Две святости есть у Земли Израиля: одна - ее собственная, связанная с тем, что Б-жественное Присутствие постоянно пребывает на ней, а другая - связанная с пребыванием на ней еврейского народа. Последняя является причиной того, что на весь народ и на отдельных евреев распространяется целый ряд заповедей, связанных с проживанием на территории Святой Земли. Святость, связанная с пребыванием Б-жественного Присутствия, проявляется в том, что в Торе Всевышний называет Израиль "Моя земля", "удел Б-га". Мудрецы Торы говорят: "Любима Земля Израиля, потому что ее избрал Б-г. И вот, когда творил Он мир, роздал все земли правителям разных народов, а землю Израиля взял Себе... И выбрал Себе народ Израиля. Сказал Вс-вышний: "Придет Израиль, который стал Моим уделом, и поселятся на Земле Израиля, которая стала Моим уделом" (Танхума, Бемидбар 17). Эта святость была до завоевания Земли сыновьями Израиля и останется навечно. Она не исчезает, даже если Земля Израиля оказывается в чужих руках, Храм стоит в руинах, а народ Израиля находится в изгнании. Мудрецы Талмуда много спорили о том, сохраняется ли святость земли во времена изгнания, но их спор относится только к той святости, которая возникает с пребыванием народа Израиля на Земле Израиля: сохраняется ли она, когда заповеди физически не исполняются. Но святость, связанная с пребыванием Шхины, вне всякого сомнения, остается постоянно. Она никогда не изменится. ...

Вчитываясь в строки книги "Меафар куми" ("Восстань из праха"), написанной замечательным сыном нашего народа - Цви Глатом неожиданно осознаешь, что понятие единства народа Израиля неразрывно связано с понятием святости Земли Израиля: "Учили наши мудрецы, что народ Израиля был избран Всевышним как нация, а не как отдельные люди (Маарал, Нецах Исраэль, 11). О единстве и избранности еврейского народа написал много прекрасных слов замечательный сын нашего народа - Цви Глат, да отомстит Всевышний за его кровь врагам нашим. Вчитываясь в строки его книги "Меафар куми" ("Восстань из праха") - неожиданно осознаешь, что понятие единства народа Израиля неразрывно связано с понятием святости Земли Израиля: "Учили наши мудрецы, что народ Израиля был избран Всевышним как нация, а не как отдельные люди (Маарал, Нецах Исраэль, 11). Они разъяснили, что Тора Израиля дана всему народу, - а не отдельным людям (Маарал, Тиферет Исраэль, 17). И даже душа отдельного еврея существует благодаря силе общей души всего народа (рав А.-И. Кук, Орот Исраэль). ...

   Киев летом радует солнцем, яркими цветами, зеленой травой. И привыкшему к жаркому солнцу и ярким южным краскам израильтянину приятно встретить в городе на Днепре нежданных "земляков": южные растения, которые здесь выращивают в горшках и кадках, не забывая зимой держать в теплом помещении, а летом выставлять на свежий воздух.   Как-то, проходя по улице, я увидел одного растущего в большом горшке “соотечественника”, известного под странным именем "Кикайон". Он гордо украшал собою вход в некий офис, покачивая на ветру большими, необычной формы, листьями и сверкая ярко красными цветами, похожими на пушистые шарики. В Израиле кикайон растет не в кадках, а у обочин дорог и на пустырях. Проезжая в автобусе по приморскому шоссе в районе Тель-Авива, и выглянув из окна, вы легко узнаете его.   Это многолетнее растение, достигающее в высоту 5-ти, а в Африке и в Юго-Восточной Азии даже 10-ти и более метров. В странах Европы, в том числе в СНГ, также неплохо знакомы с кикайоном. Просто, он известен под другим названием: рай-дерево, или турецкая конопля, или кастора. Его семена завезли из Индии в первой половине XIX века. Из этого дерева производят масло, которое в прошлом широко использовалось в медицине в качестве слабительного, очищающего желудок средства. (Деревянный мальчик Буратино из сказки А. H. Toлстого даже заявил лечившей его почему-то именно касторкой Мальвине: ”Лучше умру, чем пить касторку”. Касторовое масло обладает горьким вкусом, так что понять протест Буратино можно).   Сегодня касторовое масло применяется для технических нужд, тaк как не высыхает при высоких температурах и не замерзает при низких. В России (и не только в ней) прижилось еще одно название касторы – “клещевина”. Причиной такого названия послужили ее плоды, внешне напоминающие не самое приятное насекомое. Узбеки называют кастору “кана”, что переводится как “клещ”. То же обозначает и официальное латинское название – Ricinus Communis, хотя мы и переводим его как "Клещевина обыкновенная". ...

