человек - существо, ведущее диалог с Б-гом. Только найдя свою пару, мужчина становится человеком и раскрывает Образ и Подобие, заложенные в нем. Поэтому союз с женщиной сравнивается с союзом с Б-гом: через союз с женщиной раскрывается связь с Б-гом. Заключение брака с нееврейкой, не обладающей Б-жественной душой и неспособной помочь еврею раскрыть свою душу, приравнивается к нарушению союза с Б-гом. Человек обрезанный (обрезание - знак союза), с точки зрения духовного мира, считается необрезанным, если он женится на нееврейке. Женитьба во много раз хуже случайных отношений, хотя и они не позволяют человеку быть человеком. Пока он не раскаивается и не расторгает брак, у него нет союза с Б-гом, так же как и у идолопоклонника. Несоответствие между евреем и нееврейкой обязательно проявится очень быстро и в очень неприятных формах. Душа - дело тонкое и понять, что еврейская душа отличается от нееврейской, можно только на глубинном уровне, связанном со способностью души реагировать на то, что подобно, или на то, что противоположно ее свойствам. И для того, чтобы разбудить душу евреев, далеких от Торы, один американский раввин поступал следующим образом: когда приходил к нему молодой человек и спрашивал, можно ли жениться на нееврейке, он давал ему в руки свиток Торы и говорил: "Бросай на пол". Ни один человек не бросил. В такой момент душа просыпается, ощущает святость Торы и понимает, что жениться на нееврейке - это все равно, что бросить Тору на пол. Нет исключений. Женщина может быть образованной, умной, приятной. Но во всех этих качествах у нееврея нет истины. И образованность, и доброта, и даже красота очень быстро окажутся чужими и тяготящими, а не радующими. Дети от смешанных браков всю жизнь живут в состоянии раздвоенности, и в них постоянно борются два противоположные начала. Они проходят трудный и мучительный путь, прежде чем совершают свой выбор. С уважением и пожеланием всего самого наилучшего. ...

 Можно ли утверждать, что Тора считает женщину равной мужчине? Ведь заповедь изучения Торы в полной мере не распространяется на женщину. (По закону, она должна знать только то, что ей нужно для практического соблюдения традиции — все остальные аспекты она может учить или не учить по своему желанию.) Женщина также свободна от исполнения большинства повелевающих заповедей Торы. Таким образом, создаются условия, при которых в деле повышения духовного уровня мира, в деле служения Всевышнему мужчина занимает центральное место. Михаль Гордин Отвечает рав Шломо Авинер В самом начале Тора заявляет о том, что мужчина и женщина равны: «И сотворил Всесильный человека по образу Своему, по образу Всесильного сотворил Он его, мужчину и женщину — сотворил Он их» (Берешит, 1:27). Вот родословная Адама в день сотворения Всесильным человека, по подобию Всесильного Он создал его. Мужчину и женщину—сотворил их и благословил их, и нарек им имя Адам в день сотворения их» (Берешит, 5:1-3). Никому не придет в голову отрицать, что между мужчиной и женщиной существует целый ряд различий, но Тора подчеркивает, что все они отходят на второй план и становятся несущественными по сравнению с принципиальным свойством, в равной степени присущим как мужчине, так и женщине — подобие Творцу и обладание Его образом. ...

Господь, наделяющий одиноких домом! И сказал Всесильный: «Создадим человека по образу и подобию нашему». И сотворил Всесильный человека по образу своему, по образу Всесильного сотворил его. И переустроил Бог Всесильный ребро, которое Он взял у человека, в жену, и привел ее к человеку. И благословил их Всесильный: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю». Ты – Бог Всесильный, Бог великий, могущественный и грозный. Ты создал небеса и землю. Ты творец человека, и Ты вдохнул в него дыхание жизни и душу. И Ты сотворил мужа и жену, и написал в них Свое Святое Имя «йуд» в муже (йиш) и «hэй» в жене (иша), дабы научить их: если удостоятся – Божественное Присутствие будет с ними. ...

Расскажите, пожалуйста, о происходящих сейчас в Израиле дискуссиях по поводу перехода в еврейство, «гиюра». Возможны ли облегчения в этом вопросе, и как это трактует традиция? Вадим Березинец, г. Жидачев Отвечает рав Шимон Ар-Шалом, ...