«Вначале сотворил Всесильный небо и землю. Земля же была пуста и хаотична, и тьма над бездною, и ветер Всесильного носился над водою. И сказал Всесильный: «Да будет свет». И стал свет… И сказал Всесильный: «Да будут светила на небосводе, чтобы отделить день от ночи, и будут они знамениями для дней, для времен и для годов. И да будут они светилами в своде небесном, чтобы светить на землю. И стало так» (Берешит, 1:1 - 15). Раби Йеуда и раби Нехемья, два мудреца эпохи Талмуда, спорили между собой (Берешит раба, 1:15): раби Йеуда говорил, что свет был сотворен первым, а раби Нехемья – что материя. Но вот ведь написано в Торе черным по белому: «Вначале сотворил Всесильный небо и землю…» – сначала небо и земля, а потом – свет. Да и он не озарил землю сразу, а только на четвертый день, когда были созданы и размещены на небосводе светила. И для того, чтобы не оставалось никаких сомнений, раби Нехемья приводил пример из жизни: «Сначала строят дворец, а потом приносят факела, чтобы закрепить их на стенах и осветить все помещение». А Раби Йеуда отвечал: «Творение мира похоже на возведение дворца. А для того, чтобы приступить к строительству, нужен дневной свет. Тому же, кто начинает работы ночью, придется зажечь факела». Но бы мы спросили раби Йеуду, как он объяснит стих «Вначале сотворил Всесильный небо и землю…», то он сказал бы нам: «В Торе говорится о начале творения материи, а я говорю о том, что было до этого. А до этого был бесконечный свет. Только для краткости в споре с раби Нехемья я назвал его сотворенным. Но, строго говоря, он не является таковым, так как не связан ни с каким материальным источником, а только напрямую с Творцом. Он существовал до того момента, который можно назвать началом творения. Он был открыт Адаму, и тот с его помощью мог охватить взглядом всю вселенную от края и до края. Солнце и луна нужны были ему, только чтобы знать, когда начнется суббота или когда начнется новый месяц. Изначальный свет был спрятан от людей после первого греха». ...

Отчего мы веселимся в Шмини Ацерет?   Существует обычай в праздник Суккот читать книгу Коѓелет, в которой царь Шломо задает вопрос: «О смехе сказал я: он безумен, а о веселии: что проку в нем?» (Коѓелет, 2:2). Представляется, что этот вопрос относится к Шмини Ацерет – самостоятельному празднику, который наступает на следующий день после окончания Суккота, и неясно, какова причина веселья в этот праздник. Ведь во всякий другой праздник мы веселимся от того или иного радостного события, которое произошло в это время: в Песах – Исходу из Египта, в Шавуот – дарованию Торы, в Суккот – тому, что «в кущи посадил Я сынов Израиля, когда вывел их из Египта», и только в Шмини Ацерет нам неясна причина веселья.   ...

В Торе о празднике Суккот говорится в главе Эмор. Вот что там сказано: «(39) Но в пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы собираете плоды земли, празднуйте праздник Господень семь дней: в день первый покой и в день восьмой покой. (40) И возьмите себе в первый день плод дерева красивого (этрога), ветви пальмовые и отростки дерева густолиственного, и верб речных, и веселитесь пред Господом, Богом вашим, семь дней. (41) И празднуйте этот праздник Господу семь дней в году: (это) устав вечный в роды ваши; в седьмой месяц празднуйте его. (42) В кущах живите семь дней; всякий коренной житель в Израиле должен жить в кущах, (43) Дабы знали поколения ваши, что в кущах поселил Я сынов израилевых, когда вывел их из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш» (Ваикра, 23:39-43).   Согласно простому смыслу этих стихов, у праздника Суккот есть два аспекта: 1. Исправление мира природы (стихи 39-40) ...