"...И искупит Землю Свою и народ Свой" (Дварим, 32:43). Раши разъясняет: "Придут дни, когда Всевышний успокоит народ Израиля и землю Израиля, и люди найдут утешение от всех пережитых ими бед". Слово "искупит" Раши понимает как "даст успокоение". Он продолжает свой комментарий и задает вопрос: "Какая связь между народом и землей - почему они упоминаются в одном предложении? И отвечает: когда народ найдет утешение, земля также найдет утешение. Как сказано: "Успокоил Ты, Б-г, землю Свою, вернул пленных Яакова" (Теилим, 85:2). Йом Кипур - день примирения между Всесильным и Его народом. Рабби Акива разъяснил, что очищение предполагает возникновение столь глубокой связи с Творцом, что человек начинает воспринимать Его как Отца. Сказано: "...и окроплю вас водою очищающей" (Йехезкель, 36). Разъяснил рабби Акива: "Благословенны сыны Израиля. Перед кем вы очищаетесь? Перед Отцом вашим, который на Небесах" (Йома, 88б). Не просто очиститься от греха, но и пробудить в себе любовь к Создавшему тебя. Мы часто выхватываем часть стиха Торы и забываем прочесть его начало. Давайте вспомним предложение из книги пророка Йехезкеля, в котором говорится об очищении: "И возьму вас из среды народов, и соберу изо всех стран, и приведу вас на вашу землю. И окроплю вас водою очистительной..." (Йехезкель, 36). Когда же Всевышний поможет нам обрести чистоту? В дни собирания рассеянных. "И возьму... и соберу... и приведу...". И только после этого "окроплю вас водою очистительной... и очищу вас, и дам вам новое сердце и новый дух вложу в вас" (Йехезкель, 36). Мы собственными глазами видим, как сбываются пророчества. И наши враги видят, как из самых далеких и забытых мест собирается наш народ. Это вызывает у них чувство инстинктивного протеста, и они стремятся остановить претворение Б-жественного плана в жизнь. Но исполнится предсказанное: "Возликуют все народы и восхвалят народ Б-га" (Дварим, 32:43). Раши пишет, что все народы будут хвалить еврейский народ за то, что он, несмотря на все пережитые беды и горести, был и остался верным Всевышнему. Пусть наша преданность нашему народу и нашей земле зачтутся нам в заслугу в наступающий Йом Кипур. И будет нам поставлена печать, утверждающая жизнь прекрасную и мир. ...

    Многие мудрецы Торы отводят основную роль в деле освобождения сыновей Израиля не извержению вулканов или голосу с небес, а политической борьбе, экономическому развитию, разработке системы образования и воспитания, созданию сил обороны и т. п. В этом случае решение духовных проблем также должно происходить естественным образом, при котором недостатки выявляются, становятся очевидными и устраняются. Такой взгляд на вещи противоположен надежде на чудо, предполагающей, что в заслугу высокой духовности, достигнутой евреями, или по милости Б-га все чудесным образом образуется само собой. После образования государства Израиль сам факт развития событий естественным путем стало невозможно отвергать.    Тогда сторонники «теории чуда» стали отрицать участие Б-жественного Провидения в происходящих событиях. А это, в свою очередь, породило целый ряд утверждений, противоречащих принципам еврейской веры. Например, появились высказывания типа «Образование Израиля—дело рук Сатана», «Это государство возникло случайно, в результате нелепого стечения обстоятельств». Нашлись и такие, кто говорил о том, что все произошедшее больше похоже на наказание, чем на избавление.    Перед теми немногими религиозными деятелями, которые были готовы видеть в происходящих событиях начало полного избавления Израиля, большая часть ортодоксального мира поставила вопрос: «Можно ли считать чудом то, что принесло физическое спасение, но представляет собой угрозу морального разложения?» Ведь большинство лидеров сионистского движения — нерелигиозные люди и задачи создания государства они понимают по-своему. (Необходимо отметить, что к моменту образования государства религиозный мир, упустивший время, не подготовивший кадры и не разработавший подхода к решению насущных глобальных национальных проблем, вообще не был готов взять в свои руки управление государством: обороной, всеобщим образованием, медициной и т. д.). При всех недостатках и недальновидности позиции неприятия государства нельзя утверждать, что она возникла на пустом месте. Нерелигиозный сионизм всегда шел рука об руку с идеей секуляризации еврейского общества. Его деятели воспитывались в тех кругах интеллигенции и буржуазии, которые боролись за самоассимиляцию. ...

