Рав Исраэль Гесс   ...

Уди Фогель мечтал служить в элитном подразделении морского спецназа. Но во время одной из отборочных тренировок задержался, чтобы помочь товарищу, поэтому отстал от группы лидеров, и в результате вместо желанного спецназа был принят в обычные танковые части. На офицерском курсе заслужил кличку «полуангел». Командиры сознательно скрывали от него некоторые задания – он непременно вызывался добровольцем на самые сложные операции.     ...

Мидраш рассказывает, что река растеклась перед ним и преградила дорогу. Река – это не что иное, как нежелание совершить поступок, противоречащий моральным принципам, вере, всему тому, чему Авраам учил людей на протяжении своей жизни. Принести в жертву человека, собственного сына… Чему, кроме жестокости, такой поступок может научить других… Все это мешало ему, подталкивало повернуть обратно.   Он хотел поступить правильно. А кто знает – как правильно… Может быть, следует сказать Всевышнему: «Нет». Ведь человеку дано право возражать. А иногда Всевышний только и ждет, чтобы кто-то возразил Ему. Так, например, когда прозвучало «конец пришел всякой плоти», Ноах должен был сказать: «Подожди, ведь не зря же ты сотворил Адама, я попробую исправить человечество». Но Ноах промолчал. И пришел потоп.   ...

У этой истории много версий и еще больше толкований. Одно из них – что сокровище своей собственной сущности человек должен искать не где-то вдалеке, но в себе самом. Еще одно – что для того, чтобы найти этот клад, иногда нужно именно "все бросить" (включая, может быть, самого себя) и начать все сначала. Эта история намекает также на то, что человек не в состоянии понять себя самого в одиночестве, для этого ему нужен другой человек, подчас совершенно далекий и чуждый (например, офицер-католик). "Другой" не может сказать мне, кто я, но может, сам того не зная, подсказать мне, где искать. И вот для того, чтобы найти этого "Другого", иногда приходится отправляться в далекие путешествия…   Это только одна из многого множества хасидских историй, искусно вплетенных в ткань нового романа Хаима Беэра "Туда, куда уходит ветер"#. Можно сказать, что эта история раскрывает читателю принцип построения самого романа, рассказывающего об удивительном путешествии хасидского цадика из Бней-Брака в Тибет. Тибетские мифы и хасидские легенды переплетаются, причем иногда выявляется некоторое сходство, а чаще – кричащее различие. Но так или иначе, буддизм и иудаизм "остранняют" друг друга.   ...

Сегодня предстанет перед судом тот, кто совершил хладнокровное убийство нашей сестры Рути, ее мужа Уди и их троих детей – Йоава, Эльада и Ѓадас.   Сегодня судье военного трибунала будет предоставлена возможность, право и обязанность судить это низменное и презренное существо и возратить утраченную гордость униженному народу.   ...

Правомерна ли тшува? Начался элул, месяц тшувы. Все мы сейчас задумываемся о своих поступках, о своем нравственном пути. Но прежде нам следовало бы рассмотреть с теоретической – я бы даже сказал, философской – точки зрения, насколько правомерна тшува. Как возможно, чтобы грех, который человек совершил по собственному выбору, полностью исчез, стерся? Более того, в Талмуде (трактат Йома, 80б) сказано, что если человек совершает тшуву не из страха перед наказанием, а из любви ко Всевышнему, то его грехи не только стираются, но и превращаются в заслуги. Как такое возможно? Дело в том, что этот принцип связан с одной из глубочайших основ иудаизма – вопросом предопределенности судьбы и человеческой свободы выбора. Известно, что Рамбам постановил: Всевышнему все известно, для Него ничто не является тайной. С другой стороны, мы также знаем, что наш свободный выбор в самом деле существует и оказывает несомненное влияние на нашу жизнь. И хотя два эти утверждения, казалось бы, противоречат друг другу, Рамбам разрешил это противоречие в своих трудах Шмона праким и Мишне Тора. Рав Кук в своей книге Орот ѓа-тшува углубляет эту мысль. Он пишет: если мы способны принять идею о свободе человеческого выбора, мы должны принять и идею об отсутствии у человека такого выбора. И хотя человеческому разуму это кажется противоречивым, для Всевышнего это не является противоречием. ...

3 мая 2011 года начала работу первая в мире еврейская социальная платформа — . Ее особенность в том, что платформа предоставляет пользователю площадку для развития собственных идей и полноценной самореализации за пределами виртуального мира. Это отличает JewishNet от привычных социальных сетей, сфера деятельности которых ограничивается интернет-пространством. Появление нового проекта приветствовали лидеры еврейского мира, среди которых – Натан Щаранский, председатель Еврейского Агентства («Сохнут»). JewishNet является симбиозом онлайн-инструментария и оффлайновой деятельности. Визуально платформа представляет собой интернет-портал с функциями социальной сети, интегрированной с популярными Web 2.0 и IM-сервисами, а также нишевыми подпроектами «работа», «знакомства», «совместные путешествия», «рекомендации» и т. д. ...

