Дорогие раввины! Помогите решить проблему. Мне 27 лет, я живу в Питере. Религиозным фанатиком себя не считаю, хотя хожу на уроки в йешиву. Но жениться хочу обязательно на еврейке – и по возрасту пора уже. Беда в том, что когда я знакомлюсь с девушками в еврейских организациях и на всяческих еврейских тусовках, невозможно знать заранее, еврейки они или нет. Так как в Сохнут, Гилель и прочие организации ходит множество неевреек по маме и неевреек вообще. Спросить в лоб – «девушка, а вы по маме еврейка?» – это выглядит просто жлобством, дико как-то. Развивать отношения наугад тоже боязно. В синагоге с девушкой не познакомишься – уроки раздельно, праздники раздельно, женщины или на другом конце зала, или вообще в другом здании. Как мне себя вести? К. Стрелецкий, СПб ...

1. План изучения темы в младших классах Для того, чтобы преподавать эту тему, надо украсить комнату картинами с изображением Иерусалима и Храмовой горы. Мы рассмотрим на уроке следующие вопросы: Как нужно молиться? Где должен находиться Ковчег Завета в синагоге? Почему он направлен на восток в Америке и на юг в России? (Это - своего рода загадка для детей). Ответ: все зависит от того, где по отношению к данному городу находится Земля Израиля! А почему нужно молиться по направлению к Земле Израиля? Почему не по направлению к Вашингтону? Потому, что Земля Израиля - это наша земля, и потому что в Израиле находится единственный город, которого нет больше нигде в мире. Что же это город? Иерусалим. А что находится в Иерусалиме? Храмовая гора. На этой горе находился Бейт hа-Микдаш (Храм), место, где Коhены (первосвященники) служили Б-гу. В Храме была маленькая комната - Святая Святых, где находился Ковчег Завета, а в нем были скрижали Завета. Поэтому молятся по направлению к Израилю, в Израиле - по направлению к Иерусалиму, в Иерусалиме - по направлению к Храму, а в Храме - в сторону Кодеш hа-кодашим - Святая Святых. 2. План изучения темы в старших классах В инструкции к преподаванию этой темы в старших классах нас интересует передача ученикам знаний и создание впечатления о той центральной роли Земли Израиля, которую она играет в нашей молитве. Молитва царя Шломо при освящении Храма (Первая книга Царей, 8) - подходящее начало для урока. В этой молитве подчёркивается особое место Израиля и Иерусалима в нашей молитве и связь между человеком и Б-гом. Студенты еще не изучали Книгу царей, но они знают многое о Бейт hа-Микдаш и после короткого введения учитель сможет использовать фразы из молитвы Шломо для дальнейшего разъяснения проблемы. Например, стих 30: "Вэ шамата эль тхинат авдеха вэ амха Исраэль ашер йитпалелу эль hа маком hазэ, вэ ата тишма эль маком шивтеха эль hашамаим вэшамата вэ салахта" ("И услышишь моление раба Твоего и народа Твоего Израиля, которые будут молиться в этом месте (к этому месту), и Ты услышишь - "эль маком шивтеха" - в том месте, где ты пребываешь в Небе; и услышишь и простишь") А также стихи 46-49: "Если же они согрешат против Тебя, ибо нет человека, который не грешит, и Ты разгневаешься на них, и предашь их в руки врагов, и возьмут в плен их, в страну врага, далекую или близкую. И когда в стране, где они будут находиться в плену, они обдумают поступки свои и раскаются, и будут молиться Тебе в земле пленения, говоря: "Согрешили, и искривляли закон, и злодействовали". И вернутся к Тебе всем сердцем своим и всей душой своей в земле врагов своих, которые взяли их в плен, и будут молиться Тебе через их землю, которую Ты дал их отцам, и через город, который ты избрал, и Храм, который я построил Твоим Именем". Здесь следует читать: "Я построил", хотя пишется "Ты построил". С помощью молитвы царя Шломо можно исследовать и понять следующие важные моменты: 1. Бейт hа Микдаш- это место присутствия божественной Шхины 2. Молитва всегда должна вестись по направлению к Храму. 