      Я не живу в Израиле, но интересуюсь тем, что происходит в стране. И я хотел бы задать несколько вопросов: 1. Меня очень беспокоит призыв «жить по еврейским законам». Что это значит? ...

                                   «Если будешь есть от труда рук своих, — счастлив будешь...» (Псалом 128,2)     Сразу же после Шестидневной войны многие иностранные аналитики выразили опасение, что если еврейские предприниматели будут привлекать в качестве дешевой рабочей силы арабов, оказавшихся на территории неожиданно расширившегося государства, то в стране непременно сложится неразрешимая ситуация. Примером тому могут служить многие страны Запада, использовавшие дешевый труд иностранных рабочих и оказавшиеся перед лицом неразрешимых национальных и социальных проблем. Но Израиль все равно попался на эту удочку. ...

     Все пророки призывали сыновей Израиля к раскаянию, ибо без него невозможно окончательное избавление из-под власти народов мира (Рамбам, Гилхот тшува, 7:5).     Раби Йеуда Алкалай разъяснил, что речь идет о раскаянии не одного человека (оно не отрицается и не объявляется ненужным — просто ему уделено внимание в другом месте), а всего народа, и оно возможно только в случае возвращения на Святую Землю (записки, 324).    «И вернешься к Б-гу Всесильному твоему.., и возвратит Б-г Всесильный твой изгнанников твоих, и смилуется над тобой, и опять соберет тебя из всех народов, среди которых рассеял тебя Б-г Всесильный твой... И приведет тебя Б-г Всесильный твой в землю, которой владели отцы твои, и будешь ты владеть ею» (Дварим, 30:2-3,6). ...

    На протяжении поколений нас воспитывали как людей, на которых лежит ответственность за все происходящее в мире. Такова идея Торы: «Только вас Я знаю из всех семейств Земли, потому и спрашиваю с вас за все грехи...» (Амос, 3:2).    Только мы важны Всевышнему, только нас Он воспитывает, как отец сыновей. Он хочет, чтобы мы были похожи на Него, чтобы понимали и любили Его.  А остальные? ...

    Если бы 1000 лет назад у еврея Магенцы, Вермайзы, Йемена или Персии спросили, чья Эрец Исраэль?, он наверняка бы ответил: — Эрец Исраэль принадлежит нам, народу Израиля. — А ты был там хотя бы один раз? - Нет. — А отец твой видел Эрец Исраэль? - Нет. — А твой дед, прадед? — Нет. Но несмотря на это, Эрец Исраэль наша, и в будущем мы вернемся туда. И эти слова не были бы неискренними.    В понятии «вечное владение» содержится и другая проблема. В соответствии с одним из правил ТаНаХа, ничто не дается без определенных условий. Сказано: «Если вы по уставам Моим будете поступать.., то Я дам..; если же не послушаете Меня.., то и Я поступлю с вами так... Я увеличу наказание ваше...» (Ваикра, 26:3); «Если захотите (внять Мне) и послушаетесь, (то) будете вкушать блага земли; если же откажетесь и воспротивитесь, то будете пожраны мечом» (Йешаяу, 1:19-20).   Таким образом, еврейский народ получает награду и наказание в соответствии со своими заслугами и прегрешениями. Так неужели Эрец Исраэль, которая является основой нашей веры и сама по себе — дар Всевышнего, была дана нам без всяких условий? Ответ таков: «Действительно, Эрец Исраэль не может быть отнята у еврейского народа, но сколько времени она будет физически принадлежать сыновьям Израиля, а сколько только в духовном смысле (галахически) зависит от наших поступков».    Поэтому евреи, даже находясь в изгнании из-за того, что Эрец Исраэль отвергла их, знают, что в будущем они вернутся обратно. Таков Б-жественный Закон — неизменный, как закон природы. ...