          Когда Эзра построил Второй Храм, он освятил место, на котором стояли Святилище, Святая Святых, все помещения и дворы Храма. Правда, наши мудрецы, благословенна их память, говорят о том, что Эзра действовал не в соответствии со всеми законами, перечисленными в Мишне. Ведь для того чтобы освятить Храм, нужно, чтобы у еврейского народа были царь, пророк, Санѓедрин, а также урим ве-тумим, а Эзра освятил Храм без царя и без урим ве-тумим. Согласно иному подходу, приведенному в Талмуде (трактат Швуот, 16а), не было вообще никакой надобности освящать место, на котором стоял Храм, ибо Иерусалим и Храмовая гора «освящены в прошлом и освящены на будущее». Святость этого места не исчезла, когда был разрушен Храм, – она существует и будет существовать во веки веков. По закону Ѓалахи, Эзре не требовалось совершать никаких действий, дабы освятить место, на котором стоял Храм, и он сделал это только для того, чтобы еврейский народ, возвратившись из вавилонского изгнания, вспомнил о святости Храма. И Рамбам придерживается подобного мнения. Он постановляет: относительно заповедей, связанных с Землей Израиля (таких как трумот и маасрот, шмита, орла и т.д.), Земля Израиля была освящена в прошлом, но святость эта не распространяется на будущее, и потому после разрушения Первого Храма она перестала существовать. Однако же святость Иерусалима и Храма существует вечно. «А почему я утверждаю, что святость Храма и Иерусалима распространяется и на будущее, тогда как святость всей остальной Земли Израиля – в том, что касается швиит, маасрот и тому подобных заповедей, – не распространяется на будущее? Потому, что святость Храма и Иерусалима происходит от Шхины (Божественного присутствия в мире), а Шхина никогда не перестает существовать. Ведь сказано в Торе: “…и опустошу святилища ваши” (Ваикра, 26:31). Говорят наши мудрецы: хотя и будут они опустошены, в святости своей стоять будут. А заповеди швиит и маасрот действуют в Земле Израиля потому, что она была завоевана народом Израиля, и большая его часть поселилась в ней. А поскольку отняли у него эту землю, заповеди Земли Израиля были отменены» (Рамбам, Законы Храма, 6:16). Наш великий учитель Рамбам открывает нам: есть разница между святостью Земли Израиля, которая перестала существовать, и святостью Иерусалима и Храма, которая не перестанет существовать никогда.   Слабые стороны Второго Храма: недостаточное количество евреев в Земле Израиля и подчинение иноземному владычеству ...

     У широкой проселочной дороги, которая называется «Путь отцов» и соединяет поселения Неве-Даниэль и Алон-Швут в Гуш-Эционе, стоят руины просторного здания древней миквы. Они повествуют о тех днях, когда по этой дороге шли в Иерусалим толпы паломников. Отсутствие в ближайшей округе крупного населенного пункта, который мог бы объяснить построение такой большой миквы с двойной лестницей, ведущей к воде, свидетельствует об особом назначении этой миквы, располагавшейся в свое время на одном из центральных путей Иудеи. «Мишна рассказывает нам о ежегодном троекратном восхождении в Храм как о грандиозном проекте, организуемом общественными инстанциями, – говорит проф. Зеев Сифраи из университета Бар-Илан, единственный в мире исследователь, опубликовавший историческую монографию о восхождении в Иерусалим во времена Второго Храма. – В Мишне, в трактате Шкалим, 1:1, сказано: “Пятнадцатого адара читают Свиток Эстер в городах, чинят дороги, и улицы, и миквы. И заботятся обо всех общественных нуждах, и помечают могилы”. Тосефта к этому месту Мишны объясняет перечисленные действия как подготовку к восхождению в Иерусалим: “Это предназначено для паломников, чтобы все было готово в три праздника, когда совершают восхождение в Иерусалим”. Далее Тосефта повествует о посланниках Бейт-Дина, которые исполняют все вышеуказанные поручения. И все же многим казалось, что Мишна описывает желаемое, но не действительное, пока археологические раскопки не доказали, что все эти описания – истинная правда. Этот проект был тщательно продуман и хорошо организован». В древности самой трудной задачей было обеспечить водой и местами для ночлега всех паломников – и тех, кто уже добрался до Иерусалима, и тех, кто еще находился в пути. Если перевести это на современные понятия, то сегодня мы не нуждаемся в местах ночлега и резервуарах питьевой воды по пути в Иерусалим, однако возникают другие вопросы, такие как регулировка движения транспорта по направлению к городу или планировка города, которая позволила бы ему нормально функционировать как в праздники, так и в течение всего года. «Следует планировать Иерусалим в виде “аккордеона”, так, чтобы он мог расширяться и сужаться, – говорит Давид Брукнер, один из членов рабочей группы «Отстроенный Иерусалим», в которую входят мудрецы Торы и специалисты по градостроительству, поставившие перед собой задачу определить облик будущего Иерусалима, в чьем сердце будет стоять Храм. – Нельзя планировать город так, чтобы целые районы оставались пустовать после того, как паломники возвращаются домой. Мы знаем, какое запустение охватывает, к примеру, олимпийские деревни, которые не находят себе достойного применения после окончания Олимпиады. Но все же мы должны подготовить город к тому, что его население в праздники будет увеличиваться втрое или даже больше. Комплексным решением проблемы является как размещение гостей в домах местных жителей, так и сооружение больших кварталов легких разборных построек, в достаточной степени удаленных от города. Подходящими местами для этого являются, например, Эмек ѓа-Аразим (Кедровая долина) в западной части города, склоны горы Скопус в его восточной части, хребет Рамат Рахель на юге. Мы подыскиваем и дополнительные места». ...

Работники Института Храма (Махон ѓа-Микдаш) организовали в последние месяцы невероятное мероприятие: изготовление ста двадцати костюмов, готовых для того, чтобы священники - коѓаним - могли надеть их при служении в Храме. Как соткана та особая ткань, из которой сшиты костюмы? Как смоделировано это одеяние? Как может быть, что особый пояс - авнет - сделан из материала, содержащего одновременно и шерсть, и лен (шаатнез), что запрещено по еврейскому закону? И кто вообще покупает эти костюмы? Работники Института Храма - рав Йеѓуда Глик и рав Йеѓошуа Фридман - дают ответы на эти вопросы, а также на многие другие. ...