3 февраля 2004 года министерство внутренних дел Израиля официально зарегистрировало организацию "Русский информационно-культурный центр в государстве Израиль". Свою главную цель организация видит в том, чтобы (цитируем официальный документ) "помочь гражданам страны русской национальности занять в израильском обществе достойное положение, интегрироваться в общество и сохранить свою национальную идентификацию, свои корни, язык, культуру, традиции, религию". При этом членами своей общины они видят "как граждан государства Израиль русской национальности, так и всех тех, кому близка и дорога Россия". Итак, русские патриоты вновь ставят на повестку дня вопрос о борьбе с еврейским характером государства Израиль. По мнению обиженных борцов за права славян, "злобные шовинисты" и "религиозные мракобесы" настойчиво мешают их детям учить в школах стихи Есенина на русском языке, ходить в косоворотках по иерусалимским улицам, распевать "Поле, русское поле" и готовить кутью для праздничного пасхального застолья. Газета "Труд" (Россия) на днях опубликовала пропитанную праведным гневом статью, где перечисляются все мытарства и беды русского человека в Израиле. Например, журналист пишет, что для русских в Израиле закрыты более 80 профессий. Я не сомневаюсь, что подобный факт должен возмутить любого цивилизованного читателя. И меня тоже. Как же это так - 80 профессий, запрещенных по национальному признаку? Неужели русским запрещают быть врачами, ювелирами, политиками или бизнесменами? Но тут наступает прозрение. Хотите, дорогие читатели, узнать список запрещенных профессий? Хотите знать, какого хлеба евреи лишили русских в Израиле? Итак, вот он, список, найденный после долгих поисков через знакомых израильских юристов. "Следующие должности может занимать только гражданин Израиля еврейской национальности: Главный раввин Израиля, главный раввин армии обороны Израиля, раввин города, раввин квартала, шойхет (специалист по кошерному забою скота), моэль (специалист по обрезанию), сойфер (писец священных текстов), хазан (ведущий молитвы в синагоге), машгиях кашрута, работник ритуальной похоронной службы, смотритель миквы, даян - работник раввинского суда..." И так далее. Так вот что не дает покоя русскому человеку - страсть как хочется сделать обрезание еврейскому младенцу! Или "Кол Нидрей" спеть на закате Судного Дня... Сами собой возникают несколько вопросов. Вопрос первый. Пока что русские служат в израильской армии, идут в боевые части и постоянно подчеркивают этот факт. Но не поймут ли на каком-то этапе "русские патриоты", что в качестве потенциальных союзников и "собратьев по несчастью" им намного ближе арабы, и не пойдут ли они отстаивать свои права единым фронтом? Ответ на этот вопрос уже получен: на последние выборы в Кнессет партия "Славянский союз" пошла единым списком с арабской партией "Хадаш". Вопрос второй. О чем думали эти люди, уезжая в Израиль, если они испытывают такую аллергию на все еврейское? Здесь ответ тоже очевиден: не думали, не знали, не предполагали. Бежали от экономических невзгод и верили, что Израиль - нечто вроде Канады и Штатов, только поменьше и летом жарко. Значит, еврейское сообщество допустило ошибку: не донесло до широких масс знание о том, ЧТО ТАКОЕ ИЗРАИЛЬ. Исправить сделанное трудно - но можно не повторять ошибки впредь. И наконец, третий вопрос - риторический, на который нет готового ответа: когда, наконец, мы, евреи, научимся устанавливать границу между толерантностью и мазохизмом? Газета "Труд" сообщает, что главной мечтой русского культурного центра является создание "Русской деревни" в центральной части Израиля. Эта воображаемая деревня будет построена в традиционно русском стиле, иметь русские рестораны, маленькую гостиницу, принимающую местных и зарубежных туристов. Школу, где будут преподаваться русская история и Новый Завет. И, конечно же, "русскую православную церковь, которой так не хватает в центре страны" (конец цитаты). Не хватает нам, евреи, церквей в центре страны. Ну что ж, в этом утверждении есть зерно истины: зато в других районах страны церквей хватает. Ох, как их хватает! Хватает в Иерусалиме, где посреди города Давида батюшка в Пасху вещает о евреях - проклятом народе, убившем Бога. Хватает в Бет-Лехеме, где двести убийц прячутся в церкви, а мировое сообщество предает проклятию... израильских солдат, пытавшихся нейтрализовать террористов и не получивших даже разрешения войти внутрь! Араб, который гадит под иконы, оказался миру милее и дороже, чем еврей, который борется со злодеями. В начале прошлого века евреи бежали в Палестину от русских погромщиков. Едва ли им приходило в голову, что русские погромщики, не в силах жить без евреев, пустятся за ними в дальний путь. Тоже соберут чемоданы, тоже купят билет на самолет... А то и получат его бесплатно. ...