3. Молитва из Диаспоры должна проходить духовный путь к Всевышнему через Землю Израиля - Иерусалим - Храм. После выяснения этого вопроса можно переходить к анализу различных молитв, в которых Земля Израиля занимает центральное место. Можно попросить учеников самим поискать молитвы, которые тесно связаны с Иерусалимом. Для упрощения задачи рекомендуется направить их к молитве царя Шломо. Студенты должны найти в Амиде - основной еврейской молитве - благословения, которые непосредственно касаются Земли Израиля: это отрывки "Вэ кабцейну яхад мэ арба канфот hа-Арец" (и в скором времени собери нас всех вместе с четырёх концов света) из благословения "Собирание изгнанников"; "Вэле-Йерушалаим"- восстановление Иерусалима; "Эт Цемах Давид авдэха" (росток Дома Давида поскорее взрасти" - возвращение царства Дому Давида; "Рцэ" ( отнесись благосклонно) - возобновление служения в Храме. К этому мы можем добавить благословение "Барех алейну" ( Благословение года). И хотя в этом благословении нет прямого упоминания об Израиле, нужно заметить, что мы молимся о дожде согласно потребностям Земли Израиля. От анализа молитвы Амида - <Шмоне эсре> - можно перейти к рассмотрению благословения после еды - <Биркат hа-мазон>. Благословение после еды состоит из четырех отдельных благословений, которые условно называются <За пропитание>, <За землю>, <За Иерусалим и Храм>, <За доброту к творениям>. Как мы видим, из четырех благословений два непосредственно и напрямую связаны с Землей. Во 2-м благословении, <За Землю>, мы говорим: <Благодарим Тебя, Г-сподь, Б-г наш...> - и перечисляем, за что именно благодарим: за Землю желанную, прекрасную и просторную; за Исход из Египта и освобождение из рабства; и в конце подводим итог: <Благословен Ты, Г-сподь, за Землю и за пищу>. Тема Земли появляется и в других благословениях и молитвах: в Кидуше, в порядке обрезания, а также в благословении <Мээйн Шалош>, которое произносится после поедания мучных изделий, плодов Израиля и вина. Это благословение, представляющее из себя краткую компиляцию благословения после еды - <три в одном> - начинается и заканчивается словами благодарности Творцу за дарование Земли Израиля нашему народу. Теперь представим все, о чём мы говорили раньше, в виде одной таблицы: 1. Земля Израиля - "И собери нас вместе с четырех концов земли"; "За то, что дал отцам нашим Землю прекрасную, хорошую и просторную" 2. Восстановление Иерусалима - "И в Иерусалим, город Твой, по милосердию Своему вернись"; "Смилуйся над Иерусалимом, городом Твоим, и над Ционом, местом пребывания Славы Твоей" 3.Царство дома Давида - "Потомка Давида, служителя Твоего, скорее взрасти"; "И смилуйся над царством Давида, помазанника Твоего" 4. Храм - "И верни служение во дворы Дома Твоего"; "И смилуйся над Домом великим и святым, на котором начертано Имя Твое". Д-р Йеhуда Айзенберг, доктор философии Перевёл Яков Герштейн По материалам сайта www.daat.ac.il ...