  (трактат Рош а-Шана 26а)  В Торе сказано: «В седьмом месяце, первого дня месяца, будет у вас отдых, день трубления, когда (Всевышний) вспоминает (все ваши дела), день собрания (молитвы) будет у вас» (Ваикра, 23:24). Первый день седьмого месяца принято называть Рош а-Шана, начало года. В этот день был сотворен человек, в этот день он согрешил, и в этот день он раскаялся, и в этот день был помилован. С тех пор этот день стал днем суда, днем раскаяния и прощения для всех людей. В месяце тишрей (седьмой месяц, считая от нисана) все сыновья Израиля обязаны слушать трубление в шофар – полый рог кошерного животного. Исполнение этой заповеди позволяет обрести человеку духовный потенциал на весь год. Звук шофара пробуждает в душе стремление приблизиться к Всевышнему, а это само по себе дает способность выбрать правильный путь и идти по нему. Если человеку удается мысленно приблизиться к Творцу, у него появляется желания избавиться от всех плохих качеств, а так же в его душе рождается сожаление обо всех тех поступках, которые не следовало бы делать. Обычно для того, чтобы исполнить заповедь трубления в шофар, берут бараний рог. Но мудрецы Талмуда задались вопросом о том, допустимо ли трубить в коровий или бычий рог в Рош а-Шана. Раби Йосей утверждал, что, трубя в коровий рог, или вслушиваясь, как другой трубит в него, человек исполняет заповедь, а другие мудрецы говорили, что – нет. Они исходили из того, что в день, когда Всевышний вспоминает прошлое, и ждет от человека раскаяния, и устранения от плохих дел, неуместно использовать коровий или бычий рог, который напоминает о грехе золотого тельца. Ведь этот грех – корень всех грехов сыновей Израиля. «Обвинитель не может стать защитником» - говорили мудрецы Торы. По этой же самой причине первосвященник в Йом Кипур не должен заходить в святая святых в одеждах, украшенных золотом. Он обязан снять их, и остаться только в белых одеждах: когда он приближается к Всевышнему, ничто не должно напоминать о грехе золотого тельца.  Раби Йосей возразил мудрецам: но ведь первосвященник приносит все жертвы во дворе Храма в Йом Кипур в одеждах, украшенных золотом, и только в святая святых он заходит в белых одеждах. На что мудрецы ему сказали: «Так ведь мы и говорили, что в святая святых не может обвинитель стать защитником, а вне святая святых это правило не действует. А трубление в шофар – оно производит такое же влияние на душу человека, как будто он зашел в святая святых. Поэтому и для трубления в шофар нельзя воспользоваться коровьим рогом, напоминающим о грехе золотого тельца». ...

Почему в элуле трубят в шофар?   В ѓалахическом труде «Ѓа-Тур», в разделе «Законы Рош ѓа-Шана», сказано: «В новомесячье элула Святой, благословен Он, сказал Моше: взойди ко Мне на гору. И тогда Моше взошел, чтобы получить вторые скрижали, и в стане трубили в шофар, сообщая: Моше взошел на гору! Это было сделано для того, чтобы сыны Израиля не стали вновь служить идолам. И Святой, благословен Он, вознесся от голоса того шофара, и об этом сказано: “Вознесся Бог при звуках трубных, Господь – при звуке шофара” (Теѓилим, 47:6). Поэтому наши мудрецы постановили, что следует ежегодно трубить в шофар в новомесячье элула и в течение всего этого месяца, дабы напомнить Израилю о необходимости раскаяния. И об этом сказано: “Может ли народ не всполошиться, если прозвучит в городе шофар?” (Амос, 3:6). А также для того, чтобы запутать Сатану». ...

Какой праздник в еврейском календаре является днем Сотворения мира? Ведь мы верим, что мир был сотворен. Разве в честь этого события не был установлен какой-либо праздник? Рабби Элиэзер говорит, что мир был сотворен в месяце тишрей, а рабби Йеѓошуа – в месяце нисан. Между мудрецами есть спор на эту тему, а праздник не могут назначить на основе лишь одного из мнений. Поэтому представляется неверным, что Рош ѓа-Шана – первое тишрея – является днем Сотворения мира. Так какой же день установлен в память о Сотворении мира? Суббота! Это тот самый день еврейского календаря, который напоминает нам о том, что мир был сотворен Всевышним. Этот день повторяется в течение года более пятидесяти раз. Возникает вопрос: а что же мы празднуем каждый год первого тишрея? В чем суть праздника, который мы называем Рош ѓа-Шана? Ведь каждый праздник в Торе установлен в честь какого-то события. Например, Песах мы празднуем в честь Исхода из Египта; седьмой день Песаха – в честь того, что расступилось Чермное море; Шавуот – в честь дарования Торы. Существуют исторические события общенационального масштаба, которые определяют дату того или иного праздника. Поэтому возникает вопрос: какое событие мы отмечаем в Рош ѓа-Шана? Это должно быть историческое событие общенационального масштаба, по поводу даты которого все мудрецы единодушны.   В Вавилонском Талмуде (трактат Рош ѓа-Шана, 10б и 11а) сказано: «В Рош ѓа-Шана прекратился труд наших отцов в Египте». До этого дня наши отцы были рабами, а в Рош ѓа-Шана рабство прекратилось. С этим согласны и рабби Элиэзер, и рабби Йеѓошуа. Получается, что это было первое событие в цепочке событий, приведших в конце концов к Исходу из Египта. Вывод: Рош ѓа-Шана – это праздник освобождения от рабства. А как же Песах? В Песах был освобожден весь народ, а в Рош ѓа-Шана – каждый отдельный еврей. Вот почему в молитвах Рош ѓа-Шана мы говорим, что этот праздник – память об Исходе из Египта.   ...