     В городе Дубно, на Украине, родился в 1937 г. в еврейской семье мальчик, которого назвали Тувья. Заметим, что это было за два года до соглашения между Россией и Германией о разделе Европы. Родители мальчика (папа—часовой мастер) по какому-то внутреннему наитию увезли годовалого ребенка подальше от Молотовых и Риббентропов... В Аргентину, в которой в конце XIX века известный миллионер барон Гирш, намереваясь создать убежище для гонимого еврейского народа, купил обширные земли. Правда, Коэны (так звали эту семью) поселилось не в аргентинских гасьендах, а в столице — Буэнос-Айресе.Там приезжие евреи продолжали жить примерно так же, как и в Дубно — еврейское местечко в чреве большого города.     Так же, как и на Украине, продолжали в Аргентине мечтать о свободе, равенстве, братстве — еврейском утопическом социализме. Вторая мировая война прошла как-то мимо. Хотя в Дубно погибли близкие, весть о Катастрофе пришла только к концу войны. Но зато известие о создании еврейского государства задело за живое.     Земли барона Гирша не помогли — евреи и здесь чувствовали себя в изгнании, особенно после прибытия в Латинскую Америку беглых нацистов. Община размежевалась — часть ушла в троцкизм, революционное переустройство общества, ассимиляцию, а часть — в сионизм. Подросток Тувья оказался на перекрестке — стал членом крайне левой молодежной сионистской организации.     Однако самым главным в его жизни была живопись. В Аргентине сложилась неплохая художественная школа, пополненная европейскими беженцами. Парнишка оказался очень способным. Он окончил Академию искусств. Потом Париж, Сорбонна, Монмартр... Короче говоря, к середине 50-х гг. это был типичный представитель творческой богемы с суперавангардистскими идеями абстрактного искусства. Но тут — снова вспышка национальных чувств: атаки арабского террора и в ответ — Синайская кампания 1956 г. Сионист Тувья вместе с молодой женой решают совершить алию и строить социализм в одном из левых киббуцев в Галилейских горах. ...

 Тема прихода к вере несомненно представляет значительный аналитический интерес. Что должно произойти с человеком для того, чтобы из атеиста он превратился в верующего? Этот вопрос не стоит задавать социологам или психологам, ибо они сведут ответ к описанию социопсихологических процессов, которые, как известно, аксиоматично построены на непризнании духовного. Поэтому нам придется говорить о конкретных случаях. ...