Давай стряхнём слезу с твоей реснички. Посмотрим в тёмное окно.                                                                                                          Прошла Суббота. Откроем азбуки еврейской мы странички. И я прочту тебе на память может что-то.                                                                                                                        Про солнце и жару Иерусалима, В котором вдруг бывает снег московский. Мы словно в поезде, который едет мимо.                            А наши пазлы все запутались чертовски. И у тебя опять температура. И презирая весь уют свой рабский Лечу тебя, наивная я дура. Учу иврит с тобой, а мир учит арабский. Когда в Израиле громили наши храмы, А дни народа были сочтены, Я знаю, что всегда молились мамы И дети потому их спасены. Давай стряхнём слезу с твоей реснички, У нас с тобою есть своя Земля. Мы будем двигаться к ней вопреки привычке, Жить вне её, о встрече с ней моля: ...

   Как правило, «духовная» абсорбция репатриантов в Израиле основывается на посылке, что для обретения настоящего «еврейского менталитета» необходимо отказаться от своего мировоззрения, от всех своих знаний и представлений, выработанных и накопленных в прошлом. Это общая позиция как для светских кругов так и для религиозного Израиля.   «Мы работаем и служим в армии, а все остальное только забивает голову чужими проблемами», – декларирует секулярный сектор. «Никаких посторонних книг, и поменьше думать, чтобы больше верить», – заявляют религиозные преподаватели.   Естественно, что такой «наезд» у вновь приехавших да и у тех, кто уже давно в Израиле, вызывает резкий протест. Такая педагогическая деятельность приводит к неприятию «воспитуемыми» всего, что связано с еврейской традицией и культурой. Причиной является неосведомленность многих преподавателей в сфере достижений современной науки, в вопросах истории и философии, незнакомство с еврейской литературой, как духовной, так и художественной, незнание еврейского закона и комментариев. А взамен тех человеческих ценностей, значение которых они непременно стремятся приуменьшить, а иногда и совсем перечеркнуть, им нечего предложить. До сих пор не создано методики преподавания и не определены требования к преподавателям, которые могут быть допущены к работе с людьми, в том числе и с детьми. ...

   Проблема русскоговорящей интеллигенции, ориентированной на национальные духовные ценности, связана с общим неудовлетворительным состоянием системы еврейского образования. Систематическое изучение книг пророков до недавнего времени считалось нежелательным. Это объясняется тем, что пророки часто описывают нетривиальное и необъяснимое, с точки зрения повседневной галахи, поведение праведников, берущих на себя ответственность за весь мир и напрягающих до предела все свои душевные силы в борьбе со злом. Пророки ориентированы на будущее время и поднимают глобальные проблемы, относящиеся к нравственному состоянию всего общества в целом. ...

  Все детские души чисты и прекрасны, никто не будет спорить с этим житейским утверждением. Но мир еврейского ребенка особенный. Правда, он этого не осознает, да и мы, взрослые, не все видим и замечаем. Воспитательницы детских садов «хорошо» изучают психологию детей в педагогических училищах и «стараются никогда не травмировать своих воспитанников». Поэтому сразу же после того, как Валентина Степановна рассказала про дружную семью Украины, о нациях и народностях, маленький сын очень близких мне людей Миша, вернувшись домой, спросил у своих родителей: «Мама, а я кто?» ...

<Напиши мне что-нибудь доброе> - просит меня моя дочка и подходит с карандашом. Я пишу обычно, как я ее люблю, а она мне пишет в ответ то же самое. Доброе слово - это то, от чего постепенно отвыкает человеческое ухо, оно не вписывается в современный лейтмотив общества. Как говорили наши мудрецы, человеку свойственно меняться. ...

   В Галицкой синагоге в Киеве на улице Жилянская на прошлой неделе состоялось обрезание мальчика на восьмой день после рождения. Ввели своего ребенка в союз с Авраамом, нашим праотцом, Миша и Дианна Гольд, доставив тем самым большую радость всей общине. Ребенка назвали Элиэзер Даниэль сын Михаэля. Это первое обрезание в синагоге за последние 74 года, так как с 1930 года синагога галицианских евреев, построенная рядом с еврейским базаром (небольшая площадь, пересекаемая трамвайными рельсами, до сего дня называется Евбаз), использовалась в качестве столовой завода Транссигнал. Завод изготовлял гудки для паровозов, которые должны были привезти нас в коммунизм. Воодушевленные своей задачей рабочие написали письмо будущим поколениям и замуровали его в стену одного из зданий напротив. Посещающие синагогу могут увидеть табличку: "Рабочим 2025 года". Синагога была возвращена украинским правительством еврейской общине после долгой борьбы. Сегодня в этой синагоге размещается Мидраша Ционит. Трапеза, устроенная в честь обрезания, прошла с хорошим настроением. На ней присутствовало четыре поколения (включая новорожденного) семейства Гольд. Еще раз поздравляем это замечательное семейство и, особенно второе (с конца) его поколение. Ученица Мидраши передала в редакцию сайта маленький подарок. Осень. Мидраша Ционит. ...