Община острова Джерба – это одна из наиболее древних еврейских общин в мире. Ее истоки опутаны легендами и сказаниями, в нее имеется древнейшая синагога, она уверенно смотрит в будущее, а в настоящем в ней идет кипучая еврейская жизнь. Но прежде всего, это община, сумевшая сохранить свою древнюю культуру. В то время как все еврейские общины мира подверглись модернизации и отдалились от своей религии, эта община осталась в стороне от процессов современности, и сегодня все евреи Джербы по-прежнему верны древней традиции Израиля, храня ее непреложно и самоотверженно. Посещение Джербы оставляет в душе каждого человека незабываемые впечатления. Всякому, кто побывал на Джербе, кажется, что он сел в машину времени и возвратился на сотни лет назад по маршруту еврейской истории. Хотя евреи Джербы имеют доступ к новейшим достижениям технологии, общественный уклад общины в точности воссоздает еврейскую жизнь в диаспоре во времена наивысшего расцвета. Джерба – это небольшой остров в Средиземном море, у берегов Северной Африки. Он расположен на территории Туниса, принадлежащего к странам Магриба («Магриб» – по-арабски «восток». К странам Магриба принадлежат Марокко, Тунис, Алжир и Ливия). Остров застроен городскими районами, которые перемежаются с сельскохозяйственными угодьями; его прекрасные пляжи и роскошные рынки притягивают многочисленных туристов, особенно франкоязычных.   ...

Новое на основе старого Рав профессор Нерия Гутель, глава колледжа «Орот Исраэль»   Трудно с уверенностью сказать, как будет выглядеть Третий Храм. Однако мы знаем непреложное правило: «Это Тора Моше, и она никогда не будет отменена» (Рамбам, предисловие к «Перек хелек»). Отсюда мы делаем вывод, что порядок храмового служения и жертвоприношений останется в точности таким же, как в древности. Вот что пишет об этом Рамбам в «Мишне Тора», в главе «Ѓалахические законы царства»: «В грядущем царь Машиах восстановит царство Давида, как прежде, и отстроит Храм… И все его законы будут возвращены, как в прежние времена, включая и жертвоприношения». ...

Рав Авраам Ицхак Ѓа-Коѓен Кук, как ему это свойственно, говорит о внутренней сокровенной сути этих дней и том, как можно найти во тьме источник исправления и света. Вот как называет он эти дни: «Ликование народа во вспышках света Избавления, возрождение, что искоренило напрасный плач».   В сиянии Избавления, разгорающемся в наши дни, рав Кук видит путь к исправлению греха разведчиков, которым была не мила Земля Израиля. В другом месте рав пишет более подробно, как мы должны исправить грех разведчиков. Рав обращается к объединению мудрецов Торы, которые стремились организовать в Иерусалиме съезд ведущих мудрецов Торы: ...

Как попугай   Пусть простит мне читатель мои цинизм и резкость, но необходимо задать вопрос: а искренни ли эти слезы? На самом ли деле все скорбят о Храме? Вообразим себе состоятельного еврея, сидящего в синагоге Антверпена или Нью-Йорка. От Земли Обетованной его отделяет лишь билет на самолет, а он сидит на полу и заливается слезами об изгнании народа и разрушении Земли Израиля. Сдавленным от слез голосом он произносит знаменитую песнь рабби Йеѓуды Ѓа-Леви: «Ты ждешь ли еще, Сион, вестей от детей твоих, Плененных, рассеянных вдали от полей твоих? ...