Один мой нерелигиозный товарищ, который в этом году провел пасхальный сэдэр у своего верующего друга, рассказал: - У меня было много работы, постоянно одолевали всякие заботы, но все же я решил отозваться на приглашение друга и приехал к нему за день до наступления праздника. Не знаю, как он устраивается с работой - я застал его занятым не обычными трудовыми буднями, а заботами о празднике. Все время куда-то надо было сбегать, что-то купить или устроить. Кроме того, они убирали и даже сами красили свою квартиру к Песаху. Все, включая малых детей, были задействованы в подготовке к празднику. Вся эта беготня создавала праздничное приподнятое настроение. Апогеем стали поиски хамеца, которыми занялись с наступлением темноты. Глава семьи ползал по полу с восковой свечой в руках, изображая этакого пасхального Шерлок Хомса, а дети визжали от восторга - "холодно, тепло" по мере приближения папы к заранее спрятанному кусочку хамеца. После этого всей ватагой отправились в пиццерию есть предпасхальную пиццу - дома-то больше квасного не готовят. "Вот что называется жить, - подумал я про себя. - Не то что я. Если уж хочу покутить - то в ресторан с друзьями, немножко коньячка - и спать. Где тут семья, где радость?" Причем так веселилась не только семья моего друга. Весь религиозный район, в котором он жил, функционировал не так как большая часть планеты. О чем-то вещало радио, писали о том, что произошло, надоевшие всем газеты, люди бегали, озабоченные, по каким-то своим будничным делам - а тут было другое исчисление времени. Только здесь я увидел, что значит готовиться к празднику, что значит радоваться и получать удовольствие от своей принадлежности к еврейству. - До сих пор, - продолжал мой товарищ, - я воспринимал еврейство, иудаизм как какую-то теорию, свод законов какого-то культа. Неплохо, но скучно. А тут я вдруг понял, что ошибался. Жить по-еврейски оказалось - жить на "полную катушку". Тут как бы походя решались самые трудные проблемы, над которыми бьются социологи и педагоги: связь детей с родителями, уважение к взрослым, взаимопонимание между супругами и т.д.. Ведь все давным-давно апробировано предыдущими поколениями, и тот, кто попадал в сферу действия этих законов, незаметно для себя начинал жить иной, доброй и веселой жизнью. - Я уже не говорю про сам сэдэр. Вся семья была как хорошо сыгранный оркестр. Глава семьи был действительно главой. Он знал больше всех, задавал тон, и все его слушались. Вот бы мне такой авторитет у детей! А дети? Веселились от всей души, задавали вопросы, пели своими тоненькими голосками и пытались стащить афикоман. - Когда я вернулся в русло обычной жизни, вес вокруг вдруг показалось каким то пресным, лишенным подлинной радости, и я подумал, что, наверно, надо что то менять в своей жизни, - так закончил мой друг рассказ о проведенном Песахе. А я вспомнил рассказ другого своего знакомого - активиста борьбы за свободу выезда в 80-е годы. Тогда советская власть строго карала за увлечение верой. Но не это отпугивало моего знакомого. Тюрьмы он не боялся: участие в нелегальном сионистском движении, с точки зрения КГБ, само по себе было серьезным преступлением. Иудаизм был для него просто еще одной теорией, и ему, как националисту, вполне хватало секулярного сионизма. Поэтому он, как правило, отказывался от приглашения людей, соблюдающих заповеди, погостить у них в субботу - слушать эти бесконечные проповеди. Но однажды, как говорят, судьба заставила: привез сионистскую литературу в какой-то город, а поезда назад не было до воскресенья. Пришлось заночевать на квартире у одного "религиозника". Был канун субботы, и хозяева пригласили его к субботнему столу. "Я уж не говорю о волнующей праздничной атмосфере вокруг стола, - рассказывал мой знакомый. - Это было что-то гораздо большее. Я увидел, что иудаизм работает. Это не теория и не философия, это образ жизни. И жизни добротной и веселой. Какой только и следует жить. Поэтому я решил начать жить как еврей, и не жалею об этом". Мне остается только добавить, что у наших мудрецов есть известная воспитательная формула, которая гласит: "Сердце следует за поступками". Это случилось и с моими знакомыми. Все сомнения и теоретизирование по поводу иудаизма - "за и против" - как-то сами по себе отпали после встречи с мудростью еврейского образа жизни, нашей национальной цивилизацией. Советую попробовать! ...

      «Каждый при знамени своем, со знаками отчего дома их да стоят сыны Израиля станом» (Бемидбар, 2:2). ...

  Возлюби ближнего своего, как самого себя—это самое общее правило Торы (Сифра, глава Кдошим) ...

     Не только текст Торы, но и его понимание были даны Моше свыше. Он разъяснял смысл строк Учения Аарону, тот передавал своим сыновьям, те в свою очередь обучали старейшин, а старейшины — весь народ. Так возникла устная Тора, запись которой в любой форме долгое время запрещалась полностью.   После разрушения Второго Храма в 68 году н.э. мудрецы стали искать пути сохранения Торы, так как в новых условиях рассеяния и преследования всех изучающих ее и соблюдающих ее заповеди стало невозможно передавать учение из поколения в поколение в той форме, как это делалось раньше. ...

  Дивные вершины. Радость мира Город лучезарного царя. ...

  Сегодня мы можем констатировать, что весь еврейский народ находится в глубоком системном кризисе. Терминологически он выглядит как подмена понятий: — вместо Эреца мы имеем Государство Израиль; — вместо Голута — Диаспору и ...