В деле воспитания главным для нас должны являться не результаты, а старание, приложение усилий. Запрещено относиться к проблемам воспитания халатно, но нет обязанности добиться успеха. Этот принцип распространяется на все Учение в целом и в частности на область воспитания. Откуда это известно? В Торе господствует правило: награде подлежит старание и усилие. Даже тогда, когда приложенные усилия не приносят результатов, полагается человеку вознаграждение, соответствующее его стараниям, ибо сказано: "Собирался человек выполнить заповедь, однако в силу обстоятельств не выполнил, говорит о нем писание, как будто выполнил" (Брахот, 6а). В отношении воспитания это правило еще более верно, ибо человек не может управлять душой ближнего: "Нет человека властного над ветром, чтобы удержать ветер" (Коэлет, 8:8). Более того: никто не знает, что спрятано в сердце другого. "Семь вещей скрыты от человека... то, что в сердце его товарища" (Псахим, 50а). Духовный мир и мир чувств детей закрыты и от родителей. Кто может утверждать, что он понимает или чувствует весь спектр их ощущений и переживаний?! Кто может привести доказательства того, что он проник в него?! Именно отсюда проистекает самая большая трудность дать воспитание каждому подростку в соответствии с его собственной "дорогой". Кто может с уверенностью утверждать, что он знает эту "дорогу". В этой связи хочется привести замечательные слова Рабби Моше Файнштейна ("Шээлот у тшувот, Игрот Моше):"Что касается успешного воспитания детей - не существует четкого ответа и единого правила, как себя вести. Все зависит от особенностей ребенка: в некоторых случаях предпочтительнее проявлять требовательность и строгость, а в других - нежность и доброжелательность. Трудно определить необходимое соотношение между ними, трудно выбрать соответствующие воспитательные меры: больше строгости или меньше, больше внушений и разъяснений или меньше, больше свободы или меньше, больше внимания или меньше, больше поощрений и поддержки или меньше, больше самостоятельности или меньше. ...

Вопрос: Мне очень тяжело принять решение в вопросе выбора будущей жены. Иногда я воодушевляюсь, а потом понимаю, что это не настоящее. Я не знаю, что должно послужить основой при этом выборе: ум или чувство. Может быть, мне стоит обратиться за помощью к мекубалю (раву, обладающему познаниями в области еврейской мистики), чтобы он решил с помощью данных ему сил, подходит ли мне девушка. Ответ.Учили наши Мудрецы, что избранница должна обладать хорошими качествами характера и особенно добрым сердцем, что и искал Элиэзер, слуга Авраама, выбирая жену для Ицхака. Если человек возьмет в жены красавицу, которая окажется эгоисткой, сможет ли он получать удовольствие от ее красоты? Мы - потомки Авраама, который творил любовь и милость для каждого. И именно эти качества надо искать, в первую очередь. Дальше следует обратить внимание на духовный и культурный уровень человека, с которым ты собираешься связать свою жизнь (желательно, чтобы он соответствовал твоему). Одинаковые взгляды на жизнь и интересы обеспечат начальное взаимопонимание и позволят построить совместную жизнь без постоянного напряжения и непреодолимых разногласий. Все это относится к начальному этапу поиска, который устанавливает границы группы "претендентов", в которую входит и потенциальная невеста. На втором этапе следует обратить внимание на чувство, которое позволит исполнить с наибольшей полнотой заповедь "и возлюби ближнего своего, как самого себя" по отношению к избраннице. Без атмосферы любви в семье трудно дать надлежащее воспитание детям. Чувство поможет сделать правильный выбор, однако следует остерегаться, чтобы влечение не увело тебя за границы группы "претендентов. Подобный нелогичный брак изначально обречен на неудачу и скорее всего распадется сразу же после того, как ослабеют первые порывы пламенной любви. Ошибки в выборе спутницы жизни, когда ищут в будущей жене исключительно внешнюю красоту и силу чувств, свойственны молодым людям и нередко приводят их к горькому разочарованию и разводу. Как известно, чувство не является исключительной прерогативой человека. Оно свойственно и животным. Разумеется, чувство человека являет собой совершенно другую ступень развития, и его отличительная особенность в том, что оно должно контролироваться умом, который делает его подобием Вс-вышнему. Только воспользовавшись силами разума можно предотвратить губительные последствия слепого следования чувствам. Необходимо отметить, что свойства характера и доброта - качества человека, которые можно объективно оценить, внимательно анализируя поведение, речь, склонности и привычки, а также среду, в которой он воспитывался ...