"Гений и злодейство - несовместимы". Если человек ведет себя недобро нечестно и некрасиво - он не понимает глубин Торы, а взял только самую поверхностную структуру. Пусть он оперирует сложными понятиями, произносит загадочные и таинственные термины - не понимает, что говорит и что творит! В этом достоинство Торы, а не ее недостаток. "Тайна Всевышнего - для тех, кто трепещет перед ним" (Псалом Давида). Трепет - это не боязнь - это ощущение, возникающее от четкого осознания Присутствия. Махарал пишет (Нетив аТора) о запрете обучать Торе человека недостойного, который основывается на положении трактата Талмуда (Санэдрин): "Тот, кто обучает ученика недостойного, похож на того, кто бросает камень Меркурию (бросание камня в груду камней, сложенных у дороги, - вид служения этому идолу)". И действительно, если ты говоришь одно, а человек понимает совсем другое, рождаются неверные образы, которые сродни идолам. Чем более высокие аспекты затрагиваются, тем более сильное искажение в мозгах того, кто воспринимает неверно. Можно вспомнить старую поговорку: "Каждый воспринимает по мере своей испорченности". Неверные представления, в свою очередь, порождают неверное восприятие действительности и приводят к неправильному поведению. Так значит, душевные качества первичны! Душа - первична! Сначала Всевышний вдохнул в человека душу, и только после этого человек начал воспринимать мир и постигать его тайны, что отражено в Торе как называние имен животных. А агада говорит, что Адам дал имена всему сущему. Где же взять душу? Душу можно взять только от Вс-вышнего. Поэтому евреем можно только родиться или стать, приняв гиюр, иными словами, присоединившись к еврейскому народу, к той общей душевной силе, которая есть у него изначально и своими истоками восходит к тем структурам, которые "существовали" до сотворения мира. "Тора является как элексиром жизни, так и ядом смерти" (Таанит). Под жизнью понимается непосредственная связь со Всевышним, а под смертью - ее отсутствие. Есть два способа изучения Торы: один - забыть обо всем и разбирать тот текст, который перед тобой. Другой - помнить постоянно, каждое мгновение о цели изучения, о раскрытии Присутствия. Уже одна эта направленность мысли создает живую связь с Тв-рцом, так как высокое желание никогда не остается без ответа, а нематериальное желание реализуется мгновенно! Тора перестает быть самоцелью и перестает измеряться количеством прочитанного, проанализированного и запомненного. Она превращается в канал живой связи, по которому течет жизнь. Жизнь не только как продолжительность дней, но и как их наполненность радостью. Если же пойти по первому пути технического анализа текстов, изучение Торы становится вечной подготовкой к достижению цели (причем о цели изучающий часто не догадывается). При движении по этому пути Тора постепенно превращается в инструмент скрытия Присутствия, как, скажем, бинокль в руках человека, который смотрит, в него так, что все наблюдаемые им объекты кажутся находящимися далеко. Отдаление от источника жизни - смерть. Рав Кук говорит (Орот) о том, что чистота еврейской души непосредственно связана с любовью к Земле Израиля. По мере возвращения человека к Истоку, где бы он ни находился - нарастает его любовь к Земле. Поэтому тот, кто владеет тайнами Торы (а ведь знание тайны также зависит от духовной чистоты), безумно любит эту Землю и стремится к ней, не взирая ни на какие опасности. А тот, кто не понимает Тору, готов торговать Землей. Здесь, на этой Земле начинает действовать то, что в технике называется "прямая связь замкнутой цепи": сама Земля обладает силой влияния и непосредственного духовного очищения - даже тогда, когда человек спит. Было бы только, что очищать. И поэтому, тот, у кого есть душа и он не "забил" ее и не утопил в крови, здесь автоматически становится лучше, чувствительней и умней. А тот, у кого ее нету или он приговорил ее к пожизненному заключению внутри своего тела, звереет. В одном из своих высказываний Рав Кук предупреждает, что тот, у кого нет изначально большой любви к евреям, как тем, в ком жив тот же отблеск души, что и в нем самом, кто не любит эту Землю, как откликающуюся на биение его сердца, постепенно придет к ненависти к своему народу и земле. Земля Израиля - последняя надежда исправления, потому что она воздействует на душу еврея, замученную и забитую долгим изгнанием, забывшую и не воспринимающую учение изнутри. Кроме того, она обладает способностью "сортировать": сначала выявляя плохое, а потом выбрасывая его вон, за свои пределы. "Больше всего хранимого - храни свое сердце" (Мишлей). ...